Resumé

Homer (oldgræsk: Ὅμηρος, Hómēros, udtale: , 8. århundrede f.Kr.) var en græsk digter, der historisk set er identificeret som forfatteren af Iliaden og Odysseen, de to største episke digte i græsk litteratur. I antikken blev der også tilskrevet ham andre værker, herunder det legende digt Batracomiomachia, de såkaldte homeriske hymner, digtet Margite og flere digte fra den episke cyklus.

Der var allerede i oldtiden tvivl om hans egentlige forfatterskab (fra det 3. århundrede f.Kr., på den filologiske skole i Alexandria). I moderne tid, fra anden halvdel af det 17. århundrede, begyndte man at sætte spørgsmålstegn ved digterens eksistens og indledte det såkaldte homeriske spørgsmål.

Det sprog, som hans to værker, Iliaden og Odysseen, er skrevet på, er det homeriske sprog, et rent litterært sprog med sammensatte bogstaver, der har træk fra de vigtigste græske dialekter.

Navnet, der sandsynligvis er græsk, har siden oldtiden været genstand for forskellige paretimologiske forklaringer:

Den traditionelle biografi om Homer, som kan rekonstrueres fra gamle kilder, er sandsynligvis fantasifuld. Forsøg på at konstruere en biografi om den mand, der altid er blevet betragtet som den første græske digter, har resulteret i et korpus af syv biografier, der almindeligvis kaldes Homers liv. Den mest omfattende og detaljerede er den, der, sandsynligvis fejlagtigt, tilskrives Herodot og derfor kaldes Vita Herodotea. En anden meget populær biografi blandt antikke forfattere er den, som fejlagtigt tilskrives Plutarch. Som et ottende vidnesbyrd om lignende biografiske interesser kan man tilføje Homers og Hesiods anonyme Agon. Nogle af Homers mytiske slægtshistorier, der blev overleveret af disse biografier, hævdede, at han var søn af nymfen Kretaides, mens andre ville have ham som en efterkommer af Orfeus, den mytiske digter fra Thrakien, der tæmmede dyr med sin sang.

En bemærkelsesværdig vigtig del af Homers biografiske tradition drejede sig om spørgsmålet om hans hjemland. I antikken konkurrerede hele syv byer om retten til at have født Homer: først Chios, Smyrna og Kolofon, derefter Athen, Argos, Rhodos og Salamis. De fleste af disse byer ligger i Lilleasien, nærmere bestemt i Ionien. Iliaden er faktisk skrevet på en jonisk dialekt, men dette beviser kun, at epikken sandsynligvis ikke er opstået i det nuværende Grækenland, men i de joniske byer på den anatoliske kyst, og det siger intet om Homers virkelige eksistens, og slet ikke om hvor han kom fra.

Iliaden indeholder også, ud over den joniske basis, mange aeolismer (aeolske udtryk). Pindar foreslår derfor, at Homers hjemland kunne være Smyrna, en by på vestkysten af det nuværende Tyrkiet, som netop var beboet af både joniere og aeolianere. Denne hypotese blev imidlertid fjernet, da forskere indså, at mange af det, der blev betragtet som aeolismer, i virkeligheden var aakesiske ord.

Ifølge Semonides var Homer fra Chios; det eneste, vi ved med sikkerhed, er, at der i Chios selv var en gruppe rapsoder, som kaldte sig "Homerides", og i en af de mange hymner til guddommene, der tilskrives Homer, Hymnen til Apollon, beskriver forfatteren sig selv som en "blind mand, der boede i klippefyldt Chios". Hvis man accepterer Hymnen til Apollon som værende skrevet af Homer, ville det derfor forklare både Chios' påstand om at være sangerens fødested og navnet (fra ὁ μὴ ὁρῶν, ho mḕ horṑn, den blinde mand). Dette var sandsynligvis grundlaget for Simonides' dom. Begge udsagn, både Pindars og Semonides', mangler dog konkrete beviser.

Ifølge Herodot levede Homer fire hundrede år før hans tid, dvs. omkring midten af det 9. århundrede f.Kr.; i andre biografier er Homer imidlertid født senere, for det meste omkring det 8. århundrede f.Kr.. Disse modstridende beretninger havde ikke rystet grækerne i deres overbevisning om, at digteren virkelig havde eksisteret; tværtimod havde de bidraget til at gøre ham til en mytisk figur, digteren par excellence. Der opstod også en diskussion om betydningen af Homers navn. I Lives siges Homers rigtige navn at have været Melesigene, dvs. (ifølge fortolkningen i Vita Herodotea) "født nær floden Meleto". Navnet Homer ville således være et kælenavn: traditionelt blev det enten afledt af ὁ μὴ ὁρῶν ho mḕ horṑn, "den blinde mand", eller af ὅμηρος hòmēros, som ville betyde "gidsel".

Det var uundgåeligt, at der opstod en yderligere diskussion om det kronologiske forhold mellem Homer og den anden omdrejningspunkt i den græske poesi, Hesiod. Som det fremgår af Livene, var der både dem, der mente, at Homer levede før Hesiod, og dem, der mente, at han var yngre, og dem, der ønskede, at de var samtidige. I den førnævnte Agon fortælles om en poetisk konkurrence mellem Homer og Hesiod i forbindelse med begravelsen af Amphidamantes, kongen af øen Euboea. Ved konkurrencens afslutning læste Hesiod en passage fra Værker og Dage, der handlede om fred og landbrug, og Homer en passage fra Iliaden, der handlede om en krigsscene.

