Sammanfattning

Pius XI (Desio, 31 maj 1857 - Vatikanstaten, 10 februari 1939) var den 259:e biskopen i Rom och påve i den katolska kyrkan från 1922 till sin död. Från och med den 7 juni 1929 var han den första suveränen i den nya Vatikanstaten.

Utbildning

Achille Ratti föddes den 31 maj 1857 i Desio, i det hus som i dag rymmer museet Pio XI:s födelseort och "Pio XI International Centre for Studies and Documentation" (på nummer 4, Via Pio XI, därefter Via Lampugnani). Som fjärde av fem barn döptes han dagen efter sin födelse i prepositurale dei Santi Siro e Materno till Ambrogio Damiano Achille Ratti (namnet Ambrogio för att hedra hans farfar, som var hans gudfader vid dopet). Hans far Francesco var verksam som direktör i olika sidenfabriker - utan större framgång, vilket framgår av hans ständiga förflyttningar - medan hans mor Teresa Galli, ursprungligen från Saronno, var dotter till en hotellägare.Achille började bli präst genom sin farbror Don Damiano Rattis exempel och studerade från 1867 vid seminariet i Seveso och sedan vid seminariet i Monza, som i dag är hemvist för Liceo Ginnasio Bartolomeo Zucchi. Han förberedde sig för gymnasiet vid Collegio San Carlo och avlade examen vid Liceo Parini. Från och med 1874 var han medlem av franciskanernas tertiärorden. År 1875 inledde han sina teologiska studier, de första tre åren på det stora seminariet i Milano och de sista åren på seminariet i Seveso. År 1879 var han i Rom på Collegio Lombardo. Han prästvigdes den 20 december 1879 i Rom av kardinal Raffaele Monaco La Valletta.

Studier

Han besökte flitigt bibliotek och arkiv i Italien och utomlands. Han var doktor vid Ambrosian Library och från och med den 8 mars 1907 prefekt för samma bibliotek.

Han genomförde omfattande studier: Acta Ecclesiae Mediolanensis, den fullständiga samlingen av akter från ärkestiftet Milano, där han publicerade volym II, III och IV 1890, 1892 respektive 1897, och Liber diurnus Romanorum Pontificum, en samling av formler som används i kyrkliga dokument. Han upptäckte också den tidigaste biografin om den heliga Agnes av Böhmen och stannade i Prag för att studera. I Savona upptäckte han också av en slump handlingarna från ett provinsialkongress i Milano från 1311, som han hade förlorat minnet av.

Ratti var en man med stor lärdom; han tog tre examina under sina studieår i Rom: i filosofi vid akademin för Thomas av Aquino i Rom, i kanonisk rätt vid Gregorianska universitetet och i teologi vid La Sapienza-universitetet. Han hade också en stark passion både för litterära studier, där han föredrog Dante och Manzoni, och för vetenskapliga studier, så till den grad att han hade varit tveksam om han skulle börja studera matematik. I detta avseende var han en stor vän och under en tid medarbetare till Don Giuseppe Mercalli, en välkänd geolog och skapare av jordbävningsskalan med samma namn, som han hade lärt känna som lärare vid seminariet i Milano.

Utbildare

Ratti var också en värdefull pedagog, inte bara i skolmiljön. Från 1878 var han professor i matematik vid det mindre seminariet.

Monsignor Ratti, som hade studerat hebreiska vid ärkebiskopsseminariet och fördjupat sina studier hos Milanos överrabbin Alessandro Da Fano, blev lektor i hebreiska vid seminariet 1907 och innehade posten i tre år. Som föreläsare tog han med sina studenter till synagogan i Milano för att lära dem att tala hebreiska muntligt, ett djärvt initiativ som var ovanligt på seminarier.

Som kaplan för Cenacolo i Milano, ett religiöst samfund som ägnade sig åt utbildning av flickor (en post han innehade 1892-1914), kunde han utöva en mycket effektiv pastoral och pedagogisk verksamhet och komma i kontakt med flickor och unga kvinnor av alla slag, men framför allt med det milanesiska högsamhället: Gonzagas, Castiglione, Borromeos, Della Somaglia, Belgioiosos, Greppi, Thaon di Revel, Jacinis, Osios och Gallarati Scotti.

Denna miljö präglades av olika åsikter: vissa familjer stod närmare monarkin och den liberala katolicismen, andra var oförsonliga, i linje med pater Davide Albertarios Osservatore Cattolico. Även om han inte uttryckligen sympatiserade med någon av de båda strömningarna hade den unge don Ratti mycket nära förbindelser med familjen Gallarati Scotti, som var oförsonliga; han var kateket och handledare (på inrådan av sin farfar med samma namn) för den unge Tommaso Gallarati Scotti, son till Gian Carlo, prins av Molfetta, och Maria Luisa Melzi d'Eril, som senare skulle bli en välkänd diplomat och författare.

Spänningar mellan liberala och orubbliga katoliker var vanliga i tidens katolska miljö, och det räcker med att påminna om att Achille Ratti hade fått sin tonsur och sitt diakonat av ärkebiskop Luigi Nazari av Calabiana, huvudpersonen i den kris som bär hans namn. Bland sina lärare hade han Don Francesco Sala, som undervisade i dogmatisk teologi på grundval av strikt thomism, och Don Ernesto Fontana, som undervisade i moralisk teologi med antirosminianska ståndpunkter. I denna miljö utvecklade Pater Ratti en antiliberal tendens, som han till exempel uttryckte 1891 under ett informellt samtal med kardinal Gruscha, ärkebiskop i Wien: "Ert land har turen att inte domineras av antiklerikal liberalism, inte heller av en stat som försöker binda kyrkan med järnkedjor".

Efter 1904 blev Tommaso Gallarati Scotti en representant för modernismen, den lära enligt vilken en "anpassning av evangeliet till mänsklighetens föränderliga villkor" var nödvändig, och 1907 grundade han tidskriften Il Rinnovamento. Medan påven Pius X publicerade encyklikan Pascendi som fördömde modernismen, försökte biskop Ratti varna sin vän och agerade som medlare med risk för att dra till sig misstankar från de oförsonliga antimodernisterna. Tommaso Gallarati Scotti hade redan beslutat att avgå från tidningen när han blev exkommunicerad. Heliga stolen undersökte ärkebiskop Andrea Carlo Ferraris ansvar för spridningen av modernistiska idéer i sitt ärkestift och Msgr Ratti var tvungen att försvara honom inför påven och kardinal Gaetano De Lai.

Alpinist

Ratti var också en passionerad bergsklättrare: han bestigde flera toppar i Alperna och var den förste - den 31 juli 1889 - som nådde Monte Rosas topp från den östra sidan; han besegrade Gran Paradiso, även om han var tyngd av en pojke som han bar på sina axlar; den 7 augusti 1889 bestigde han berget Cervino och i slutet av juli 1890 Mont Blanc, och öppnade den väg som senare kallades Via Ratti - Grasselli. Påven Ratti var en flitig och passionerad besökare av Grigne-gruppen och under många år, vid sekelskiftet 1900, var han gäst i Esino Larios församling, som var den logistiska basen för hans utflykter. Den blivande påvens senaste bestigningar går tillbaka till 1913. Under hela perioden var Ratti medlem, medarbetare och redaktör för artiklar i Club Alpino Italiano. Ratti själv sade om bergsklättring att "det inte var en fråga för våghalsar, utan tvärtom en fråga om försiktighet och lite mod, styrka och uthållighet, en känsla för naturen och dess innersta skönhet". Så snart han hade valts till påve, tog Alpine Club of London med Pius XI som medlem och motiverade denna inbjudan med tre bestigningar av de högsta alpina topparna (inbjudan avböjdes, om än med påvens tack).

Ratti hade 1899 en intervju med den berömda upptäcktsresanden Luigi d'Aosta Duca degli Abruzzi för att delta i den expedition till Nordpolen som hertigen organiserade. Ratti togs inte med, sägs det, eftersom en präst, hur utmärkt bergsbestigare han än var, skulle ha skrämt sina medresenärer, de hårda männen från hav och berg.

År 1935 skickade han, i strid med Vatikanstatens strikta protokoll, ett gratulationstelegram under invigningsceremonin för Central Military Mountaineering School i Aosta.

Kyrkoantikvarisk karriär

Ratti blev uppmärksammad av påven Leo XIII på grund av sin djupa studiekompetens. I juni 1891 och 1893 inbjöds han därför att delta i flera diplomatiska uppdrag som följde Monsignor Giacomo Radini-Tedeschi till Österrike och Frankrike. Detta skedde på rekommendation av Radini-Tedeschi själv, som hade studerat tillsammans med Ratti vid det påvliga lombardiska seminariet i Rom.

I augusti 1882 utnämndes han till vikarierande kyrkoherde i Barni, där en minnestavla till hans ära fortfarande finns i församlingskyrkan som är tillägnad församlingen Annonciationen.

