Resumé

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, 21. september 1452 - Firenze, 23. maj 1498) var en italiensk præst, politiker og prædikant. Han var medlem af dominikanerordenen og profeterede undergang for Firenze og Italien ved at gå ind for en model med "bredt" folkestyre for den florentinske republik, der blev etableret efter fordrivelsen af Medici.

I 1497 blev han ekskommunikeret af pave Alexander VI, året efter blev han hængt og brændt på bålet som "kætter, skismatiker og for at prædike nye ting", og hans værker blev inkluderet i indekset over forbudte bøger i 1559. Savonarolas skrifter blev rehabiliteret af kirken i de følgende århundreder til et punkt, hvor de blev taget i betragtning i vigtige afhandlinger om teologi. Sagen om hans saligkåring blev indledt den 30. maj 1997 af ærkebispedømmet i Firenze.

Oprindelse

Han blev født i Ferrara den 21. september 1452 som tredje søn af købmanden Niccolò di Michele dalla Savonarola og Elena Bonacolsi (om hans ældre brødre, Ognibene og Bartolomeo, er der ingen oplysninger, mens vi om hans andre søskende, Maurelio, Alberto, Beatrice og Chiara, kun ved, at Alberto var læge, og at Maurelio var dominikanermunk ligesom Girolamo.

Savonarola-familien, der oprindeligt kom fra Padova, var flyttet til Ferrara i 1440, hvor deres bedstefar Michele, en velkendt læge og forfatter af medicinske tekster, var arkiater for markis Niccolò III d'Este og Ferrara-hoffet. Michele Savonarola var en dybt religiøs mand, en tilhænger af Bibelen, af enkle og strenge skikke og, selvom han var hofmand, eller snarere på grund af dette, en foragter af hoflivet; i sin alderdom skrev han også pamfletter som De laudibus Iohannis Baptistae, som sammen med hans lære og livsstil må have haft en betydelig indflydelse på Girolamos uddannelse: det var hans bedstefar, der tog sig af hans tidlige uddannelse og lærte ham grammatik og musik; han lærte også selv at tegne.

Dannelse (1468-1482)

Efter sin farfars død fik hans far Niccolò ham til at studere de frie kunster, da han ønskede at indvie ham i lægegerningen; først var han lidenskabelig omkring Platons dialoger, så meget at han skrev en kommentar til den, som han derefter ødelagde, men han skiftede snart til aristotelisme og thomisme. Efter at have opnået titlen som mester i de frie kunster påbegyndte han medicinstudiet, som han opgav i en alder af 18 år for at hellige sig teologistudiet. Han skrev digte: hans sang De ruina mundi stammer fra 1472, hvor temaerne for hans fremtidige prædiken allerede går igen: ...La terra è così oppressa da ogne vizio,

I denne ånd hørte han i Sankt Augustin-kirken i Faenza ordene fra en prædikant, der kommenterede passagen fra Første Mosebog Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, ifølge hvad han selv skrev, forlod sin familie den 24. april 1475 for at gå ind i det bolognesiske kloster San Domenico.

Hans kald var sandsynligvis påvirket af opfattelsen af en stærk dekadence af skikke. Faktisk skrev han i et brev til sin familie: "Jeg vælger religion, fordi jeg har set menneskers uendelige elendighed, voldtægterne, utroskaberne, røverierne, stoltheden, afgudsdyrkelsen, fordærvelsen, al volden i et samfund, der har mistet enhver evne til det gode... For at kunne leve frit opgav jeg at have en kvinde, og for at kunne leve i fred søgte jeg tilflugt i denne religiøse havn.

Den 26. april 1475 modtog han novicedragten af prior Fra Giorgio da Vercelli, året efter aflagde han sine løfter, den 21. september 1476 blev han ordineret til subdiakon, og den 1. maj 1477 blev han diakon. Hans overordnede ønskede, at han skulle være prædikant, og i klosteret fordybede han sig i teologi og havde blandt sine lærere Peter af Bergamo, berømt teolog og forfatter til Tabula aurea, Dominic af Perpignan og Nicholas af Pisa. I 1479 blev han sendt fra klosteret til Ferrara og tre år senere til Reggio Emilia, hvor han ved den lombardiske dominikanerkongregations kapitel den 28. april 1482 blev udnævnt til lektor i det florentinske kloster San Marco.

Sankt Markus-klosteret (1482-1487)

Da han ankom til Lorenzo de' Medicis Firenze - dengang halvøens kulturelle hovedstad eller, som Girolamo selv ville udtrykke det, Italiens hjerte - i maj 1482, fik han til opgave i San Marco-klosteret at udlægge Skriften og prædike fra prædikestolene i de florentinske kirker: og hans klosterundervisning var i sig selv forkyndelse.