Det er derfor, at kong Panedes, bror til den døde Amphidamantes, gav Hesiod sejren. Under alle omstændigheder er denne legende helt uden grundlag. Som konklusion kan man sige, at ingen af de data, som den antikke biografiske tradition har leveret, gør det muligt at fastslå Homers virkelige historiske eksistens. Også af disse grunde, samt på baggrund af grundige overvejelser om den sandsynlige mundtlige komposition af digtene (se nedenfor), har kritikerne for længe siden næsten generelt konkluderet, at der aldrig har eksisteret en bestemt forfatter ved navn Homer, som de to store digte i den græske litteratur kan spores til i deres helhed.

Den antikke tidsalder

De mange problemer vedrørende Homers reelle historiske eksistens og kompositionen af de to digte gav anledning til det, der normalt kaldes "det homeriske spørgsmål", som i århundreder forsøgte at fastslå, om en digter ved navn Homer nogensinde har eksisteret, og hvilke værker, blandt alle dem, der er knyttet til hans person, der kan tilskrives ham, eller alternativt, hvordan Iliaden og Odysseen blev komponeret. Forfatterskabet til dette spørgsmål tilskrives traditionelt tre lærde: François Hédelin Abbot d'Aubignac (1604-1676), Giambattista Vico (1668-1744) og frem for alt Friedrich August Wolf (1759-1824).

Tvivlen omkring Homer og det reelle omfang af hans produktion er imidlertid meget ældre. Allerede Herodot i en passage af sin History of the Persian Wars (2, 116-7), bruger han en kort afstikker til spørgsmålet om, hvorvidt Cypria er homeriske forfattere, og konkluderer på baggrund af uoverensstemmelser med Iliaden, at de ikke kan være Homers værk, men må tilskrives en anden digter.

Det første bevis for en samlet bearbejdning i form af to digte af de forskellige kantoer, der tidligere var blevet spredt separat, stammer fra det 6. århundrede f.Kr. og er knyttet til Pisistratus, tyran af Athen mellem 561 og 527 f.Kr. Faktisk siger Cicero i sin De Oratore: "primus Homeri libros confusos antea sic disposuisse dicitur, ut nunc habemus" (Pisistratus siges at have været den første til at ordne Homers bøger, som tidligere var forvirrede, som vi nu har dem). Der er således blevet fremsat en hypotese om, at det bibliotek, som Pisistratus skulle have oprettet i Athen, indeholdt Homers Iliaden, som hans søn Hipparchus havde lavet. Tesen om den såkaldte "pisistrateiske redaktion" er imidlertid blevet diskrediteret, og det samme gælder eksistensen af et bibliotek i Athen i det 6. århundrede f.Kr.: den italienske filolog Giorgio Pasquali har hævdet, at hvis man antager, at der fandtes et bibliotek i Athen på det tidspunkt, er det svært at se, hvad det skulle have indeholdt, da der stadig kun blev produceret et relativt lille antal værker, og da man endnu ikke havde en fremtrædende skriftlighed at overlade dem til.

Nogle af de antikke kritikere, hovedsageligt repræsenteret af de to grammatikere Xenon og Ellanicus, kendt som χωρίζοντες (chōrìzontes, dvs. "separatister"), bekræftede Homers eksistens, men mente ikke, at begge digte kunne spores tilbage til ham, og tilskrev ham derfor kun Iliaden, mens de mente, at Odysseen var blevet komponeret over hundrede år senere af en ukendt aedus.

I antikken var det især Aristoteles og de alexandrinske grammatikere, der beskæftigede sig med dette spørgsmål. Førstnævnte bekræftede Homers eksistens, men af alle de værker, der er forbundet med hans navn, tilskrev han ham kun Iliaden, Odysseen og Margit. Blandt alexandrinerne formulerede grammatikerne Aristophanes af Byzans og Aristarchos af Samothrake den hypotese, som skulle blive den mest udbredte indtil de oralistfilologers fremkomst. De fastholdt Homers eksistens og tilskrev ham kun Iliaden og Odysseen; de arrangerede også de to værker i den version, som vi har i dag, og fjernede passager, som de mente var korrupte, og integrerede nogle vers.

En præcisering af Aristarchos' tese kan ses i den stilistisk motiverede konklusion, som den anonyme Sublime drager, at Homer komponerede Iliaden i en ung alder og Odysseen som gammel mand.

Den nye moderne formulering af spørgsmålet

Sådanne diskussioner fik et skub med Abbot d'Aubignac's Conjectures académiques ou dissertation sur l'Iliade (1664, men udgivet posthumt i 1715), hvori det blev hævdet, at Homer aldrig har eksisteret, og at de digte, som vi læser dem, er resultatet af en redaktionel operation, der samlede oprindeligt isolerede episke episoder i en enkelt tekst.

I denne nye fase af den homeriske kritik spiller Giambattista Vicos holdning, som først for nylig er blevet en del af historien om det "homeriske spørgsmål", faktisk en meget vigtig rolle. Faktisk er det netop i det kapitel i Scienza Nuova (sidste udgave af 1744), der er dedikeret til "opdagelsen af den sande Homer", at vi har den første formulering af den oprindelige mundtlighed i forbindelse med kompositionen og overførslen af digtene. Ifølge Vico (som d'Aubignac, som Vico ikke kendte, allerede havde bekræftet) skal man i Homer ikke genkende en historisk, virkelig digterfigur, men "det digteriske græske folk", dvs. en personifikation af det græske folks poetiske evne.