År 1888 gick han med i kollegiet för doktorer vid det ambrosianska biblioteket och blev dess prefekt 1907. Den 6 mars 1907 utnämndes han till prelat hos Hans Helighet med titeln monsignor.

Under tiden, 1894, hade han anslutit sig till Oblates of Saints Ambrose and Charles, ett institut av sekulära präster med djupa rötter i Saint Charles Borromeos och Saint Ignatius of Loyolas andlighet. Pater Ratti förblev alltid fäst vid de ignatianska andliga övningarna, till exempel genom att meditera över övningarna från 1908, 1910 och 1911 hos jesuiterna i Feldkirch i Österrike.

Han kallades av Pius X till Rom, var medlem av Peterskretsen, utsågs till viceprefekt med successionsrätt den 8 november 1911 och den 27 september 1914, när Benedictus XV regerade, till prefekt för Vatikanbiblioteket.

Uppdrag i Polen

År 1918 utnämnde påven Benedictus XV honom till apostolisk besökare i Polen och Litauen och senare, 1919, till apostolisk nuntie (dvs. diplomatisk representant i Polen) och vid 62 års ålder upphöjdes han till ärkebiskop med titeln Lepanto. Som sekreterare valde han fader Ermenegildo Pellegrinetti, doktor i teologi och kanonisk rätt och framför allt mångsysslare, som förde dagbok över Mgr Rattis uppdrag i Polen.

Hans uppdrag ledde till att han ställdes inför den svåra situation som uppstod i samband med den sovjetiska invasionen i augusti 1920 på grund av de problem som skapades genom utformningen av de nya gränserna efter första världskriget. Ratti bad Rom att få stanna i Warszawa under belägringen, men Benedictus XV, som fruktade för sitt liv, beordrade honom att ansluta sig till den polska regeringen i exil, vilket han gjorde efter att alla andra diplomatiska poster hade dragits tillbaka. Han utsågs senare till kyrklig högkommissarie för folkomröstningen i övre Schlesien, en folkomröstning som skulle hållas bland befolkningen för att välja mellan att ansluta sig till Polen eller Tyskland. Det fanns en stark närvaro av tyska präster i regionen (med stöd av ärkebiskopen i Wroclaw, kardinal Bertram), som drev på för en återförening med Tyskland. Den polska regeringen bad då påven att utse en kyrklig representant som stod över parterna och som kunde garantera opartiskhet vid folkomröstningen.

Rattis särskilda uppgift var att kalla det tyska och polska prästerskapet och genom dem hela befolkningen till samförstånd. Det hände dock att ärkebiskop Bertram förbjöd de utländska prästerna i sitt ärkestift (i praktiken polackerna) att delta i debatten om folkomröstningen. Dessutom lät Bertram meddela att han hade stöd från Heliga stolen: statssekreteraren, kardinal Gasparri, hade gett stöd till Bertram och det tyska prästerskapet, men utan att informera Ratti. Ratti fick inte bara utstå denna ohyfsadhet, utan han fick också se den polska pressen gå loss på honom och orättvist anklaga honom för att vara tyskvänlig. Han återkallades därför till Rom och den 4 juni 1921 lämnade Ratti Polen.

En av hans framgångar var att få Eduard von der Ropp, ärkebiskop av Mahilëŭ, frisläppt. Han hade arresterats av de sovjetiska myndigheterna i april 1919 på grund av anklagelser om kontrarevolutionär verksamhet och släpptes i oktober samma år. I början av 1920 gjorde han en lång diplomatisk resa till Litauen, med pilgrimsresor till de platser som var kärast för de litauiska katolikerna, och till Lettland. I det senare läget lade han grunden för det framtida konkordatet, som skulle bli det första konkordat som han ingick efter sin tillträde till påvedömet. Han tog också hand om det nyligen återupprättade stiftet Riga, som led av stor brist på präster och avsaknad av religiösa ordnar; upphöjandet till ärkestift planerades också.

I oktober 1921, när han blev ärkebiskop i Milano, fick han dock en hedersdoktorsexamen i teologi från Warszawas universitet. Under den här perioden bildades troligen en övertygelse hos kardinal Ratti om att den största faran som den katolska kyrkan måste försvara sig mot var bolsjevismen. Därför är den figur som förklarar hans senare arbete: hans socialpolitik som syftar till att utmana massorna mot kommunismen och nationalismen.

Ärkebiskop av Milano och kardinal

Vid konsistoriet den 13 juni 1921 utnämndes Achille Ratti till ärkebiskop av Milano och samma dag utnämndes han till kardinal med titeln Santi Silvestro e Martino ai Monti.

Han tog ärkestiftet i besittning den 8 september. Under sitt korta biskopsämbete beslutade han att Pius X:s katekes skulle vara den enda som användes i ärkestiftet, han invigde det katolska universitetet Sacred Heart och inledde stiftsfasen för helgonförklaring av fader Giorgio Maria Martinelli, grundaren av Oblates of Rho.

Konklaven 1922 och valet till påve

Achille Ratti valdes till påve den 6 februari 1922 med den fjortonde omröstningen i en omtvistad konklav. Väljarna var i själva verket uppdelade i två fraktioner: å ena sidan de "konservativa", som räknade med kardinal Merry del Val (tidigare statssekreterare under påven Pius X), och å andra sidan de "liberala", som enades om att föredra den avgående statssekreteraren, kardinal Pietro Gasparri. Överenskommelsen om namnet på den lombardiska kardinalen var därför resultatet av en kompromiss.

När valet hade accepterats och det påvliga namnet valts bad Pius XI, klädd i kördräkt, om att få titta ut från Vatikanens yttre loggia (i stället för den inre loggia som hans tre senaste föregångare använde): Han fick tillfälle och när han väl hade hämtat en banderoll som skulle pryda balkongen (särskilt Pius IX:s banderoll, den senaste av de tillgängliga) kunde den nye påven presentera sig för den samlade folkmassan på Petersplatsen, som han gav en enkel Urbi et Orbi-välsignelse till, utan att dock säga några ord.

Hans val att framträda med blicken riktad mot staden Rom och inte inom Vatikanens murar visade att han ville lösa den romerska frågan, med dess olösta konflikt mellan rollerna som Italiens huvudstad och säte för påvens världsliga makt. Det var viktigt att de åskådare som samlats framför Petrusbasilikan ropade Viva Pio XI! Länge leve Italien!

Pontifikat

Hans första encyklika, Ubi arcano Dei consilio, av den 23 december 1922, visade programmet för hans pontifikat, som sammanfattades väl i hans motto "pax Christi in regno Christi", Kristi fred i Kristi rike. Med andra ord, inför tendensen att reducera tron till en privat angelägenhet, ansåg påven Pius XI att katolikerna i stället borde arbeta för att skapa ett helt kristet samhälle där Kristus regerade över alla aspekter av livet. Han hade därför för avsikt att bygga upp en ny kristendom som, genom att avstå från Ancien Régimes institutionella former, skulle sträva efter att röra sig i det samtida samhällets sköte. En ny kristendom som endast den katolska kyrkan, som är Guds tolkare av uppenbarade sanningar, kunde främja.

Detta program kompletterades av encyklikerna Quas primas (11 december 1925), med vilken Kristus Konungens högtid också instiftades, och Miserentissimus Redemptor (8 maj 1928), om dyrkan av det Heliga Hjärtat.

På det moraliska området är hans viktigaste encyklikor ihågkomna som de "fyra kolumnerna". I Divini Illius Magistri av den 31 december 1929 sanktionerade han familjens rätt att utbilda barn som en ursprunglig rättighet och före statens. I Casti Connubii av den 31 december 1930 bekräftade han på nytt den traditionella läran om äktenskapets sakrament: makarnas första plikter måste vara ömsesidig trohet, ömsesidig och barmhärtig kärlek och en upprätt och kristen uppfostran av deras avkomma. Han förklarade att det är moraliskt otillåtet att avbryta en graviditet genom abort och att inom äktenskapliga relationer är alla medel för att undvika fortplantning otillåtna. På det sociala området ingrep han med encyklikan Quadragesimo Anno, som firade fyrtioårsdagen av påven Leo XIII:s Rerum Novarum, där han lärde att "för att undvika extremiteterna individualism å ena sidan och socialism å andra sidan måste man framför allt ta hänsyn till den dubbla naturen, individuell och social, som är egen för både kapitalet eller egendomen och arbetet". Dessa tre teman, kristen fostran, äktenskap och sociallära, sammanfattas i encyklikan Ad Catholici Sacerdotii av den 20 december 1935 om det katolska prästerskapet: "Prästen är, genom sin kallelse och sitt gudomliga uppdrag, den främste aposteln och outtröttlige främjaren av ungdomens kristna fostran; prästen välsignar i Guds namn det kristna äktenskapet och försvarar dess helighet och oupplösliga natur mot de angrepp och avvikelser som girighet och sensualitet föreslår; Prästen ger det mest värdefulla bidraget till att lösa eller åtminstone mildra sociala konflikter, genom att predika kristet broderskap, påminna alla om rättvisans och den evangeliska välgörenhetens ömsesidiga skyldigheter, lugna själar som är förvärrade av moraliska och ekonomiska svårigheter, och påminna rika och fattiga om de enda nyttigheter som alla kan och måste sträva efter.