I fastetiden i 1484 fik han tildelt prædikestolen i San Lorenzo, Medici-sognet; han var ikke en succes, som datidens krøniker vidner om, på grund af hans romagnola-udtale, som må have lydt barbarisk i florentinske ører, og på grund af hans måde at udlægge tingene på: Savonarola selv skrev senere, at "jeg havde hverken stemme eller bryst eller måde at prædike på, ja, min prædiken var en plage for alle mennesker", og kun "visse simple mænd og nogle få kvinder" kom for at lytte.

I mellemtiden blev Giovanni Battista Cybo den 29. august valgt til pave med navnet Innocens VIII efter pave Sixtus IV's død den 12. august 1484. Måske var det i denne periode, at Savonarola, der mediterede i ensomhed i San Giorgio-kirken, fik den illumination, som han talte om i slutningen af sit liv, under sin retssag, hvor der viste sig "mange grunde til, at det blev vist, at en svøbe var propinquo for kirken".

Han blev sendt til San Gimignano for at prædike i fastetiden og prædikede straks, i marts 1485, i kollegiatkirken, at kirken "skulle piskes, fornyes og snart": det er første gang, hans "profetiske" prædikener er dokumenteret. Den 9. marts og derefter den 23. oktober samme år modtog han nyheden om sin fars og onkel Borsos død pr. brev fra sin mor i Ferrara.

Igen fra prædikestolen i Collegiate Church erklærede han året efter, at "vi forventer snart en plage, enten Antikrist eller pest eller hungersnød. Hvis I spørger mig med Amos, om jeg er en profet, svarer jeg med ham Non sum propheta", og han opregnede årsagerne til den kommende svøbe: menneskers grusomhed - mord, begær, sodomi, afgudsdyrkelse, astrologisk tro, simoni - kirkens dårlige præster, tilstedeværelsen af profetier - et tegn på kommende ulykker - foragt for de hellige, ringe tro. Der er dog ingen rapporter om, at sådanne prædikener skabte røre og skandale, som Savonarolas fasteprædikener i 1487 i den florentinske kirke Santa Verdiana ikke gjorde.

Efter at have afsluttet sit embede som lektor i Firenze, fik han samme år den prestigefyldte udnævnelse som mester i Studium General of San Domenico i Bologna, hvorfra han, efter at have undervist i et år, vendte tilbage til Ferrara i 1488.

Lombardiet (1488-1490)

I Ferrara tilbragte han to år i klosteret Santa Maria degli Angeli, uden at give afkald på hyppige rejser for at prædike og forudse de kommende guddommelige straffe i forskellige byer, som han vidnede om i sin retssag: "Jeg prædikede i Brescia og mange andre steder i Lombardiet på tidspunkter med disse ting", i Modena, i Piacenza, i Mantua; i Brescia forudsagde han den 30. november 1489, at "e' padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie" (fædre ville se deres børn blive dræbt og med megen skændsel revet i stykker i gaderne), og faktisk blev byen plyndret af franskmændene i 1512.

Klosteret i Ferrara sendte ham til Genova for at prædike i fastetiden; Den 25. januar 1490 skrev han til sin mor, som klagede over hans konstante vandring, at "hvis jeg skulle blive i Ferrara hele tiden, så tro mig, at jeg ikke ville bære så meget frugt, som jeg gør udenfor, fordi ingen religiøse, eller meget få, nogensinde bærer frugt af et helligt liv i deres eget land, og derfor råber Den Hellige Skrift altid, at man skal gå udenfor sit land, og også fordi ingen i landet har så meget tro på forkyndelse og råd som en udlænding; og derfor siger vor Frelser, at han ikke er en profet, der er accepteret i sit eget land".

Allerede den 29. april 1489 skrev Lorenzo de' Medici, næsten helt sikkert på foranledning af Giovanni Pico della Mirandola, "til prædikebrødrenes general, at han skal sende broder Hieronymo da Ferrara hertil": og så, endnu engang på vej, omkring juni 1490, kom han ind i Firenze gennem Porta di San Gallo, mødt af en ukendt mand, der havde ledsaget ham næsten hele vejen fra Bologna, med ordene: "Lad dig gøre det, du er sendt af Gud til Firenze for".

Tilbagevenden til Firenze (1490-1498)

Fra 1. august 1490 genoptog han forelæsningerne i Markuskirken - men alle tilhørere opfattede dem som egentlige prædikener - over emnet Apokalypsen og siden også over Johannes' første brev: Han formulerede det umiddelbare behov for en fornyelse og piskning af kirken og var ikke bange for at anklage magthavere og prælater - "der er intet godt i kirken ... fra fodsålen til toppen er der ingen sundhed i den" - men også filosoffer og litterater, levende og gamle. fra fodsålen til toppen er der ingen sundhed i kirken" - men også filosoffer og litterater, nulevende og antikke: Han vandt straks gunst hos de simple, de fattige, de utilfredse og Medici-familiens modstandere, så meget, at han blev kaldt de desperates prædikant af sine modstandere; den 16. februar 1491 prædikede han for første gang på prædikestolen i katedralen Santa Maria del Fiore. Den 6. april, påskedag, prædikede han ifølge traditionen i Palazzo Vecchio foran Signoria og sagde, at det gode og det dårlige i en by kommer fra dens ledere, men de er stolte og korrupte, udnytter de fattige, pålægger dyre skatter og forfalsker penge. Mange af Savonarolas prædikener blev transskriberet af den trofaste notar Lorenzo Violi, mens de blev læst op i kirken, og trykt kort tid efter.