Endelig offentliggjorde Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison i 1788 de homeriske scolii, der er indeholdt i marginerne af det vigtigste manuskript af Iliaden, det venetianske Marcian A, og som udgør en grundlæggende kilde til viden om det kritiske arbejde, der blev udført på digtene i den hellenistiske tidsalder. På baggrund af disse scolii har Friedrich August Wolf i sine berømte Prolegomena ad Homerum (1795) for første gang beskrevet den homeriske teksts historie, som den kan rekonstrueres for perioden fra Pisistratus til den alexandrinske æra. Wolf gik endnu længere tilbage og fremførte igen den hypotese, som allerede Vico og d'Aubignac havde fremsat, og argumenterede for den oprindelige mundtlige komposition af digtene, som derefter altid blev overført mundtligt indtil mindst det 5. århundrede f.Kr.

Analytisk og enhedsmæssig

Wolfs konklusioner om, at de homeriske digte ikke var skrevet af en enkelt digter, men af flere forfattere, der arbejdede mundtligt, fik kritikerne til at dele sig i to lejre. Den første, der udviklede sig, var den såkaldte analytiske eller separatistiske kritik: ved at underkaste digtene en grundig sproglig og stilistisk undersøgelse forsøgte analytikerne at identificere eventuelle interne cæsurer i de to digte med det formål at genkende de forskellige forfatteres personligheder i hver episode. De vigtigste analytikere (chorizontes) var: Gottfried Hermann (1772-1848), ifølge hvem de to homeriske digte skulle stamme fra to oprindelige kerner ("Ur-Ilias" om Achilles' vrede og "Ur-Odyssee" om Odysseus' tilbagevenden), som ville blive suppleret og udvidet med tilføjelser og udvidelser; Karl Lachmann (1793-1851), hvis teorier i nogen grad svarer til Hédelin d'Aubignac's, ifølge hvem Iliaden er sammensat af 16 populære kantoer, der er samlet og derefter transskriberet efter ordre fra Pisistratus (Adolf Kirchoff, som, der studerede Odysséen og fremsatte teorien om, at den var sammensat af tre uafhængige digte (Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848-1931), der hævdede, at Homer havde samlet og omarbejdet traditionelle sange og organiseret dem omkring et enkelt tema.

Naturligvis blev denne kritik modsat af de forskere, der som Wolfgang Schadewaldt mente at kunne finde beviser for en fælles oprindelse i de to værkers konception i de forskellige interne referencer i digtene, i foregribelsen af episoder, der endnu ikke havde fundet sted, i fordelingen af tiden og i handlingens struktur. Man siger, at de to digte fra begyndelsen er blevet komponeret på en samlet måde, med en gennemtænkt struktur og en række episoder, der er forberedt med et mål for øje, uden at man dermed fornægter de indføjelser, der måtte være sket senere, gennem århundrederne og i takt med opførelserne. Det er utvivlsomt betydningsfuldt, at det var Schadewaldt, en af de førende repræsentanter for den unitariske strømning, der også gav troværdighed til den centrale kerne, om ikke de enkelte narrative detaljer, i Homers liv, idet han forsøgte at ekstrapolere sandheden fra legenden og rekonstruere en historisk plausibel Homers figur.

Den oralist-hypotese

I det mindste i de vendinger, som det traditionelt blev formuleret, er det homeriske spørgsmål langt fra løst, for i virkeligheden er det sandsynligvis uløseligt. I det forrige århundrede begyndte de nu klassiske spørgsmål, som det homeriske spørgsmål hidtil havde drejet sig om, faktisk at miste deres betydning i lyset af en ny tilgang til problemet, som blev muliggjort af de undersøgelser af episke kompositionsprocesser i førlitterære kulturer, som en række amerikanske forskere har foretaget på området.

Pioneren inden for disse studier og den førende blandt de såkaldte "oralistfilologer" var Milman Parry, en amerikansk forsker, som formulerede den første version af sin teori i L'epithète traditionnelle dans Homère. Essai sur un problème de style homérique (1928). I Parrys teori (som ikke specifikt var homerist) er auralitet og oralitet nøglen til fortolkning: aedi ville have sunget ved at improvisere, eller snarere ved gradvist at sætte nye elementer på en standardmatrix; eller de ville have deklameret til publikum efter at have komponeret i skriftlig form. Parry har opstillet en hypotese om et indledende øjeblik, hvor de to tekster måtte cirkulere fra mund til mund, fra far til søn, udelukkende i mundtlig form; senere, af praktiske og evolutionære hensyn, kom nogen ind og forenede, nærmest "syede" dem sammen, de forskellige væv i det homeriske epos, og denne nogen kunne være en ægte Homer eller et rapsodisk team, der var specialiseret under navnet "Homer". Fokus for Parrys forskning er, som titlen på hans essay angiver, det traditionelle episke epitet, dvs. den egenskab, der ledsager navnet i homeriske tekster ("hurtigfodet Achilleus", for eksempel), som studeres i forbindelse med den formelle sammenhæng, som navnet-epithet-ensemblet bestemmer. De vigtigste konklusioner af Parrys teori kan sammenfattes som følger:

De principper, der således er blevet opstillet for traditionalitet og formularitet i den episke diktion, får Parry til at udtale sig om det homeriske spørgsmål og ødelægge dets forudsætninger i den eneste vished, som en sådan undersøgelse af digtenes formularitet giver mulighed for: Iliaden og Odysseen er i deres struktur absolut arkaiske, men det giver kun mulighed for at sige, at de afspejler en etableret tradition for aedi. Dette begrunder den stilistiske lighed mellem de to digte. Men det giver os ikke mulighed for at sige noget sikkert om deres forfatter eller om, hvor mange der kan have været deres forfattere.