Han behandlade kyrkans natur i sin encyklika Mortalium Animos av den 6 januari 1928, där han upprepade kyrkans enhet under den romerska påvens ledning:

Han förklarar att kyrkans enhet inte kan ske på bekostnad av tron och förespråkar att de kristna som separerats ska återvända till den katolska kyrkan. I stället förbjuder han katoliker att delta i försöken att upprätta en pan-kristna kyrka, för att inte ge "auktoritet åt en falsk kristen religion, långt ifrån Kristi enda kyrka".

Enligt Roger Aubert hade Pius XI i sina encyklikaer utarbetat en "teologi för livet" som behandlade de stora moraliska och sociala problemen.

Pius XI instiftade ett ordinarie jubileum 1925 och ett extraordinärt jubileum på 1800-årsdagen av Frälsningen (2 april 1933-2 april 1934).

Pius XI normaliserade förbindelserna med den italienska staten tack vare Lateranpakten (fördrag och konkordat) av den 11 februari 1929, som satte stopp för den så kallade "romerska frågan" och återställde förbindelserna mellan Italien och Heliga stolen. Den 7 juni kl. 12.00 föddes den nya Vatikanstaten, där den högste påven var absolut suverän. Under samma period skapades flera konkordat med olika europeiska nationer.

Påven Ratti, som inte var fientligt inställd till Benito Mussolini, begränsade starkt Folkpartiets verksamhet genom att förespråka dess upplösning och förkastade varje försök av Sturzo att återupprätta partiet. Han ställdes dock inför kontroverser och sammandrabbningar med fascismen på grund av regimens försök att hegemonisera ungdomsutbildningen och på grund av regimens inblandning i kyrkans liv. Han utfärdade encyklikan Quas Primas, där Kristus Konungens högtid fastställdes som en påminnelse om religionens rätt att genomsyra alla områden i det dagliga livet: från staten, till ekonomin och konsten. För att uppmana lekmännen till ett större religiöst engagemang omorganiserades Catholic Action (som han sa "detta är mitt ögonsten") 1923.

På missionsfältet kämpade han för integration med lokala kulturer i stället för att införa en västerländsk kultur. Pius XI var också mycket kritisk till den passiva roll som kapitalismen spelade på det sociala området. I sin encyklika Quadragesimo Anno från 1931 påminde han om hur brådskande det var med sociala reformer som redan fyrtio år tidigare hade angivits av påven Leo XIII, och upprepade sitt fördömande av liberalism och alla former av socialism.

Pius XI återkom flera gånger i sin encyklika till sambandet mellan pengar, ekonomi och makt. I sin encyklika Quadragesimus annus konstaterade han:

I encyklikan Divini Redemptoris utvecklar Pius XI sina vanliga reflektioner om behovet av överseende och tålamod hos de fattiga, som måste värdesätta andliga varor mer än jordiska varor och njutningar. Och om de rika som Guds förvaltare, som måste ge de fattiga vad de har kvar:

Det första tecknet på öppenhet som Pius XI hade visat omedelbart efter sin utnämning: den nye påven beslöt - till skillnad från sina omedelbara föregångare Leo XIII, Pius X och Benedictus XV - att visa sig på den yttre loggian i Vatikankyrkanen, det vill säga på Petersplatsen, dock utan att säga något, utan att begränsa sig till att välsigna den närvarande folkmassan, medan Roms trogna besvarade honom med applåder och glädjerop. Denna "vederbörliga" gest, som dock inträffade efter händelserna den 20 september 1870, måste betraktas som historiskt betydelsefull; den inträffade eftersom Pius XI var övertygad om att slutet på den världsliga makten, om än på ett "våldsamt" sätt, för kyrkans uppdrag i världen innebar en befrielse från de mänskliga passionernas bojor.

Den romerska frågan mötte inte bara oro och förhoppningar hos katolikerna i Italien, utan också hos alla katoliker runt om i världen, så till den grad att den ledde till att nitiska präster, och dessutom missionärer, som Don Luigi Orione, tog personliga initiativ och skrev flera gånger till den fascistiska regeringschefen Benito Mussolini; andra präster ingrep med egna studier vid Vatikanens statssekretariat, i person med påvens delegat, kardinal Pietro Gasparri.

Den 11 februari 1929 var påven arkitekten bakom undertecknandet av Lateranpakten mellan kardinal Pietro Gasparri och Benito Mussolinis fascistiska regering, som kom i slutet av en lång förhandlingsprocess för att avsluta den svåraste frågan mellan Italien och Heliga stolen. Den 13 februari 1929 höll han ett tal till studenterna och professorerna vid Università Cattolica del Sacro Cuore i Milano, ett tal som gick till historien som en definition, enligt vilken Mussolini var "en man som försynen förde oss samman":

Trots detta definierade Pius XI i sin encyklika Non Abbiamo Bisogno två år senare fascismen, vars grundare var den berömda Mussolini, som "hednisk statolatri". Genom att underteckna ett konkordat med en stat godkänner den Heliga stolen inte nödvändigtvis dess politik, vilket till exempel bekräftades av Pius XII i hans anförande i konsistoriet den 2 juni 1945 (AAS 37 s. 152) när det gäller nazismen.

Redan 1922, innan han valdes till påve i februari samma år, hade kardinal Achille Ratti i en intervju med den franske journalisten Luc Valti (som publicerades i sin helhet 1937 i L'illustration) förklarat följande om Mussolini

I augusti 1923 anförde Ratti till den belgiske ambassadören att Mussolini "är verkligen inte Napoleon, och kanske inte ens Cavour. Men han är den ende som har förstått vad hans land behöver för att ta sig ur den anarki som en impotent parlamentarism och tre års krig har kastat det in i. Ni ser hur han har dragit med sig nationen. Må han få leda Italien till dess pånyttfödelse".

Den 31 oktober 1926 hade tonåringen Anteo Zamboni skjutit mot Mussolini i Bologna, men missade målet. Påven Ratti ingrep och fördömde "en sådan kriminell attack, vars blotta tanke gör oss ledsna och får oss att tacka Gud för att den misslyckats". Året därpå hyllade Pius XI Mussolini som en man "som styr landets öde med sådan energi att han med rätta anser att landet självt är i fara när hans person är i fara". Den gudomliga försynens snabba och nästan synliga ingripande gjorde att den första stormen omedelbart övergick i en veritabel orkan av jubel, jubel och tacksägelse för att offret undkom faran och var i perfekt och, kan man väl säga, olycksbådande säkerhet", och uttryckte sin "indignation och förskräckelse" över attacken.

Genom Lateranpakten, som fastställdes i Lateranpalatset och som består av två separata akter (fördrag och konkordat), upphörde den kyla och fientlighet mellan de två makterna som hade varat i 59 år. Genom det historiska fördraget fick Heliga stolen suveränitet över Vatikanstaten och erkände den som ett folkrättsligt subjekt i utbyte mot att Heliga stolen gav upp sina territoriella anspråk på den före detta påvliga staten, samtidigt som Heliga stolen erkände kungariket Italien med huvudstad i Rom. Som kompensation för de territoriella förlusterna och som stöd under övergångsperioden garanterade staten (finanskonvention, som bifogats fördraget) en penningöverföring bestående av 750 miljoner lire i kontanter och en miljard lire i statsobligationer med en ränta på 5 procent, som Bernardino Nogara investerade i både fastigheter och produktionsverksamhet och som lade grunden för Vatikanens nuvarande ekonomiska struktur.

I fördraget erinras också om artikel 1 i Statuto Albertino, där den katolska religionen bekräftas som statens enda religion. Lateranpakten krävde att biskoparna skulle svära trohet till den italienska staten, men fastställde vissa privilegier för den katolska kyrkan: religiösa äktenskap erkändes som civilrättsligt giltiga och orsaker till ogiltighet föll under de kyrkliga domstolarnas jurisdiktion; undervisningen i katolsk lära, som definierades som "grunden och kronan på verket för den offentliga utbildningen", blev obligatorisk i grund- och gymnasieskolor; präster som hade uteslutits eller drabbats av kyrklig misstro kunde inte få eller behålla någon offentlig anställning i den italienska staten. För den fascistiska regimen utgjorde Lateranpakten en värdefull legitimering.