Lorenzo den Prægtige havde advaret ham flere gange mod at prædike på den måde, så meget, at han selv var i dyb tvivl om, hvorvidt han skulle fortsætte i den stil, men, som han skrev, om morgenen den 27. april 1491, efter at have hørt en stemme sige til ham, Nar, kan du ikke se, at det er Guds vilje, at du skal prædike på den måde, steg han op på prædikestolen og holdt en skræmmende praedicatio. Til truslerne om indespærring, som Lorenzo selv havde brugt mod Bernardino da Feltre, svarede han, at han var ligeglad, og forudsagde Magnificos snarlige død: "Jeg er en fremmed, og han er en borger og den første i byen; jeg skal blive, og han skal gå: jeg skal blive og ikke han".

I stedet for at forvise ham tænkte Lorenzo på at bruge en berømt augustiners veltalenhed, broder Mariano della Barba da Genazzano, en kultiveret og elegant gammel prædikant, mod Savonarola. Den 12. maj prædikede han for et stort publikum, inklusive Lorenzo, Pico og Poliziano, over temaet, taget fra Apostlenes Gerninger, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, tydeligvis polemisk over for Savonarolas profetier. Men ifølge krønikeskriverne lykkedes det ikke, og da Savonarola tre dage senere prædikede over det samme emne, bebrejdede han ham ydmygt, at han havde vendt sig imod ham.

I juli blev Girolamo valgt til prior for San Marco-klosteret. I modsætning til tidligere priorer hyldede han naturligvis ikke Lorenzo og lod sig ikke påvirke af hans gaver og iøjnefaldende almisser; samme år udgav han sin første trykte bog, Libro della vita viduale. Natten til den 5. april 1492 beskadigede lynet lanternen i domkirken, og mange florentinere tolkede hændelsen som et dårligt varsel; tre dage senere døde Lorenzo de' Medici i sin villa i Careggi, med Savonarolas velsignelse, som Poliziano bevidnede.

I maj tog Girolamo til Venedig for at deltage i den lombardiske kongregations generalkapitel, som San Marco-klosteret havde været en del af siden 1456, da pesten i 1448 havde decimeret antallet af brødre, så det var nødvendigt at forene det med den lombardiske kongregation, der blomstrede med klostre og brødre. Han vendte tilbage til Firenze den 22. maj, og det år udkom fire af hans skrifter: Afhandlingen om Jesu kærlighed den 17. maj, Afhandlingen om ydmyghed den 30. juni, Afhandlingen om bøn den 20. oktober og Afhandlingen til forsvar for den mentale bøn på en ikke nærmere angivet dato.

Den 25. juli 1492 døde pave Innocens VIII, og den 11. august blev kardinal Rodrigo Borgia ophøjet til pave under navnet Alexander VI. Savonarola kommenterede senere dette valg og argumenterede for, at det ville gavne kirken og gøre det muligt at reformere den: "Dette er dessa, dette er vejen ... dette er frøet til at skabe denne generation. I kender ikke Guds veje; jeg siger jer, at hvis Sankt Peter kom til jorden nu og ville reformere kirken, kunne han ikke, ja, han ville være død."

Reform af Markusklosteret

Støtten fra Oliviero Carafa, kardinalens beskytter af dominikanerordenen, var afgørende for, at han den 22. maj 1493 fik pavens tilladelse til at gøre San Marco-klostret uafhængigt. Den napolitanske kardinal stak ganske enkelt den piscatoriale ring på Borgias finger, uden at denne gjorde indsigelse, og forseglede det dokument, han havde forberedt.

Savonarolas plan var at gøre så mange klostre som muligt uafhængige, så han kunne kontrollere dem og give større kraft til den reform, han havde i tankerne. Den 13. august 1494 fik han også løsrevet dominikanerklostrene i Fiesole, San Gimignano, Pisa og Prato fra den lombardiske kongregation og skabte dermed en toskansk kongregation, som Girolamo selv blev generalvikar for.

Han ønskede, at hans brødre skulle være en effektiv tiggerorden, frataget al privat ejendom, og begyndte med at sælge klostrenes ejendele og brødrenes personlige ejendele, uddele provenuet til de fattige og sparede på tøj og mad; på denne måde blev der givet flere almisser til klostrene. Også på grund af det øgede antal konvertitter tænkte han på at bygge et nyt kloster, mere rustikt og strengt, uden for Firenze, men der var ikke tid til at realisere projektet. Nye og dramatiske begivenheder var under opsejling i broderens og hele halvøens skæbne.