Parrys teser blev snart udvidet til at omfatte et bredere område end navnet-epithet-parret. Walter Arend, der i en berømt bog fra 1933 (Die typischen Szenen bei Homer) gentog Parrys teser og bemærkede, at der ikke kun er gentagelser af metriske segmenter, men også faste eller typiske scener (nedstigning fra skibet, beskrivelse af rustningen, heltens død osv.), dvs. scener, der bogstaveligt talt gentages hver gang en identisk sammenhæng opstår i fortællingen. Han identificerede derfor globale kompositionskanoner, som skulle organisere hele fortællingen: kataloget, ringkompositionen og schidione.

Endelig opstillede Eric Havelock den hypotese, at det homeriske værk i virkeligheden var et stammeleksikon: fortællingerne skulle have tjent til at undervise i moral eller formidle viden, og derfor skulle værket have været opbygget efter en pædagogisk struktur.

Oldtiden

Iliaden og Odysseen blev nedskrevet i den joniske region i Asien omkring det 8. århundrede f.Kr.: Skriften blev indført omkring 750 f.Kr.; det er blevet antaget, at aedi (professionelle sangere) allerede 30 år senere, i 720 f.Kr., kunne bruge den. Det er sandsynligt, at flere aedi begyndte at bruge skriften til at rette tekster, som de helt og holdent overlod til hukommelsen; skriften var ikke andet end et nyt middel til at lette deres arbejde, både for at kunne arbejde lettere med tekster og for ikke at skulle overlade alt til hukommelsen.

I auralitetens tidsalder begyndte den episke magma at sætte sig fast i sin struktur, samtidig med at den bevarede en vis flydende form.

Det er sandsynligt, at der oprindeligt var et enormt antal episoder og rapsodiske afsnit i forbindelse med den trojanske cyklus; forskellige forfattere foretog i auralitetsalderen (dvs. omkring 750 f.Kr.) en udvælgelse og valgte fra denne enorme masse af fortællinger et mindre og mindre antal afsnit, et antal, der for Homers vedkommende var 24, men som for andre forfattere kunne være 20, eller 18, eller 26, eller endda 50. Det er sikkert, at Homers version vandt over de andre; selv om andre aedi efter ham løbende havde udvalgt episoder for at skabe "deres" Iliaden, tog de hensyn til, at Homers version af Iliaden var den mest populære. I det væsentlige sang ikke alle aedi den samme Iliaden, og der var aldrig en standardtekst for alle; der var et utal af tekster, der lignede hinanden, men med små forskelle.

Under auraliteten har digtet endnu ikke en endegyldigt lukket struktur.

Vi er ikke i besiddelse af den tidligste original af værket, men det er sandsynligt, at kopier cirkulerede allerede i det 6. århundrede f.Kr.

Auraliteten tillod ikke, at der blev udarbejdet kanoniske udgaver. Fra de homeriske scolii har vi oplysninger om udgaver af digtene, der blev udarbejdet af de enkelte byer og derfor kaldt κατὰ πόλεις (katà pòleis): Kreta, Cypern, Argos og Marseille havde hver deres lokale udgave af Homers digte. De forskellige κατὰ πόλεις-udgaver var sandsynligvis ikke meget uoverensstemmende med hinanden. Vi har også kendskab til før-hellenistiske udgaver, kaldet πολυστικός polystikòs, "med mange vers"; disse udgaver var kendetegnet ved et større antal rapsodiske afsnit end den alexandrinske Vulgata; forskellige kilder fortæller os om dem, men vi kender ikke deres oprindelse.

Ud over disse udgaver, der blev udarbejdet af de forskellige byer, kender vi også til eksistensen af κατ' ἄνδρα (kat'àndra) udgaver, dvs. udgaver udarbejdet af enkeltpersoner til illustre personer, som ønskede at få deres egne udgaver. Et berømt eksempel er Aristoteles, som i slutningen af det 4. århundrede f.Kr. fik lavet en udgave af Iliaden og Odysseen, som hans discipel Alexander den Store kunne læse, så han kunne læse den.

På denne måde var de homeriske digte uundgåeligt udsat for ændringer og interpoleringer i næsten fire århundreder før den alexandrinske tidsalder. Rhapsoderne, der reciterede den mundtligt overleverede tekst, som derfor ikke var fastlåst permanent, kunne indsætte eller fjerne dele, vende rækkefølgen af visse episoder om, forkorte eller udvide visse andre. Da Iliaden og Odysseen desuden var grundlaget for den elementære undervisning (generelt lærte de unge grækere at læse ved at øve sig på Homers digte), er det ikke usandsynligt, at lærerne forenklede digtene for at gøre dem lettere for børn at forstå, selv om nyere kritik har tendens til at minimere omfanget af disse skolastiske indgreb.