Som ett tecken på försoning gick påven i juli följande år ut i en högtidlig eukaristisk procession på Petersplatsen. En sådan händelse hade inte inträffat sedan Porta Pia. Den första utresan från Vatikanstatens territorium ägde rum den 21 december samma år när påven tidigt på morgonen, eskorterad av italienska poliser på cyklar, begav sig till Lateranbasilikan för att officiellt ta sin katedral i besittning. År 1930 - ett år efter undertecknandet av Lateranpakten - avgick den äldre kardinal Pietro Gasparri och ersattes av kardinal Eugenio Pacelli, den framtida påven Pius XII.

Ett annat problem för påven Ratti var den mexikanska regeringens starkt antiklerikala politik. Redan 1914 inleddes en verklig förföljelse av prästerskapet och all religiös tillbedjaning förbjöds (följaktligen stängdes även katolska skolor). Situationen förvärrades 1917 under Venustiano Carranzas presidentskap. År 1922 utvisades den apostoliska nuntien från Mexiko. Förföljelsen av de kristna ledde till "cristeros"-revolten den 31 juli 1926 i Oaxaca. År 1928 slöts en överenskommelse om att återta den katolska kulten, men eftersom villkoren i överenskommelsen inte respekterades fördömde Pius XI dessa åtgärder 1933 i encyklikan Acerba Animi. Han förnyade sitt fördömande 1937 i encyklikan Firmissimam Constantiam.

Han var sedan sin ungdom passionerad av vetenskap och en ivrig observatör av den tekniska utvecklingen och grundade Vatikanradion i samarbete med Guglielmo Marconi, moderniserade Vatikanbiblioteket och återupprättade 1936 den påvliga vetenskapsakademin i samarbete med fader Agostino Gemelli, där även icke-katoliker och till och med icke-troende fick tillträde.

Han var intresserad av nya kommunikationsmedel: han lät installera en ny telefonväxel i Vatikanen, och även om han personligen använde sig föga av telefonen var han en av de första användarna av telekopiering, en uppfinning av fransmannen Édouard Belin som gjorde det möjligt att överföra fotografier på distans via telefon- eller telegrafnätet. 1931 skickade han ett nytt fotografi av sig själv som svar på ett skriftligt meddelande och ett fotografi som kardinal Verdier skickade till honom från Paris.

Däremot använde han sig oftare av radion, även om inte många kunde förstå hans radiomeddelanden, som oftast var på latin.

Döden och det saknade talet

I februari 1939 kallade Pius XI hela det italienska biskopsämbetet till Rom med anledning av de första tio åren av "förlikningen" med den italienska staten, det 17:e året av hans pontifikat och det 60:e året av hans prästämbete. Den 11 och 12 februari skulle han hålla ett viktigt tal, förberett i månader, som skulle bli hans andliga testamente och där han förmodligen skulle fördöma den fascistiska regeringens brott mot Lateranpakten och rasförföljelsen i Tyskland. Detta tal förblev hemligt fram till påven Johannes XXIII:s pontifikat då delar av det publicerades 1959. Han dog i själva verket av en hjärtattack efter en lång tids sjukdom natten till den 10 februari 1939. Det är nu fastställt att texten till talet förstördes på order av Pacelli, som då var kardinalstatssekreterare och ansvarig för att leda Vatikanen i väntan på att en ny påve skulle utses.

I september 2008 anordnade Pave The Way Foundation i Rom en konferens om Pius XII:s agerande gentemot judarna, vilket återigen aktualiserade frågan om förbindelserna mellan Vatikanen och totalitära diktaturer i mediernas strålkastarljus. Bianca Penco, tidigare ledare för det italienska katolska universitetsförbundet (vice ordförande 1939-1942 och nationell ordförande tillsammans med Giulio Andreotti och Ivo Murgia 1942-1947), gav en intervju till dagstidningen Il Secolo XIX där hon tog upp frågan. Enligt Pencos redogörelse tog Pius XI emot några framstående medlemmar av federationen i februari 1939 och meddelade dem att han hade förberett ett tal som han tänkte hålla den 11 februari, med anledning av konkordatets tioårsdag: detta tal skulle ha varit kritiskt mot nazism och fascism, och skulle också ha innehållit hänvisningar till den förföljelse av kristna som ägde rum i Tyskland under dessa år.

Enligt intervjun skulle påven också tillkännage en encyklika mot antisemitism med titeln Humani generis unitas. Men Achille Ratti dog kvällen innan, den 10 februari, och Pacelli, som då var kardinalstatssekreterare och en knapp månad senare valdes till påve som påve Pius XII, ska ha beslutat att inte avslöja innehållet i dessa dokument. Penco uppger också att när FUCI-företrädare efter påven Rattis död bad om information om vad som hänt med det tal som de hade kunnat förhandsgranska, förnekade de själva existensen av detta tal. I själva verket hade Pius XI redan gett jesuiten LaFarge och två andra författare i uppdrag att skriva den så kallade "dolda encyklikan". På grund av att encyklikens utkast nådde Pius XI för sent, fann påven Ratti inte i det hälsotillstånd som krävdes för att han skulle kunna läsa och kungöra den. I själva verket dog han några dagar efter det att han fick skissen på sitt skrivbord.

Pius XII, hans efterträdare, övervägde inte att promulgera den, inte av sympati för fascism och nazism, utan för att denna encyklika innehöll ett tydligt och skarpt fördömande av alla former av rasism och i synnerhet antisemitisk rasism, Det var också en bekräftelse på den traditionella teologiska antijudaismen som, även om den inte hade något att göra med den moderna antisemitismen, som enligt den judiska forskaren Anna Foa inte har något att göra med den moderna antisemitismen, vars ursprung i stället är darwinistiskt, positivistiskt och teosofiskt, kunde den nazistiska regimen lätt ha utnyttjat den. Om påven Pacelli hade publicerat denna encyklika i sin helhet skulle han ha anklagats för att ha gett teologiska argument till Hitlers rasism. I stället tog Pius XII, som ett ytterligare bevis på sitt starka motstånd mot nazismen och alla former av rasism, upp den antirasistiska delen av den "dolda encyklikan" och inkluderade den i sin första encyklika, den som innehöll programmet för hans nyss påbörjade pontifikat, Summi Pontificatus från 1939.

På grundval av en påstådd memoar av kardinal Eugène Tisserant som hittades 1972 tog legenden form att Pius XI hade förgiftats på order av Benito Mussolini, som, efter att ha hört att han kunde bli dömd och eventuellt exkommunicerad, hade gett läkaren Francesco Petacci, Clara Petaccis far, i uppdrag att förgifta pontifex. Denna teori förnekades bestämt av kardinal Carlo Confalonieri, Pius XI:s personliga sekreterare. Denna teori har också uteslutits av forskaren Emma Fattorini, som anser att det rör sig om en överdriven fantasi som inte har den minsta bekräftelse i den nuvarande dokumentationen.

Förbindelser med det italienska folkpartiet

Den 2 oktober 1922, strax före fascismens intåg efter marschen mot Rom, skickade påven Ratti ett dokument där han uppmanade alla präster att inte samarbeta med något politiskt parti, inte ens med partier av katolskt ursprung. I arkiven hittades ett brev där fader Luigi Sturzo uppmanades att avgå från sin post som sekreterare för det italienska folkpartiet, vilket han faktiskt gjorde den 10 juli 1923. Efter Sturzos avgång kunde Mussolini hävda att han var fel man i ett parti av "katoliker som vill statens bästa". Partito Popolare Italiano gick in i en djup kris som försvagade dess ställning i parlamentet och i landet. 1926 förklarades partiet officiellt upplöst. Påven hade alltid haft föga tilltro till politiska partier, oavsett inriktning, och ansåg att det var mer rätt att upprätthålla direkta förbindelser med suveräna stater, särskilt i Italien, där det nationella fascistpartiet kunde uppvisa ett visst ideologiskt släktskap i vissa avseenden (garantera respekten för de värden som den katolska kyrkan värnar om genom att återupprätta ordning och auktoritet) och även var berett att samarbeta.

I oktober 1938 uppstod en tvist i Bergamo mellan den lokala federala regeringen och Catholic Action: Achille Starace ingrep och avsatte den federala regeringen, men i gengäld fick han några ledare för Catholic Action som redan var medlemmar i det italienska folkpartiet avsatta. Påven själv var förvånad över att de hade kallats till föreningens lokala ledning.

Förbindelserna med den fascistiska regimen

Achille Ratti blev påve i februari 1922. Den romerska frågan var fortfarande öppen och påven beslutade som första handling under sitt pontifikat att ge den apostoliska välsignelsen från Peterskyrkans centrala loggia, som hade varit stängd i protest sedan porten Pia bröts. Nio månader efter valet av Pius XI kom Benito Mussolini till makten. Redan den 6 augusti hade Pius XI skrivit till de italienska biskoparna med anledning av de tumultartade strejkerna och det fascistiska våldet och fördömt de "partiska passioner" och den upprördhet som "nu på den ena sidan, nu på den andra, leder till blodiga övergrepp". Denna neutrala hållning upprepades den 30 oktober, dagen efter marschen mot Rom, när L'Osservatore Romano skrev att påven "håller sig över parterna, men förblir den andlige vägledare som alltid leder nationernas öden".