Karl VIII's nedstigning til Italien

Ludovico il Moro opfordrede Karl VIII af Frankrig til at komme med en hær til Italien for at gøre krav på Angevinernes rettigheder over kongeriget Napoli, og den 9. september 1494 mødtes den franske konge med Sforza i Asti. Det ser derefter ud til, at han var i Genova den 21. september. Firenze, som Piero de' Medicis usikre politik havde fået til at forsvare den aragonske krone i Napoli, var traditionelt pro-fransk, og den fare, byen stod over for, forstærkede de fleste borgeres modvilje mod Medici-familien.

Samme dag steg Savonarola op på prædikestolen i en overfyldt katedral og holdt en af sine mest voldsomme prædikener - over temaet Syndfloden - med et råb, der, som han skrev, fik Pico della Mirandolas hår til at rejse sig: Se, jeg vil vælte syndflodens vand over jorden! I praksis blev kong Karls komme læst som opfyldelsen af apokalyptiske profetier.

Karl VIII var faktisk stadig i Asti, men flyttede med sin hær til Milano, og via Pavia, Piacenza og Pontremoli gik han ind i Fivizzano den 29. oktober, plyndrede den og belejrede fæstningen Sarzanello og bad om, at passet til Firenze blev givet til ham. Piero havde ændret sit råd, og uden at byen vidste det, gav han ham mere, end han havde bedt om: fæstningerne Sarzanello, Sarzana og Pietrasanta, byerne Pisa og Livorno og fri passage til Firenze. Han nåede knap nok at vende tilbage til Firenze den 8. november, før han straks blev fordrevet: Byen udråbte republikken.

Den genfødte republik og Savonarola

Republikken blev styret af en Gonfaloniere of Justice og otte priorer, som udgjorde det nye Signoria, mens Consiglio Maggiore, resultatet af foreningen af de tidligere råd for Comune, Popolo og Settanta, hvor alle florentinere, der var fyldt 29 år og betalte skat, kunne deltage, også valgte et råd på firs medlemmer, mindst fyrre år gamle, hvis opgave var foreløbigt at godkende regeringens beslutninger før den endelige beslutning i Consiglio Maggiore.

Fraktionerne Bianchi, republikanere, og Bigi, pro-Medicis, blev dannet på samme måde som de gamle rivaliserende fraktioner af guelferne, hvide og sorte; på tværs af disse blev der også dannet en opdeling af borgerne i sympatisører af munken, derfor kaldet Frateschi og derefter Piagnoni, og i hans erklærede fjender, Palleschi (dvs. tilhængere af 'kuglerne' i Medici-våbenet).

Den 16. november 1494 var Savonarola ved sengen hos sin ven Giovanni Pico della Mirandola, som modtog dominikanerordenen af ham og døde den næste dag. I sin prædiken den 23. november lovpriste Savonarola ham og tilføjede, at han havde fået en åbenbaring om, at hans sjæl var i skærsilden.

Direkte fra paven fik han i mellemtiden besked på at prædike i den næste fastetid i 1495 i Lucca; det er ikke klart, om anmodningen kom fra Borgia via Arrabbiati eller fra myndighederne i Lucca; men efter protester fra den florentinske regering afstod Lucca fra anmodningen. Ubegrundede rygter spredtes, som beskyldte Savonarola for at skjule mange varer i klosteret og berige sig med Mediciernes og deres tilhængeres skatte; Arrabbiati forsøgte også at vende broder Domenico da Ponzone, en tidligere savonarolianer, der kom fra Milano og blev inviteret af selveste Gonfalonier of Justice, Filippo Corbizzi, til at argumentere den 8. januar 1495 foran Signoria sammen med Girolamo, Tommaso da Rieti, dominikansk prior i Santa Maria Novella og modstander af Savonarola, og andre gejstlige.

Fra Tommaso beskyldte ham for at blande sig i statens anliggender, imod Sankt Pauls nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; men han accepterede ikke provokationen og svarede ham kun to dage senere fra prædikestolen: "I fra Sankt Dominikanerordenen, som siger, at vi ikke må blande os i statens anliggender, I har ikke læst godt; gå hen og læs Sankt Dominikanerordenens krøniker, hvad han gjorde i Lombardiet i sager om stater. Peter Martyren, hvad han gjorde her i Firenze, som skabte fred i denne stat på pave Gregors tid. Hvor ofte gik ærkebiskop Antoninus ikke op til Palagio for at rette op på de uretfærdige love, så de ikke skulle blive lavet!".

Den 31. marts 1495 blev kejserriget, Spanien, paven, Venedig og Ludovico il Moro enige om en alliance mod Karl VIII; det var nødvendigt for Firenze at deltage i den for at forhindre den franske konge i at flygte til Frankrig; men Firenze og Savonarola var pro-franske: det var nødvendigt at miskreditere ham og en gang for alle nedbryde den indflydelse, han udøvede i byen. Karl VIII, som havde erobret hele kongeriget Napoli uden kamp, efterlod halvdelen af sine væbnede styrker der og skyndte sig tilbage til Frankrig med resten af sine tropper: den 1. juni gik han ind i Rom, hvorfra Alexander VI var flygtet til Orvieto og derefter til Perugia, og kongen fortsatte sin opstigning nordpå til stor skuffelse for Girolamo, som håbede på en opstand i pavedømmets by, og stor frygt for florentinerne, som havde nyheder om en aftale mellem Piero de' Medici og kongen om at genindtage Firenze.