Sandsynligvis mere omfattende var de indgreb, der havde til formål at rette op på nogle grove detaljer, der hørte til skikke og trosretninger, som ikke længere var i overensstemmelse med den mere moderne mentalitet, især hvad angår holdningen til guderne. Allerede fra begyndelsen foruroligede den overdrevent jordiske fremstilling af de homeriske guder (stridbare, begærlige og i bund og grund ikke uden forbindelse med menneskers forskellige laster) de mest opmærksomme modtagere (særligt berømt er den kritik, som Xenofanes af Kolofon retter mod de homeriske guder). Scolii vidner om en række indgreb, som undertiden var ret iøjnefaldende (nogle gange kunne man endda undertrykke snesevis af på hinanden følgende vers), der netop havde til formål at udjævne disse aspekter, som ikke længere blev forstået eller delt.

Nogle forskere mener, at man med tiden nåede frem til en slags attisk grundtekst, en attisk Vulgata (ordet Vulgata bruges af forskere med henvisning til Hieronymus' Vulgata, som i begyndelsen af den kristne æra analyserede de forskellige eksisterende latinske versioner af Bibelen og forenede dem til en endelig latinsk tekst, som han kaldte vulgata - for de vulgære, for at blive spredt).

De gamle alexandrinske grammatikere mellem det 3. og 2. århundrede f.Kr. koncentrerede deres tekstfilologiske arbejde om Homer, både fordi materialet stadig var meget uklart, og fordi han var alment anerkendt som den græske litteraturs fader. Alexandrinerne arbejder normalt med betegnelsen emendatio, en latinsk version af det græske διώρθωσις, som bestod i at fjerne de forskellige interpolationer og rense digtet for de forskellige supplerende, alternative vers, som også kom ind i det hele. Der blev således opnået en endelig tekst. Det vigtigste bidrag kom fra tre store filologer, som levede mellem midten af det tredje og midten af det andet århundrede: Zenodotus af Efesos har måske udarbejdet den alfabetiske nummerering af bøgerne og har næsten helt sikkert opfundet et kritisk tegn, obelos, til at angive de vers, som han anså for at være interpolerede; Aristofanes fra Byzans, som der ikke er noget tilbage af, men som synes at have været en stor kommentator, indsatte prosodion, de kritiske tegn (Aristarchos af Samothrake foretog en omfattende (og i dag betragtet som overdreven) atticisering, da han var overbevist om, at Homer var fra Athen), og sørgede for at vælge en lektion for hvert "tvivlsomt" ord, og sørgede også for at sætte en obelos sammen med de andre forkastede lektioner; Det er stadig uklart, i hvilket omfang han stolede på sin egen vurdering, og i hvilket omfang han byggede på en sammenligning af de forskellige kopier, han havde til rådighed.

Aristarchos' tekst endte med at vinde over hans forgængers tekst, men den tekst til Iliaden, som vi kender i dag, er helt anderledes end Aristarchos'. Ud af de 874 punkter, hvor han valgte en bestemt lektion, er der kun 84 tilbage i vores tekster; den alexandrinske Vulgata svarer således kun med 10 % til vores. Dette viser, at teksten i den alexandrinske Vulgata ikke var endelig; det er sandsynligt, at der fandtes flere versioner af Iliaden i det samme bibliotek i Alexandria, hvor de lærde var berømte for deres skænderier. Grundene til, at Aristarkos' alexandrinske tekst ikke fik nogen stærk indflydelse på traditionen, forklares af den græske forsker Raffaele Cantarella: Selv om den alexandrinske tekst var kritisk udarbejdet, var den aristarkiske tekst blevet produceret i et kulturelt elitært miljø i et perifert område af den græske verden, som Alexandria var; det er derfor uundgåeligt, at der selv i den hellenistiske tidsalder cirkulerede flere versioner af den homeriske tekst, sandsynligvis påvirket af de forskellige mundtlige og rapsodiske traditioner.

Ifølge den mest sandsynlige fortolkning forklarede de alexandrinske grammatikere deres tekstvalg i separate kommentarer, som de henviste til de forskellige kritiske tegn, der var knyttet til den aktuelle tekst. Disse kommentarer blev kaldt ὑπομνήματα (commentarii), og ingen af dem er bevaret. Fra dem stammer imidlertid de marginale bemærkninger, der er overleveret sammen med teksten til digtene i de middelalderlige kodekser, scolii (σχόλια), som for os repræsenterer et rigt repertoire af bemærkninger til teksten, noter, lektioner og kommentarer. Den grundlæggende kerne af disse scolii blev sandsynligvis dannet i de første århundreder af den kristne æra: fire grammatikere (Didymus, Aristonicus, Nicanor og Herodianus), som levede mellem det 3. og 2. århundrede f.Kr. af alexandrinske lærde, udarbejdede sproglige og filologiske kommentarer til de homeriske digte (især Iliaden), som byggede på de kritiske observationer fra de alexandrinske grammatikere. Disse fire grammatikeres studier blev senere sammenfattet af en senere skoliast (muligvis fra den byzantinske æra) i et værk, der almindeligvis er kendt som de fire grammatikeres kommentar.

Omkring midten af det 2. århundrede, efter det alexandrinske værk, cirkulerede den alexandrinske tekst og resterne af andre versioner. Alexandrinerne fastlagde helt sikkert antallet af vers og opdelingen af bøgerne.

Fra 150 f.Kr. forsvandt de andre tekstversioner, og der blev indført en enkelt tekst af Iliaden; alle papyri, der blev fundet fra denne dato og fremefter, svarer til vores middelalderlige manuskripter: den middelalderlige Vulgata er en syntese af det hele.