Det var under dessa år som båda sidor, den italienska och den vatikanska, försökte nå en fred, en fred som faktiskt ägde rum i och med undertecknandet av Lateranpakten 1929. Efter 1929 var dock relationerna mellan Heliga stolen och den italienska regeringen inte utan spänningar, vissa mycket allvarliga. Förhållandet mellan Vatikanen och fascismen under Pius XI:s pontifikat präglades av upp- och nedgångar. Mellan 1922 och 1927 försökte Pius XI att upprätthålla en attityd av samarbete med de italienska myndigheterna, samtidigt som han ogillade statens auktoritära involution:

I konsistoriet den 14 december 1925 gjorde Pius XI en bedömning av sina relationer med den fascistiska regimen:

Under 1926 inträffade ett antal incidenter där katoliker stod mot fascistiska militanter: till exempel förekom sammandrabbningar vid Corpus Domini-octaveprocessionen i Livorno och i augusti inträffade andra allvarliga incidenter med ett dödsoffer i Mantua och Macerata. Biskopen i Macerata skrev till Pius XI för att fördöma myndigheternas passivitet när det gällde att slå ner sammandrabbningarna: Pius XI svarade med att ställa in den internationella kongressen för katolska gymnaster, som skulle ha hållits i Rom, i protest. Enligt historikern Yves Chiron reagerade Pius XI alltid när fascistiska militanter eller den italienska regeringen själv angrep kyrkans intressen eller katolikernas sociala och religiösa liv. Men han ville också, liksom Mussolini, lösa den romerska frågan".

Efter undertecknandet av Lateranpakten hänvisade Pius XI till Mussolini som en "man som Försynen förde oss samman", vilket senare tolkades som "Försynens man"; de exakta orden var:

Enligt Vittorio Messori avsåg Pius XI med dessa ord att bekräfta att Mussolini inte hade de fördomar som hade fått alla tidigare förhandlare att förkasta varje avtal som innebar territoriell suveränitet för Heliga stolen.

Enligt antifascisterna innebar avtalet en stor moralisk seger för fascismen, som gav regimen politisk legitimitet och utvidgade dess samförstånd. Enligt de liberala intellektuella, nämligen Benedetto Croce och Luigi Albertini, den fascistiske senatorn professor Vittorio Scialoja (som motsatte sig dess godkännande i senaten), avsade sig staten i och med Lateranpakten principen om alla medborgares likhet inför lagen. Enligt kristdemokraterna och de små katolska grupperna utgjorde pakterna ett viktigt krismoment, eftersom dessa politiska företrädare ansåg att en allians mellan den katolska kyrkan och en regim som var oförenlig med kristna principer var otänkbar.

Redan före 1929 hade den fascistiska regimen inte underlåtit att lägga sig tungt i frågor som var av största vikt för den katolska läran, i första hand ungdomsutbildningen.

I och med inrättandet av ONB (Opera Nazionale Balilla) 1923 upplöstes alla organisationer med militär karaktär eller ramar. Vissa prefekter tillämpade också denna klassificering på scoutgrupper, trots att de kyrkliga myndigheterna ofta ingrep till deras försvar, och många svartskjortor började begå våldshandlingar mot medlemmar i scoutgrupper, bland annat mordet i Argenta på Don Giovanni Minzoni, grundaren av den lokala scoutgruppen. För att stävja det fascistiska beteendet gick den italienska katolska scoutföreningen (ASCI) 1924, också tack vare Pius XI, samman med den italienska katolska verksamheten, men förblev helt självständig. Den 3 april 1926 godkändes de så kallade fascistlagarna, som bland annat föreskrev att scoutkårer i städer med mindre än 20 000 invånare skulle upplösas. Just på grund av de bräckliga relationerna med kyrkan tillämpades denna lag först från och med januari 1927. Det var ett hårt slag för scouting som fick se antalet grupper drastiskt minska. Från och med nu blev scoutlivet allt svårare och två år senare stängdes ASCI officiellt.

Pius XI befann sig således, inte mer än två år efter undertecknandet av Lateranpakten, redan på kollisionskurs med Duce, först och främst på grund av kyrkans roll i utbildningen av de unga, som regimen ville minska alltmer. På regeringens stängning 1931 av katolska aktionskontor - som ofta var föremål för våld och förödelse från fascistiska grupper - svarade påven hårt med encyklikan (skriven på italienska och inte latin) Non Abbiamo Bisogno, där han stigmatiserade den växande statolaterin och framhöll kontrasten mellan trohet mot Kristi evangelium och fascistisk ideologi. Så här uttrycker sig påven i ett avsnitt av encyklikan:

Konflikten läktes sedan genom att båda sidor gav upp: Å ena sidan omorganiserade påven den katolska verksamheten genom att eliminera ledarna i antifascismens doft, ställa den under biskoparnas direkta kontroll och förbjuda dess fackliga verksamhet. Å andra sidan avskedade Mussolini Giovanni Giuriati (eftersom han var mer utsatt för våld) och accepterade idén att den katolska verksamheten - som en gång hade reducerats till ett uteslutande religiöst område - skulle kunna fortsätta att existera, på villkor att den avstod från att utbilda medborgarna och från att ge dem politisk utbildning.

När Mussolini attackerade den suveräna staten Etiopien utan en formell krigsförklaring (3 oktober 1935) avstod Pius XI från att offentligt fördöma kriget, även om han ogillade det italienska initiativet och fruktade ett närmande mellan Italien och Tyskland. Påvens enda fördömande inlägg (27 augusti 1935) hade följts av uppmaningar och hotelser från den italienska regeringen, och Mussolini själv hade ingripit: påven skulle inte tala om kriget om han ville upprätthålla goda relationer med Italien. Pius XI:s officiella tystnad om konflikten gav upphov till bilden av att Vatikanen var på samma linje som regimens erövringspolitik: om påven höll tyst och om han tillät biskopar, kardinaler och katolska intellektuella att offentligt välsigna Italiens heroiska tros- och civilisationsuppdrag i Afrika, innebar det att han i princip godkände kriget och att han tillät det höga prästerskapet att säga det som de inte kunde säga direkt på grund av den heliga stolens överstatliga karaktär.

Det fascistiska Italiens progressiva närmande till Nazityskland, som kopierade rasistiska doktriner och politik, svalnade återigen relationerna mellan Heliga stolen och regimen. Efter att raslagarna utfärdats litade Vatikanen på att regimen skulle tänka om. Den Heliga Stolens envisa önskan att nå en överenskommelse med den fascistiska regimen berodde på att man ville undvika att skada den katolska aktionens öde, att inte försämra de diplomatiska förbindelserna med Italien under kritiska omständigheter och slutligen på en smygande - om än inte öppet uttalad - sympati för den diskriminering som infördes genom raslagstiftningen i vissa katolska kretsar. Även om tvisten huvudsakligen handlade om erkännandet av blandade äktenskap, som för övrigt var mycket få, var hela frågan om rasism föremål för tvisten, som tydligt stod i kontrast till kristendomens koncept om universellt broderskap. Lagdekretet hindrade ariska medborgare från att ingå civila äktenskap med personer av andra raser och därför kunde religiösa äktenskap inte skrivas in i civilståndsregistren. Den 15 juli 1938, dagen efter offentliggörandet av de rasistiska vetenskapsmännens manifest, fördömde Pius XI i en audiens med nunnorna i Notre-Dame du Cénacle rasismen som ett verkligt avfall. Detta tal inledde en rad mycket allvarliga ingripanden från Pius XI mot rasismen.

Efter att raslagarna hade utfärdats i Italien sade Pius XI detta i en privat audiens med jesuitpater Tacchi Venturi:

Och den 6 september 1938, i en audiens för medarbetare till den belgiska katolska radion, uttalade han de berömda orden:

Detta tema kommer att ha en viktig plats i den framlidne Pius XI:s reflektion, till den grad att han planerade en encyklika mot rasism, Humani generis unitas, som dock aldrig kommer att publiceras på grund av påvens död.

Pius XI dog kvällen före den dag då han skulle hålla ett viktigt tal inför de italienska biskoparna, som samlats för tillfället, på tioårsdagen av förlikningen. Detta tal, vars text vi känner till eftersom det offentliggjordes av Johannes XXIII, var, även om det var hårt mot fascismen, ett försök att "bromsa" det fascistiska våldet, precis som 1931.