Savonarola mødte Karl VIII i Poggibonsi i San Lorenzo-kirken den 17. juni for at få forsikringer om, at Firenze ikke ville blive beskadiget, og at Medici ikke ville blive genoprettet; kongen, der kun tænkte på at vende tilbage til Frankrig, havde ingen problemer med at berolige ham, og Fra Girolamo kunne vende triumferende tilbage til Firenze. Den 7. juli forcerede Karl VIII blokaden af Ligaens hær ved Fornovo og fik grønt lys til Frankrig, men hans ekspedition var i sidste ende en fiasko: Med hans fravær vendte kongeriget Napoli let tilbage til Ferrandino af Aragonien, og Savonarola og hans republik syntes nu stærkt svækket.

Alexander VI

Den 21. juli 1495 sendte paven Savonarola et brev, hvori han, efter at have udtrykt sin påskønnelse af hans arbejde i Herrens vingård, inviterede ham til Rom ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, så han, paven, bedre kunne gøre de ting, som munken kender direkte, og som er behagelige for Gud. I et svarbrev dateret 31. juli nægtede Savonarola naturligvis at tage til Rom, idet han henviste til helbredsmæssige årsager og lovede et fremtidigt møde og i mellemtiden at sende et hæfte, hvor paven ville have udledt hans forslag: det er Åbenbaringernes Kompendium, der blev udgivet i Firenze den 18. august.

Paven svarede den 8. september med endnu et brev, hvor Fra Girolamo, der var anklaget for kætteri og falske profetier, blev suspenderet fra alle pligter, og dommen mod ham blev henvist til generalvikaren for den lombardiske kongregation, Fra Sebastiano Maggi. Savonarola svarede den 30. september ved at afvise alle anklager og nægte at underkaste sig kongregationens vicar, som han anså for at være sin modstander og forventede, at paven selv ville frikende ham for alle anklager. Den 11. oktober anklagede han fra prædikestolen arrabbiati for at have konspireret med paven for at ødelægge ham. Alexander VI suspenderede i et brev af 16. oktober de tidligere ordrer og beordrede ham kun til at afholde sig fra at prædike, mens han afventede fremtidige beslutninger.

Savonarola adlød, men var ikke uvirksom: Den 24. oktober udgav han Operetta sopra i Dieci Comandamenti (Operette om de ti bud) og arbejdede på De simplicitate christianae vitae. I december udkom hans Epistel til en ven, hvor han afviste anklager om kætteri og forsvarede den politiske reform, der var blevet indført i Firenze. I mellemtiden pressede Signoria paven til at give broder Girolamo tilladelse til at prædike igen: Hans indflydelse på befolkningen var uundværlig for at imødegå de angreb, som Arrabbiati rettede mod regeringen og broderen selv, der blev beskyldt for at være ansvarlig for tabet af Pisa.

Det lader til, at tilladelsen var kommet fra Alexander VI vivae vocis oraculo til kardinal Carafa og den florentinske delegerede Ricciardo Becchi; i hvert fald steg Girolamo den 16. februar 1496 op på prædikestolen i Santa Maria del Fiore efter at være blevet eskorteret til katedralen af en processionsskare på 15.000 mennesker for at holde den første prædiken i det års fastetid.

Den 24. februar langede han ud efter den romerske kurie: "Vi siger ikke andet end sande ting, men det er jeres synder, der vanhelliger jer, vi fører mænd til enkelhed og kvinder til et ærligt liv, I fører dem til begær og pomp og stolthed, for I har fordærvet verden og fordærvet mænd til begær, kvinder til uærlighed, I har ført børn til sodomi og snavs og fået dem til at blive som skøger". Disse prædikener blev samlet i et bind og udgivet under titlen Sermons on Amos.

Blandt Firenzes og især Savonarolas ydre fjender var ikke kun paven, men alle tilhængerne af den antifranske liga, såsom Ludovico il Moro, som munken skrev til den 11. april 1496 og opfordrede ham til "at gøre bod for dine synder, for svøben nærmer sig, og jeg har ikke ventet eller ventet på andet end vanære og skændsel og forfølgelse og til sidst døden"; og Sforza svarede og undskyldte, hvem ved hvor oprigtigt, "hvis vi har fornærmet dig og gjort dig uret, og ved at gøre bod og fortjene Gud vil vi ikke trække os tilbage".