Middelalderen

I den vestlige middelalder var kendskabet til græsk ikke udbredt, heller ikke blandt folk som Dante og Petrarca; en af de få, der kendte det, var Boccaccio, som lærte de første rudimenter af det i Napoli af den kalabriske munk Barlaam og senere konsoliderede sit kendskab gennem sit samarbejde med den græske lærde Leonzio Pilato. Iliaden blev kendt i Vesten takket være Ilias, der blev oversat til latin i den neroniske tidsalder.

Før de alexandrinske grammatikeres arbejde var Homers materiale meget flydende, men selv efter dette arbejde fortsatte andre faktorer med at ændre Iliaden, og man skal vente til 150 f.Kr. før man når frem til den homeriske κοινή. Iliaden blev kopieret og studeret langt mere end Odysseen.

I 1170 ydede Eustatius af Thessaloniki et vigtigt bidrag til disse studier.

Den moderne og moderne tidsalder

I 1920 indså man, at det var umuligt at lave et codicum stemma for Homer, fordi der allerede det år, papyrusfragmenter ikke medregnet, fandtes hele 188 manuskripter, og fordi det var umuligt at spore en arketype af Homer. Vores arketyper går ofte tilbage til det 9. århundrede e.Kr., da patriarken Photius i Konstantinopel sørgede for, at alle tekster skrevet med store bogstaver i det græske alfabet blev translittereret til små bogstaver; de tekster, der ikke blev translittereret, gik tabt. For Homers vedkommende er der imidlertid ikke tale om en enkelt arketype: translitterationer forekommer flere steder på én gang.

Vores tidligste fuldstændige manuskript af Iliaden er Marcianus 454a, som opbevares i Biblioteca Marciana i Venedig, og som stammer fra det 10. århundrede e.Kr. Det blev bragt til Vesten i det 15. århundrede af Giovanni Aurispa. De tidligste manuskripter af Odysseen stammer tilbage fra det 11. århundrede e.Kr.

Iliaden blev trykt i 1488 i Firenze af Demetrio Calcondila i editio princeps i 1488. De første venetianske udgaver, kaldet aldine af trykkeren Aldo Manuzio, blev genoptrykt tre gange, i 1504, 1517 og 1521, hvilket er et tegn på, at de homeriske digte havde stor succes hos publikum.

En kritisk udgave af Iliaden blev udgivet i 1909 i Oxford af David Binning Monro og Thomas William Allen. Odysseen blev redigeret i 1917 af Allen.

Den græske religion var stærkt forankret i myter, og faktisk udfoldes hele den olympiske religion (af pan-hellensk karakter) i Homer.

Ifølge nogle har den homeriske religion stærke primitive og recessive karakteristika:

Ifølge Walter F. Otto er den homeriske religion den mest avancerede model, som det menneskelige sind nogensinde har udtænkt, fordi den adskiller væren fra værenstilstanden.

Det homeriske menneske er partikularistisk, fordi det er summen af forskellige dele:

Den homeriske helt baserer sin erkendelse af sit eget værd på samfundets vurdering af ham. Dette udsagn er så sandt, at nogle forskere, især E. Dodds, definerer et sådant samfund som et "samfund af skam". For det er ikke så meget skyld eller synd, men skam, der sanktionerer forfaldet af heltens fortræffelighed, tabet af hans eksemplariske status. En helt bliver således et forbillede for sit samfund i det omfang, han anerkendes for sine heltegerninger, mens han, hvis disse ikke længere tilskrives ham, mister sin rolle som forbillede og synker ned i skam.

Helten stræber derfor efter ære (κλέος klèos) og besidder alle de egenskaber, der er nødvendige for at opnå den: fysisk styrke, mod og udholdenhed. Han er ikke kun stærk, men også smuk (kalokagathia), og kun andre helte kan stå over for ham og overvinde ham. Store krigere er også veltalende og holder lange taler i forsamlingen før og under kamp. Vi befinder os i et samfund, der er domineret af krigeraristokratiet, hvor adelsslægten understreges ved at nævne far, mor og ofte også forfædre. Helten har eller ønsker at få mandligt afkom for at bevare familiens prestige, da samfundet i bund og grund er et samfund af mænd, fordi manden repræsenterer slægtens kontinuitet: det er ham, der bliver dræbt, mens kvinderne overlever som krigens bytte og bliver sejrherrernes slaver eller konkubiner. Prisen for tapperhed, såvel som sejr over fjenden, repræsenteres også af bytte, så de homeriske helte er rige og grådige efter rigdom, og i deres hjemland ejer de jord, husdyr og værdifulde genstande.