Förbindelser med det nationalsocialistiska Tyskland

Några dagar senare, i ett tal till kardinalerna i konsistoriet, återkom Pius XI till att berömma Führern som en försvarare av den kristna civilisationen; Så mycket att kardinal Faulhaber kunde vittna för biskoparna i sin region om att "den Helige Fadern har offentligt berömt rikskanslern Adolf Hitler för hans ställningstagande mot kommunismen". Vid Fulda-konferensen i mars 1933 tog de tyska biskoparna tillbaka de förbud och reservationer som tidigare formulerats mot nazismen, genom en offentlig förklaring som utarbetats av kardinal Adolf Bertram och godkänts av kardinal Michael von Faulhaber: Medlemmar av den nationalsocialistiska rörelsen och partiet kunde få tillträde till sakramenten; "uniformerade partimedlemmar kan få tillträde till gudstjänster och sakramenten även om de kommer i stora grupper". Särskilda gudstjänster för politiska organisationer i allmänhet skulle undvikas, men detta gällde inte patriotiska tillfällen i allmänhet: vid sådana tillfällen som arrangeras av staten kunde kyrkklockorna ringa med tillstånd från stiftsmyndigheterna.

Vid ett möte i det bayerska ministerrådet den 24 april kunde premiärministern rapportera att kardinal Faulhaber hade instruerat prästerskapet att stödja den nya regimen som åtnjöt kardinalens förtroende. Den 20 juli 1933, bara några månader efter Adolf Hitlers maktövertagande, ratificerades ett konkordat med Tyskland efter år av förhandlingar - som först och främst övervakades av kardinalstatssekreterare Pacelli, som hade varit apostolisk nuntius i Tyskland i flera år - men under de följande åren respekterade nazisterna inte alls konkordatets klausuler. För att kunna bedöma betydelsen av konkordatsavtalet mellan Heliga stolen och Nazityskland måste man komma ihåg att rikskonkordatet var det första viktiga folkrättsliga fördraget för Hitlers regering och en inte obetydlig framgång för hans utrikespolitik: om inte ens Heliga stolen, som är en obestridlig makt inom den moraliska sfären, föraktade att ingå avtal med nationalsocialisterna, så skulle det inte heller för sekulära stater längre finnas några hinder för att upprätthålla förbindelser med Hitlers regering. Man bör dock komma ihåg att den nazistiska regimen före undertecknandet av konkordatet hade undertecknat avtal om "samarbete och solidaritet" med Frankrike, England och Italien, samtidigt som den 5 maj 1933 förnyade ett vänskapsavtal med Sovjetunionen och dess regering ackrediterades till Nationernas förbund.

I detta sammanhang medgav kardinal von Faulhaber att "påven Pius XI var den första utländska härskare som ingick ett högtidligt konkordat med den nya riksregeringen, styrd av en önskan att stärka och främja de befintliga hjärtliga förbindelserna mellan Heliga stolen och Tyska riket"; Faulhaber fortsatte: "I verkligheten var påven Pius XI den nya rikets bästa vän, till och med till en början dess enda vän". Miljoner människor utomlands hade till en början en attityd av förväntan och misstro mot det nya riket och det var först tack vare konkordatets bestämmelser som de fick förtroende för den nya tyska regeringen. Adolf Hitler uttryckte också jublande sin tillfredsställelse med ingåendet av konkordatet i ministerrådet den 14 juli: redan den dag då han tog makten ansåg han att det var omöjligt att uppnå ett sådant resultat så snabbt; han såg i konkordatet ett oreserverat erkännande av Vatikanen av den nationalsocialistiska regimen.

Hitler sökte genom den ett otvivelaktigt prestigefyllt internationellt erkännande, ett stöd för sin regim, vilket skulle undvika att Tyskland blev diplomatiskt isolerat. Han strävade också efter att ytterligare stärka sin egen makt, tack vare det växande samförstånd bland katolikerna som skulle följa, och att eliminera centern som ett organiserat parti, med stöd av hierarkin och med en stor närvaro av prästerna. Med Reichskonkordat, konstaterade Hitler, "erbjuds Tyskland en möjlighet och en atmosfär av förtroende skapas som är av särskild betydelse i den avgörande kampen mot den internationella judenheten". Som svar på de betänkligheter som de som hade önskat en mer exakt identifiering och separation av statens och kyrkans respektive behörighetsområden hade, upprepade han att "detta är en sådan enastående framgång, som alla kritiska invändningar måste upphöra att existera" och upprepade att han även en kort tid tidigare skulle ha ansett det vara omöjligt.

Enligt kardinal Pacelli innebar undertecknandet av konkordatet inte att kurien erkände den nationalsocialistiska ideologin som sådan. I stället var det den heliga stolens tradition att ta itu med alla möjliga partner - dvs. även med totalitära system - för att skydda kyrkan och garantera andlig hjälp. Omedelbart efter ratificeringen av konkordatet började de första skärmytslingarna mellan den katolska kyrkan och den nationalsocialistiska regimen, i form av protester som inte sällan var bestämda och kategoriska, men som alltid genomfördes med försiktighet av det katolska prästerskapets höga hierarkier för att undvika en frontalkollision och en öppen brytning med regimen. De ideologiska element som oftast angreps var först och främst överträdelser av Konkordatet, följt av nyhedniska avvikelser i vissa delar av regimen och försöket att skapa en nationell kristen kyrka, enhetlig och fristående från Rom. Men det erkännande som regimen fått under de föregående månaderna - där konkordatet var en avgörande handling - hade villkorat dessa inledande protester, som till slut späddes ut i en rad förklaringar, tystnader, handlingar och protester som växlade med återhållsamhet och försök till närmande.

Den 24 januari 1934 delegerade Hitler utbildningen av unga nazister och all kulturell verksamhet inom partiet till Alfred Rosenberg och utsåg honom till DBFU. Några dagar senare, den 9 februari, satte Pius XI hans huvudverk The Myth of the 20th Century, som var en bästsäljare vid den tiden, på indexet (den Heliga stolen satte dock aldrig Hitlers skrifter på indexet och fram till slutet av sitt styre förblev Führern medlem av kyrkan, dvs. han blev aldrig exkommunicerad (trots att Hitler inte ansåg sig vara kristen, än mindre katolik). I boken uppmanade Rosenberg Tyskland att återgå till hedendom och attackerade den judiska rasen och följaktligen kristendomen, som är arvtagare till judendomen. Verket studerades i nazistiska skolor och ungdomsorganisationer. Fördömandet åtföljdes dessutom i undantagsfall av en motivering som uttryckte dess innebörd.

Rosenberg svarade med en ny bok: To the Obscurantists of Our Time. Ett svar på attackerna mot "1900-talets myt". Denna bok togs också upp på indexlistan av Pius XI den 17 juli 1935. Kort dessförinnan hade nazisternas partikongress hållits i Münster. Clemens August von Galen, stadens biskop, hade utan framgång motsatt sig Rosenbergs närvaro i staden genom ett brev till de lokala politiska myndigheterna. Rosenberg tog tillfället i akt att angripa von Galen och de tillfälliga episoderna av motstånd mot vissa aspekter av nationalsocialismen. Men redan i januari 1936 gick ett gemensamt pastoralt brev så långt som att klargöra att även om kyrkan förbjöd de troende att läsa vissa böcker, tidskrifter och tidningar, ville den inte kränka statens eller partiets privilegier genom att göra det. Och biskop von Galen själv hade 1935 förklarat följande för dekanerna i stiftet Münster: "Det är inte vår uppgift att bedöma det tyska folkets politiska organisation och regeringsform, de åtgärder och förfaranden som staten har vidtagit; det är inte vår uppgift att beklaga tidigare regeringsformer och kritisera den nuvarande statliga politiken".

Under 1936 ingrep påven tre gånger, den 12 maj, 15 juni och 14 september, för att fördöma den nationalsocialistiska regimens "krig mot kyrkan". I maj förbjöds dessutom katoliker att gå med i det nederländska nazistpartiet Nationaal-Socialistische Beweging på uppdrag av Heliga stolen. Under sina sista levnadsår betraktade Pius XI nazismen med allt större fientlighet och gick till och med så långt att han jämförde den med kommunismen: "Nationalsocialismen är i sina mål och metoder inget annat än bolsjevismen", förklarade han i en audiens den 23 januari 1937 inför biskoparna i Berlin och Münster. Efter nazismens ständiga inblandning i katolikernas liv och den nazistiska ideologins allt tydligare nyhedniska karaktär utfärdade påven 1937 encyklikan Mit brennender Sorge ("Med livlig oro"), som också skrevs under påtryckningar från det tyska biskopsämbetet och som undantagsvis var skriven på tyska och inte på latin, där han bestämt fördömde vissa aspekter av den nazistiska ideologin, och som kort därefter följdes av Divini Redemptoris, med ett liknande fördömande av den kommunistiska ideologin. Den tyska regeringens protester var mycket hårda, till exempel den protest som skickades av den tyske ambassadören von Bergen den 12 april och som Pacelli svarade på. Krisen mellan Heliga stolen och Tyskland utvecklades huvudsakligen på en andlig och inte på en politisk nivå.