I april prædikede han i Prato i San Domenico-kirken, hvor den sædvanlige store skare lyttede til ham, herunder tidens førende florentinske filosoffer, den platoniske Marsilio Ficino og den aristoteliske Oliviero Arduini; I slutningen af samme måned blev Hieronymus' sidste operette, Expositio psalmi Qui regis Israel, trykt i Firenze - posthumt, i 1499, udkom prædikenerne om Ruth og Mika, som han havde skrevet i november 1496 - mens hans forslag om ved lov at forbyde nedringede kjoler og kunstfærdige frisurer for kvinder blev afvist af republikken.

I august tilbød Alexander VI ham gennem dominikaneren Lodovico da Valenza - andre mener, at budbringeren var pavens egen søn, Cesare Borgia, kardinal af Valencia - udnævnelsen til kardinal på betingelse af, at han tilbagekaldte sin tidligere kritik af kirken og afstod fra den i fremtiden; Broder Hieronymus lovede at svare næste dag ved den prædiken, han holdt i Sala del Consiglio, i nærværelse af Signoria. Efter at have gennemgået de seneste års begivenheder, som gradvist blev mere ophedede, kom han med et råb: "Jeg vil ikke have hatte, jeg vil ikke have store eller små mitraer, jeg vil have det, I gav jeres helgener: døden. En rød hat, men af blod, vil jeg have!".

Den 23. august 1496 rapporterede Ludovico il Moro, at han havde opsnappet to breve fra Savonarola adresseret til Frankrig; det ene, adresseret til Karl VIII, opfordrede ham til at komme til Italien, mens det andet, adresseret til en vis Niccolò, advarede ham mod ærkebiskoppen af Aix, den franske ambassadør i Firenze, og hævdede, at han var illoyal over for kongen og fjendtligt indstillet over for Firenze. Det lader til, at disse breve var forfalskninger, og at maurerens initiativ havde til formål at bryde den fransk-florentinske alliance og miskreditere Fra Girolamo, som nægtede nogensinde at have skrevet dem.

Den 7. februar 1497 organiserede Savonarola et forfængelighedens bål i Firenze, hvor mange kunstgenstande, malerier med hedensk indhold, smykker, kostbare møbler og luksuriøst tøj blev sat i brand med uoverskuelige skader på den florentinske renæssancekunst og -kultur til følge.

Den 4. maj samme år forsøgte Arrabbiati med vold at forhindre en ny prædiken af Savonarola. Der opstod tumult, hvor Piagnoni forsvarede munken. I håndgemænget slog Corbizzo da Castrocaro en af Otto'erne, Bartolomeo Giugni, som ville dræbe Girolamo Savonarola. Nu forventede man alvorlige konsekvenser.

Ekskommunikation

Han blev ekskommunikeret af pave Alexander VI den 12. maj 1497, men i de senere år er det blevet bevist, både af personlig korrespondance mellem munken og paven og af korrespondance mellem paven og andre personligheder, at denne ekskommunikation var falsk. Den blev udstedt af kardinal ærkebiskop Juan López af Perugia på pavens vegne, på foranledning af Cesare Borgia, som hyrede en falskner til at skabe en falsk ekskommunikation og ødelægge munken. Alessandro protesterede kraftigt mod kardinalen og truede Firenze med et interdikt, så munken ville blive udleveret til ham, så han kunne redde ham og få ham frikendt, men han var så underkuet af sin søn Cesare, at han ikke handlede med al den magt, han havde, og han turde aldrig afsløre for verden det bedrag, som hans elskede søn havde begået til skade for en mand, som han betragtede som en helgen.

Savonarolas første prædiken efter ekskommunikationen begyndte med, at han fingerede en dialog med en samtalepartner, som bebrejdede ham, at han prædikede på trods af ekskommunikationen: "Har du læst denne ekskommunikation? Hvem har sendt den? Men hvis det nu tilfældigvis var sådan, husker I så ikke, at jeg sagde til jer, at selv om den kom, ville den ikke være noget værd? Undre jer ikke over vores forfølgelser, gå ikke på afveje, I gode mennesker, for dette er profeternes endeligt: dette er vores endeligt og vores gevinst i denne verden. Ironisk nok var ekskommunikationen faktisk intet værd, men ikke af de grunde, munken troede, medmindre Savonarola havde hørt om dens sande oprindelse uden at fortælle sandheden om den.

Savonarola fortsatte sin kampagne mod kirkens laster, om muligt endnu voldsommere, og skabte sig mange fjender, men også nye beundrere, selv uden for Firenze: En kort korrespondance med Caterina Sforza, lady af Imola og Forlì, som havde bedt ham om åndelig rådgivning, stammer fra denne periode. Den florentinske republik støttede ham først, men af frygt for pavelige forbud og broderens faldende prestige trak den sin støtte tilbage. En ildprøve, som han var blevet udfordret til af en rivaliserende franciskaner, blev også forberedt, men fandt ikke sted på grund af kraftig regn, der slukkede flammerne.