Agamemnon må ledsage det ambassadørskab, han sender til Achilleus, med gaver; denne returnerer Hektors lig, fordi guderne ønsker det sådan, men tager samtidig imod den dyrebare perle, guldtalenter og andre genstande, som Priamos tilbyder ham. Uoverensstemmelser mellem helte er uundgåelige, da de er meget jaloux på deres ære (τιμή tīmḕ), som det f.eks. fremgår af sammenstødet mellem Agamemnon og Akilles, hvor de hver især ville føle sig forringet i deres ære, hvis de gav efter (Agamemnon udøvede kongens rettigheder, mens Akilles blev berøvet det, han havde ret til som den stærkeste af krigerne). Barmhjertighed over for den besejrede er uhørt, og det gælder i endnu højere grad, når det drejer sig om hævn: Telemachos hænger de utro tjenestepiger ved sin egen hånd; Hektor kan ikke engang få Achilleus til at acceptere at returnere sit lig. Men han havde dræbt Patroklos, og venskab er et vigtigt træk i den heroiske verden. Døden accepteres altid naturligt, og i kamp er den det eneste alternativ til sejr: det er sådan, æren vil have det (selv om mange helte i virkeligheden flygter og bliver bebrejdet eller kritiseret for at flygte, både hos grækerne, herunder Odysseus og Diomedes, og hos trojanerne, såsom Æneas). Og den homeriske fortælling er værdig og rolig, selv når den beskriver slagets rædsler, sårene og drabene. Der venter helten ingen belønning i livet efter døden: han modtager de begravelseshøjtideligheder, der er passende for hans rang. Hvad angår de kvindelige figurer, er de komplekse, og deres rolle er hovedsageligt passiv, lidende og afventende; de er krigens evige ofre (Andromache, Penelope). I modsætning til andre senere digtere er der dog en vis neutralitet over for Helene, der ses som bærer af sin egen skæbne og ikke som en forræder eller bedrager.

Som allerede nævnt er Homers opfattelse af guderne antropomorfe. Krigens op- og nedture afgøres på Olympus. Guderne taler og handler som dødelige. De har menneskelige kvaliteter i langt højere grad end andre. Deres latter er uslukkelig (Ἄσβεστος γέλος, àsbestos ghèlos, "uudslukkelig latter"), deres liv foregår midt i festlige banketter: det er det, mennesket drømmer om. Deres følelser, deres sjæls bevægelser er menneskelige: de provokerer hinanden, de er følsomme over for smiger, de er vrede og hævngerrige, de giver efter for for forførelser, og hvis de begår en fejl, kan de også straffes. Mænd og koner er hinanden utro, helst med dødelige væsener, uden at disse episodiske kærlighedsforhold bringer de guddommelige institutioner i fare. De har absolut, undertiden lunefuld magt over mennesker og bruger den endog grusomt. Hera ville acceptere, at Zeus ødelagde Argos, Sparta og Mykene, de tre byer, som hun elskede, så længe han opfyldte hendes ønske og brød våbenhvilen mellem grækere og trojanere. Guderne hjælper de dødelige i farer, de er ofte ømme, men kan også være hensynsløse. Athene lokker Hektor ud i en dødelig duel ved at præsentere sig selv for ham i form af sin bror Deiphobo, og helten følger hende uvidende; i mellemtiden er Apollon flygtet for Achilleus og har overladt sin yndlingskriger til sin skæbne. Så er der, over guderne, Moira (Μοῖρα), skæbnen. Guderne er udødelige, men ikke usårlige; Diomedes, i Iliaden 5. bog, sårede afrodite og Ares efter hinanden.

De guder, som Homer nævner, er både mange af dem, der også findes i den mykenske mytologi, og dem, der blev tilføjet senere, i spidsen for de olympiske guder står Zeus, og ikke Poseidon, som det ser ud til på tidspunktet for de mykenske paladser, de fleste af de post-mykenske guder (såsom Apollo) er på trojanernes side.

Steiners fortolkning

Ifølge Rudolf Steiner er den episke poesi som Homers episke poesi guddommeligt inspireret. I Iliaden finder vi i indledningen: "Syng for mig, o diva, om den hårløse Achilleus...", og i Odysseen: "Muse, den mangesidede mand...". I begge tilfælde henvises der til guddommen som en inspirationskilde, som en "tanke", der leder hånden, så den kan udtrykke det, som guddommen ønsker at formidle til mennesket.

Der er ord i det homeriske sprog, som skiller sig ud ved deres semantiske værdi og suggestive kraft. De er:

'Autentisk'

I århundreder blev Homers tekst i den græske verden betragtet som kilden til al undervisning, og selv i de senere århundreder var de homeriske digte ikke kun vidunderlige poetiske frembringelser, men også ekstraordinære kilder til forståelse af de politiske skikke, metallurgiske teknikker, byggeri og fødeindtagelse hos Middelhavsbefolkningen i den forhistoriske tidsalder.

Homers vers har givet arkæologerne tusindvis af tråde til fortolkning af udgravninger i de fjerneste områder af det civiliserede liv. Men hvis Iliaden ikke tilbyder nogen væsentlige elementer til studiet af det tidlige landbrug og husdyrbrug i den Ægæiske verden, så tilbyder Odysseen nogle helt unikke elementer: Odysseus besøger som gæst hos fækiernes konge hans grøntsagshaver, et sandt vidunderbarn inden for kunstvanding; efter at være landet i Ithaka klatrer han gennem skoven og kommer til den svinestald, som hans tjener Eumeus har bygget, et ægte "avlsanlæg" med plads til 600 søer og derefter tusindvis af smågrise: en ægte forløber for det moderne svineopdræt. To autoritative forskere i primitivt landbrug, Antonio Saltini, lektor i landbrugshistorie, og Giovanni Ballarini, lektor i veterinærpatologi, har på grundlag af Homers vers foreslået to modsatrettede skøn over den mængde agern, som Ithakas egetræer kunne producere, og det antal svin, som øen derfor kunne holde.