Anklagelsen mot Hitlertyskland var att landet förde en politik som kunde försvaga den antibolsjevikiska fronten. Samtidigt såg Pacelli till att texten till encyklikan fick så stor spridning som möjligt. I Tyskland fortsatte regeringen att stänga tryckerier och stiftsarkiv och tog mycket material från dem. Heliga stolen svarade med att ge order om att bränna alla konfidentiella dokument. Relationerna mellan den tyska regeringen och Vatikanen nådde sin mest akuta fas när kardinalen George Mundelein, ärkebiskop i Chicago, den 18 maj 1937 i ett offentligt tal beskrev Hitler som "en österrikisk vitkalkare, och en oduglig sådan". Efter de livliga tyska protesterna svarade Heliga stolen att den amerikanska kardinalens ton var olämplig, men var försiktig med att inte motsäga honom.

I maj 1938, när Hitler besökte Rom, begav sig påven till Castel Gandolfo efter att ha låtit Vatikanmuseerna stängas och Vatikanens ljus släckas. Vid detta tillfälle nämnde L'Osservatore Romano inte Hitlers besök i huvudstaden utan skrev: "Påven åkte till Castel Gandolfo. Luften i Castelli Romani är mycket bra för hans hälsa." Stängningen av museerna och tillträdet till basilikan beslutades av påven för att visa sin polemiska frånvaro från staden. Forskaren Emma Fattorini rapporterar att även om "Hitler inte hade visat det minsta intresse för ett möte" skulle påven ha varit öppen för ett möte om det hade varit i en försonande anda. Pius XI sade senare: "Detta är en av de sorgligaste sakerna: att i Rom, på det heliga korsets dag, sätta upp tecknet på ett annat kors som inte är Kristi kors", och syftade på de många hakkors (eller krokiga kors) som Mussolini hade satt upp i Rom som en hyllning till Hitler.

Han hade också planerat att ge ut en annan encyklika - Humani generis unitas ("människosläktets enhet"), som fördömde den nazistiska ideologin om den överlägsna rasen ännu mer direkt. Påven hade gett den amerikanske jesuiten John LaFarge, som redan hade behandlat rasfrågor i USA, i uppdrag att skriva encyklikan. Den senare, som kände att uppgiften översteg hans förmåga, bad sin direkta överordnade, generalen i Jesu Sällskap, fader Włodzimierz Ledóchowski, om hjälp, och fick sällskap av den tyske jesuiten Gustav Gundlach och jesuiten Gustave Desbuquois. Encyklikan färdigställdes men undertecknades aldrig av påven Ratti på grund av hans död. Vissa begrepp från encyklikan togs dock upp av hans efterträdare Pius XII i encyklikan Summi Pontificatus.

Förhållandet till kommunismen

Pius XI:s bedömningar av kommunismen kunde bara vara negativa, vilket återspeglar den katolska kyrkans konsekvens, som alltid har bedömt den kommunistiska ideologin som en motsättning till det kristna budskapet. 1937, också efter vänsterns seger i Frankrike under ledning av socialisten Léon Blum, men framför allt oroad över Ryssland, efter att ha informerats av den apostoliske förvaltaren i Moskva, Monsignor Neveu, om de stalinistiska utrensningarna, och över Mexiko, utfärdade påven encyklikan Divini Redemptoris.

Det påvliga fördömandet gäller den "verkligt djävulska" propagandan, det ekonomiska systemet som anses ha gått i konkurs, men framför allt konstateras att kommunismen är "i sig själv pervers" eftersom den ger ett budskap av ateistisk millenarism som döljer en "falsk återlösning" av de ödmjuka. Tidigare hade påven redan uttryckt sin oro över de framsteg som den kommunistiska ideologin gjorde i samhället och särskilt bland katoliker.

Till skillnad från texten Mit brennender Sorge som publicerades några dagar tidigare finns det en omfattande dokumentation som gör det möjligt för oss att känna till de olika utkasten. Som Monsignor Valentinis och Pizzardos anteckningar vittnar om var det troligen ett brev från jesuitgeneralen greve Włodzimierz Ledóchowski som inspirerade encyklikan, och han följde i vilket fall som helst hela tiden med i utarbetandet av den. Encyklikan, som var färdigställd redan den 31 januari 1937, publicerades officiellt den 19 mars. Den väckte genast entusiastisk uppskattning hos de olika europeiska högerrörelserna, inklusive Charles Maurras' Action Française, som då var exkommunicerad.

Spanska inbördeskriget

I Spanien hade folkfronten med marxist-leninistisk inspiration också öppet engagerat sina krafter mot den katolska kyrkan. Pius XI kunde dock inte förrän sent under den spanska konflikten erkänna Francoisterna och deras regering, trots att folkfrontsregeringen hade främjat en våldsam förföljelse av den katolska kyrkan med förstörelse av kyrkor, mord på och tortyr av präster och t.o.m. plundring av prästers gravar. Detta erkännande hindrades också av att folkfronten fortfarande var den enda som officiellt erkändes internationellt. Enligt sin regel drar Heliga stolen dessutom aldrig tillbaka sin apostoliska nuntius från någon stat om den inte är tvungen att göra det.

Eftersom den katolska kyrkan var en part i konflikten när den angreps av folkfronten, kunde den inte fördöma det våld som begicks av den fraktion som motsatte sig republikanerna, nämligen den franquistiska sidan (framför allt bombningen av Guernica). Efter att Francisco Franco avskaffade republikanernas antiklerikala lagstiftning i början av 1938 förbättrades ändå relationerna och hans efterträdare Pius XII skulle ta emot de falangistiska kämparna i en särskild audiens.

Det måste påpekas att det i Vatikanens dokument om Pius XI:s förbindelser med det francoistiska Spanien finns en klart negativ inställning till folkfrontens tunga kommunistiska våld mot kyrkan, även om påvens fientlighet mot Franco tydligt framkommer. Den spanske historikern Vicente Cárcel Ortí har studerat och tagit fram tidigare opublicerade dokument från Vatikanens hemliga arkiv, som visar att den katolska kyrkan inte bara visade en tydlig fientlighet mot Francisco Franco, utan också lyckades övertyga påven Pius XI och vissa spanska biskopar att skona livet på tusentals dödsdömda republikaner. Påven var bekymrad över och var oenig med de baskiska katolikernas inställning, som redan vid den tiden hade krävt autonomi och i själva verket hade allierat sig med de spanska republikanerna.

Den 16 maj 1938 erkändes Francos regering officiellt genom att den apostoliska nuntien, Monsignore Gaetano Cicognani, sändes till Madrid.

Förhållandet till judarna

Achille Ratti hade studerat hebreiska för Milanos överrabbin, Alessandro Da Fano, och när han blev lärare i hebreiska vid seminariet tog han initiativ till att ta med sina elever till synagogan så att de kunde höra det hebreiska uttalet.

Som nuntius i Polen omedelbart efter första världskriget uttryckte Achille Ratti överväganden om den traditionella teologiska antijudaismen i kyrkans doktrin, som judiska kretsar under senare årtionden betraktade som fientliga. Achille Ratti anlände till Polen vid en tidpunkt då de polska katolikernas växande förbittring mot judarna ledde till en allt bittrare konfrontation, till och med till öppna sammandrabbningar. Achille Ratti antydde inte att han skulle reagera på dessa motsättningar. I den rapport som Ratti skickade till Heliga stolen efter pogromerna påpekade han det överdrivna inflytande som judarna hade i Polen: "Deras ekonomiska, politiska och sociala betydelse är stor och maximal". I en senare rapport identifierade Ratti judarna som kristendomens och det polska folkets största fiender: "Ett av de mest ondskefulla och starkaste inflytanden som kan kännas här, kanske det starkaste och mest ondskefulla, är det som utövas av judarna". I andra anteckningar som skickades till Vatikanen informerade Monsignor Ratti om att: "Judarna i Polen är, till skillnad från dem som bor på andra ställen i den civiliserade världen, improduktiva element. De är en ras av butiksägare par excellence", och tillade: "den stora majoriteten av den judiska befolkningen är försjunken i den svartaste fattigdom". Bortsett från ett relativt litet antal hantverkare består den judiska rasen "av småhandlare, affärsmän och penningutlånare - eller närmare bestämt alla tre samtidigt - som lever på att exploatera den kristna befolkningen".