Retssag og domfældelse

Da han mistede fransk støtte, blev han nedstemt af det genopståede Medici-parti, som fik ham arresteret og stillet for retten for kætteri i 1498. Tilfangetagelsen af munken, som havde barrikaderet sig med sine medbrødre i Markuskirken, var særlig blodig: På olivensøndag blev klosteret belejret af Palleschi, Medici-tilhængerne og anti-Savonarola-partiet, mens "Piagnona"-klokken ringede forgæves; klosterdøren blev sat i brand, og klosteret blev stormet hele natten med sammenstød mellem munkene og angriberne. Midt om natten blev Savonarola taget til fange og slæbt ud af klosteret sammen med broder Domenico Buonvicini, der krydsede Via Larga i fakkellygtens skær mod Palazzo Vecchio, hvor han gik ind gennem lugen. Da han bøjede sig ned, sparkede en armigero ham på ryggen og hånede ham: "Kom, hvor profetien har ham!".

Han blev låst inde i "Alberghetto", cellen i Arnolfos tårn, og blev afhørt og tortureret. Retssagen var åbenlyst manipuleret: Savonarola blev udsat for rebtortur, ildtortur under fødderne og blev derefter placeret på en buk i en hel dag, hvor han led af forvridninger over hele kroppen. Til sidst blev han dømt til at blive brændt på Piazza della Signoria sammen med to af sine brødre, Domenico Buonvicini, fra Pescia, og Silvestro Maruffi, fra Firenze.

Ved daggry den 23. maj 1498, aftenen før Kristi Himmelfartsdag, efter at have tilbragt en tryg nat hos Battuti Neri fra Compagnia di Santa Maria della Croce al Tempio, blev de tre religiøse mænd, efter at have hørt messen i Cappella dei Priori i Palazzo della Signoria, ført til selve paladsets arengario, hvor de blev degraderet af biskoppens domstol. Samme sted var også de apostoliske kommissærers domstol og Gonfaloniere og Otto di Guardia og Balìa, sidstnævnte var de eneste, der kunne træffe beslutning om fordømmelsen. Efter degraderingen og fratagelsen af dominikanerdragten blev de tre brødre sendt til galgen, der var opført i nærheden af det sted, hvor Neptun-fontænen senere skulle opstå, og forbundet med paladsets arengarium med en gangbro næsten to meter over jorden. Galgen, der var fem meter høj, stod på en bunke træ og koste, der var drysset med krudt til bombardementer. Børn, der sad på hug under gangbroen, som det var almindeligt under henrettelser, sårede deres fodsåler med skarpe træpinde, når de dødsdømte gik forbi. Savonarola var klædt i en enkel hvid uldtunika og blev hængt efter broder Silvestro og broder Domenico. Under råbene fra folkemængden blev der sat ild til bunken, som snart flammede voldsomt og brændte de nu livløse kroppe af de hængte mænd. Mens det brændte, faldt Savonarolas ene arm af, og hans højre hånd så ud til at rejse sig med to lige fingre, som om han ville "velsigne det utaknemmelige florentinske folk".

Asken fra de tre brødre, æsken og alt det brændte blev kørt væk i vogne og smidt i Arno fra Ponte Vecchio, også for at forhindre, at de blev taget med og gjort til genstand for veneration af de mange tilhængere af Savonarola, der var blandet i mængden. Faktisk siger Bargellini, at "der var damer, klædt ud som tjenestefolk, der kom til piazzaen med kobbervaser for at samle den varme aske op, idet de sagde, at de ville bruge den til deres vasketøj". Faktisk fandt man en brændt finger og den jernkrave, der havde støttet kroppen, og de er siden blevet opbevaret i San Vincenzo-klosteret i Prato. Næste morgen var stedet, hvor henrettelsen fandt sted, som nævnt dækket af blomster, palmeblade og rosenblade. I løbet af natten havde ynkelige hænder således ønsket at hylde mindet om den asketiske prædikant og starte en tradition, der fortsætter den dag i dag. Det nøjagtige sted, hvor martyrdøden fandt sted, og hvor Fiorita finder sted i dag, blev angivet af en allerede eksisterende marmorpæl, hvor "Saracino" blev placeret, da dysten blev afviklet. Dette kan udledes af "Firenze illustrata" af Del Migliore, som skriver: "nogle borgere sendte til Fiorita langt ud på natten, i søvnens time, det sted præcist, hvor stien blev plantet; at der er en marmordukke ikke langt fra springvandet som et tegn".

I stedet for den gamle flise til saracener-spillet er der nu en cirkulær mindeplade, som markerer det præcise sted, hvor "munken Hieronimo" blev hængt og brændt. Gravstenen, der er lavet af rød granit, bærer en inskription i bronzeskrift.