Da Odysseus møder sin far, minder han ham om de forskellige planter, som den gamle mand havde givet ham til sin første have, og nævner 13 pæresorter, 10 æblesorter, 40 figenarter og 50 forskellige druesorter, hvilket er et bevis på den intense udvælgelse, som mennesket havde foretaget af frugtsorterne allerede ved begyndelsen af det første årtusinde f.Kr.

Homers verden

Homer beskriver verden som en skive med en diameter på 4.000 km: Delfi, og dermed Grækenland, er centrum for skiven. Denne skive, der også er guddommelig og omtalt under navnet Gaia (Γαῖα, også Γῆ, Gea), er igen omgivet af en bred flod (og gud) omtalt under navnet Ocean (Ὠκεανός, Ōkeanòs), hvis vand svarer til Atlanterhavet, Østersøen, Det Kaspiske Hav, den nordlige kyst af Det Indiske Ocean og den sydlige grænse af Nubien. Solen (som også er guddommelig og omtalt som Ἥλιος Hḕlios) passerer gennem denne skive i sin rotation, men dens lysende ansigt oplyser kun den, så det følger heraf, at verden uden for skiven og dermed solens rotation, dvs. det, der ligger uden for floden Ocean, er blottet for lys. Fra Oceano udspringer de andre vandområder, selv de infere vandområder som Styx, gennem underjordiske forbindelser. Når himmellegemerne går ned, bader de i havet, og når solen selv går ned, passerer den igennem det i en gylden skål for at stige op igen fra øst den følgende morgen. På den anden side af floden Oceanet er der mørke, der er åbningerne til Erebo, underverdenen. Ved disse åbninger bor cimmerierne.

Den jordiske skive, der er omgivet af gudefloden Oceanet, er delt i tre dele: den nordvestlige del er beboet af hyperboræerne; den sydlige del, efter Egypten, er beboet af de fromme etiopiere, mænd med solbrændte ansigter, hinsides de lande, hvor dværgene lever (mellem disse to ender ligger Middelhavets tempererede zone, i hvis centrum Grækenland ligger). Set fra et lodret synspunkt har den homeriske verden som tag himlen (også guddommelig med navnet Uranus, Οὐρανός Ūranòs), lavet af bronze, som afgrænser Solens bane. Ved himlens grænser svæver guderne, som gerne sidder på bjergtoppene og derfra betragter verdens anliggender. En af dem er gudernes hjemsted, Olympus. Under jorden ligger Tartaros (også en guddom), et mørkt sted, hvor titanerne (Τιτάνες Titánes), guder, der er besejret af guderne, er lænket, et sted omgivet af bronzemure og lukket af porte, der er lavet af Poseidon. Afstanden mellem Uranus' top og Jorden, siger Hesiod i Theogony, er dækket af en ambolt, der falder derfra og når Jordens overflade ved daggry på den tiende dag; den samme afstand er i modsætning til Jorden fra Tartaros' fod. Mellem Uranus og Tartaros ligger derfor den "mellemverden", som bebos af himmelske og underjordiske guder, halvguder, mennesker og dyr, levende og døde.

Krateret Homer på Merkurs overflade og en asteroide, 5700 Homerus, blev opkaldt efter Homer.

Kilder

1. Homer
2. Omero
3. ^ Cfr. il classico U. Wilamowitz, Homerische Untersuchungen, Berlino 1884, pp. 392 ss.
4. ^ Fr. 29 W. = M. L. West (a cura di), Iambi et Elegi Graeci Ante Alexandrum Cantati, Oxford University Press 1989.
5. ^ Citati nello scolio a Pindaro, Nemea 2, 1 in Anders Bjørn Drachmann (a cura di), Scholia vetera in Pindari carmina, terzo volume, Leipzig, Teubner, 1927, p. 29.
6. ^ Storie II 53.
7. Patrick, Julian (2010). 501 Grandes Escritores, pág. 8. Random House Mondadori. ISBN 978-84-253-4382-7.
8. « En griego antiguo: «τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ», verso 172. El himno está datado entre mediados del siglo VII y principios del siglo VI a. C.
9. Iliada, VI, 146; citado por Simónides, Kirk, p. 2.
10. Luciano de Samósata: Historia verdadera o Sobre la muerte de Peregrino II, 20.
11. Clímene y Temisto son ejemplos de la utilización de nombres de mujeres en tiempos míticos e históricos.
12. Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1999 (édition mise à jour), 1447 p. (ISBN 978-2-25203-277-0) vol.II, p. 797.
13. Simonide, frag. 19 W² = Stobée, Florilège, s.v. Σιμωνίδου.
14. Iliade [détail des éditions] [lire en ligne] (VI, 146).
15. ^ a b Lefkowitz, Mary R. (2013). The Lives of the Greek Poets. A&C Black. pp. 14–30. ISBN 978-1472503077.
16. ^ "Learn about Homer's The Iliad and The Odyssey". Encyclopædia Britannica. Retrieved 31 August 2021.
17. ^ Hose, Martin; Schenker, David (2015). A Companion to Greek Literature. John Wiley & Sons. p. 445. ISBN 978-1118885956.
18. ^ Miller, D. Gary (2013). Ancient Greek Dialects and Early Authors: Introduction to the Dialect Mixture in Homer, with Notes on Lyric and Herodotus. Walter de Gruyter. p. 351. ISBN 978-1614512950. Retrieved 23 November 2016.
19. ^ Ahl, Frederick; Roisman, Hanna (1996). The Odyssey Re-formed. Cornell University Press. ISBN 978-0801483356. Retrieved 23 November 2016.