Savonarola hævdede at have haft profetiens gave. I sine skrifter udvikler han en sand teologi om kristen profeti og annoncerer klart i Guds navn svøberne for Italien og kirken: "... På disse tre måder har vi haft og kendt de ting, der skulle komme, nogle på en måde og nogle på en anden; men uanset hvilken af disse måder, jeg har haft dem på, er jeg altid blevet bekræftet i sandheden af det forudsagte lys. Da den almægtige Gud så Italiens synder formere sig, især hos både kirkelige og verdslige ledere, og ikke længere kunne holde dem ud, besluttede han at rense sin kirke ved en stor svøbe. Og fordi, som der står skrevet hos profeten Amos, non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, ønskede han for sine udvalgtes sundhed, så de før svøben kunne være parate til at lide, at denne svøbe skulle forudsiges i Italien; Og da Firenze er midt i Italien, som hjertet er midt i kroppen, har han valgt denne by, hvor disse ting er varslet på forhånd, så de kan spredes gennem den til andre steder, som vi ser af erfaring sker i øjeblikket. Da han derfor valgte mig blandt sine andre tjenere, der var uværdige og ubrugelige til dette embede, fik han mig til at komme til Firenze ....". Netop fordi han ophøjer sin profetiske ånd - som Machiavelli senere ironiserer over i Decennali - langer Savonarola ud efter astrologerne, som hævder at kende fremtiden: Hans afhandling Mod astrologerne er inspireret af Pico della Mirandolas monumentale Disputationes adversus astrologiam divinatricem, som dog er en meget anderledes bog, både hvad angår omfang og spekulativt engagement.

Følelsen af "angst, rædsel, pinefuld strid, titanisk melankoli", som er indbygget i broderens arbejde, ødelægger den tidlige renæssances fortryllelse. "Michelangelo havde allerede i sine florentinske ungdomsår hørt Gerolamo Savonarolas truende og frygtelige stemme tordne, og han havde aldrig glemt den. (...) Den sene Michelangelo kæmper med disse fantomer og med træthed: han påkalder døden igen og igen, så han kan blive transporteret fra den forfærdelige storm til den søde ro".

Ved et dekret fra pave Paul IV blev Savonarolas skrifter inkluderet i indekset over forbudte bøger i 1559, hvorfra de blev fjernet i 1740 af pave Benedikt XIV.

I Firenze blev der i årene 1869-70 dannet tre komitéer for at opføre et monument for Savonarola, hvilket gav anledning til to separate statuer af dominikanermunken: den af Giovanni Dupré, der er bevaret i museet i San Marco, og den af Enrico Pazzi på Piazza Savonarola.

Ferrara Kommune udskrev i 1867 en særlig konkurrence om opførelsen af et monument i broderens hjemby, som blev vundet i 1871 af Stefano Galletti fra Cento. Monumentet for Girolamo Savonarola blev afsløret den 23. maj 1875 og placeret på pladsen af samme navn.

Den 30. maj 1997, i anledning af femhundredeårsdagen for hans død, bad dominikanernes generalpostulat ærkebispedømmet Firenze om at begynde at vurdere muligheden for en salig- og helgenkåring af Savonarola. De historiske og teologiske kommissioner, instrueret af kardinal Silvano Piovanelli, ærkebiskop af Firenze, har fremlagt deres positive konklusioner. Men nulla osta til at starte sagen blev aldrig givet af Den Hellige Stol.

Museet San Marco i Firenze har mange minder om munken.

Savonarolas værker omfatter:

Den romerske forlægger Angelo Belardetti udgav den nationale udgave af Savonarolas værker fra 1955 til 1999 i tyve bind fordelt på flere bind. Redaktørerne af værkerne omfatter Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli og Claudio Leonardi. Prædikebrødrene, som han tilhørte, redigerede hans tekster med eksegese og teologiske kommentarer.

Mange år efter hans død blev udtrykket Savonarola et adjektiv med en nedsættende eller ironisk konnotation, som betegnede en person, der rasede voldsomt mod moralsk fornedrelse: republikaneren Ugo La Malfa fik for eksempel tilnavnet "Politikkens Savonarola".

Kilder

Indsigt

Kilder

1. Girolamo Savonarola
2. Girolamo Savonarola
3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
4. ^ i.e. papa Benedetto XIV olim Prosperi cardinalis de Lambertinis, De servorum dei beatificatione et beatorum canonization, Ed. Prati 1840, Tomus III, cap. ultimum, n. 13, pag. 608; "Hoc sensu locutus fuisse videtur Hieronimus Savonarola in compendio revelationum pag.278. cum earum defensionem scripsit: Cum ergo quae a me preadicta sunt, nec Fidei, nec bonis moribus ..."
5. ^ Girolamo Savonarola, Triumphus Crucis Latin and Italian texts ed. Mario Ferrara (Rome, 1961)
6. ^ "Savonarola". University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
7. ^ "Girolamo Savonarola" in The Catholic Encyclopedia
8. ^ "Savonarola, Girolamo" (US) and "Savonarola, Girolamo". Lexico UK English Dictionary. Oxford University Press. Archived from the original on 7 November 2021.
9. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
10. a b c d e Smołucha 2004 ↓, s. 21.
11. Smołucha 2004 ↓, s. 22.
12. Hase, 1897, с. 566.
13. Ченти, 1998, с. 22.