Från och med andra hälften av 1920-talet, i ett klimat där gamla fördomar och förändringsvilja samsades, uppstod den första allvarliga religiösa och politiska sprickan inom kyrkan. År 1928 följdes fördömandet av Action Française av det första viktiga formella fördömandet av antisemitism, som skedde på order av Pius XI (där termen antisemitism används uttryckligen, något som inte skulle hända i Mit Brennender Sorge eller under hela Pius XII:s pontifikat). Dessa fördömanden följdes av att Opus sacerdotale Amici Israël (Israels prästerskapets vänner) förtrycktes. Föreningen grundades i februari 1926, i motsats till den antisemitiska andan hos Charles Maurras (grundare av Action Française), och hade ett program som riktade sig till prästerna och som innehöll flera pamfletter på latin, som syftade till att främja en ny och kärleksfull inställning till Israel och judarna, för vilka man skulle undvika att anklaga dem för gudmord.

För att åstadkomma en försoning med judarna försökte föreningen omintetgöra kyrkans gamla ståndpunkter: Israels vänner krävde att man skulle överge allt tal om gudmord, om att judarna var förbannade och om ritualmord. Den nya känslan skulle komma att beröra hela den kyrkliga hierarkin, och i slutet av 1927 kunde föreningen redan skryta med att 19 kardinaler, 278 biskopar och ärkebiskopar och 3 000 präster anslöt sig till den. Den 25 mars 1928 utfärdade kongregationen för trosläran ett dekret som beordrade att denna förening skulle förkastas efter dess förslag att omformulera långfredagsbönen (Oremus et pro perfidis Judaeis) och de anklagelser om "förblindning" som fanns i den, samt förslaget att avvisa anklagelsen om gudmord. I det påvliga förtryckningsdekretet konstaterades att föreningens program inte erkände "detta folks fortsatta blindhet" och att Israels Vänners sätt att agera och tänka "strider mot kyrkans mening och anda, de heliga fädernas tankar och liturgin". I en artikel i Nouvelle Revue Théologique, som publicerades omedelbart efter förtrycket, erinrade fader Jean Levie S.J. först och främst om den "väsentliga delen" av programmet för det prästerliga arbetet, och preciserade att detta program var "klart lovvärt" och att det "inte innehöll något som inte var helt i överensstämmelse med det katolska idealet".

En viktig ledare för den katolska antisemitismen var den franske prästen Ernest Jouin (1844-1932), som 1912 grundade den antisemitiska och frimurarfientliga publikationen Revue Internationale des Sociétés secrètes. Jouin såg till att göra protokollen från Sions äldre frälsare kända för den franska allmänheten som bevis för den påstådda judiska komplott som syftade till världsherravälde, och han förklarade i förordet: "Ur den trefaldiga synvinkeln ras, nationalitet och religion har juden blivit mänsklighetens fiende" och upprepade sin varning om de två mål som judarna hade satt upp: "universellt världsherravälde och förintelse av katolicismen". Pius XI, som tog emot Jouin i privat audiens, uppmuntrade honom i hans ständiga fördömande av de påstådda komplotter som påstods vara utbrutna av hemliga sällskap genom att säga: "Fortsätt med din revy, trots de ekonomiska svårigheterna, för du kämpar mot vår dödsfiende. Och han gav honom hedersuppdraget som apostolisk protonotarie.

Den franske historikern och sociologen Émile Poulat skrev i en kommentar om Jouin - en präst med en stark och enhälligt respekterad personlighet - att hans arbete och verksamhet hade lovordats och uppmuntrats av Benedictus XV och Pius XI, som utnämnde honom, den ene till inhemsk prelat och den andre till apostolisk protonotarie.

Den 11 februari 1932, i samband med Mussolinis besök i Vatikanen på årsdagen av Conciliazione, upprepade Pius XI bilden av en kyrka som utsattes för koncentriska attacker från protestanter, kommunister och judar. Förutom den fara som den protestantiska propagandan utgjorde påpekade påven för Duce att det fanns en "smärtsam triangel" som var en källa till stor oro för kyrkan och som representerades av Mexiko när det gällde frimureriet, av Spanien där bolsjevism och frimureri opererade tillsammans och av Ryssland när det gällde den judisk-bolsjevistiska rörelsen. Det var i det sistnämnda avseendet som påven uttryckte sin åsikt att bakom den antikristna förföljelsen i Ryssland fanns "också en antikristlig motvilja mot judendomen". Och han lade till ett minne: "När jag var i Warszawa såg jag att i alla bolsjevikregementen var kommissarierna eller kommissarierna judar. I Italien var judarna däremot ett undantag".

I det extremt svåra klimat som rådde när de italienska antijudiska lagarna antogs hade Pius XI modet att flera gånger officiellt och högtidligt förklara sitt och kyrkans motstånd mot raslagarna. Pius XI höll två offentliga tal strax efter proklamationen av de ökända fascistiska lagarna till försvar för rasen (det första den 15 och det andra den 28 juli), där han tydligt uttalade sig mot Manifestet för rasistiska vetenskapsmän (15 juli) och klagade över att Italien "skamligt" imiterade Nazityskland när det gällde rasism (28 juli). Utrikesminister Galeazzo Ciano kommenterade dessa tal och rapporterade i sina dagböcker Mussolinis reaktion när han försökte sätta press på påven för att undvika uppenbara protester: "Det verkar som om påven höll ett nytt obehagligt tal i går om överdriven nationalism och rasism. Duce kallade in fader Tacchi Venturi för denna kväll. I motsats till vad många tror, sade han, är jag en tålmodig man. Detta tålamod får dock inte få mig att tappa det, annars beter jag mig som en öken. Om påven fortsätter att prata kommer jag att skrapa bort sårskorpan från italienarna och få dem att bli antiklerikala igen på nolltid". De tydligaste orden av fördömande uttalade påven den 6 september 1938 när han höll ett känslosamt tal - till tårar - som en reaktion på de fascistiska åtgärder som uteslöt judar från skolor och universitet, i en privat audiens med ordföranden, vice ordföranden och sekreteraren för den belgiska katolska radiostationen, där han bekräftade det oupplösliga bandet mellan kristendom och judendom:

Monsignor Louis Picard, ordförande för den belgiska radion, transkriberade påvens tal och publicerade det i La libre Belgique. La Croix och La Documentation catholique tog upp det genom att publicera det i Frankrike och påvens ord spreds.

Senare tog påven själv hand om att anställa universitetslärare som utvisats från italienska institut i Vatikanen och hjälpa dem att flytta till universitet utomlands, en åtgärd som fortsatte av hans efterträdare Pius XII. Bland de mest kända fallen är de två berömda judiska matematikerna Vito Volterra och Tullio Levi-Civita, som avskedades av det italienska ministeriet enligt raslagarna och utnämndes till medlemmar av den prestigefyllda påvliga vetenskapsakademin under ledning av fader Agostino Gemelli. Kyrkohistorikern Hubert Wolf minns i en tv-intervju hur påven då inte bara var bekymrad över de utvisade lärarna utan också över de judiska studenter som enligt lag inte fick gå på det italienska universitetssystemet: "När judiska studenter från Tyskland, Österrike och Italien 1938 utvisades från universiteten på grund av att de var judar vädjade Pius XI till de amerikanska och kanadensiska kardinalerna, i ett brev skrivet av honom själv, att göra allt för att studenterna på alla fakulteter skulle kunna avsluta sina studier i USA och Kanada. Han tillade att kyrkan har ett särskilt ansvar för dem eftersom de tillhör den ras som också Frälsaren Jesus Kristus tillhör i sin mänskliga natur." Mussolini själv anklagade i sitt tal i Trieste i september 1938 påven för att försvara judarna (det berömda stycket "från alltför många kyrkor försvaras de") och hotade med hårdare åtgärder mot dem om katolikerna insisterade.

På den tiden höll dock nästan alla italienska biskopar predikningar mot regimen och rasismen. Det var dock Antonio Santin, biskop av Trieste och Capodistria, som stoppade Mussolini vid San Giusto-katedralens portar och hotade Duce att inte låta honom komma in i kyrkan om han inte tog tillbaka sina anklagelser mot påven. Det var dessutom Santin själv som var den enda italienska biskop som hade modet att personligen protestera hos Mussolini i Palazzo Venezia och påminna honom om raslagarnas orättvisa och att det, i motsats till vad som sägs, fanns judar som också var mycket fattiga. Först senare informerade biskopen Pius XI om vad han hade gjort och fick hans godkännande.

Pius XI protesterade sedan officiellt och skriftligen till kungen och regeringschefen mot att rasdekreten bröt mot konkordatet. Tidskriften La difesa della razza och dess innehåll som hyllade biologisk rasism fördömdes officiellt av det heliga ämbetet.

I april 1938 skickade Pius XI ett fördömande av rasistiska teser till alla katolska universitet. Detta dokument, som kallas Anti-Racist Syllabus, har sitt ursprung i ett utkast till fördömande av rasism, ultranationalism, totalitarism och kommunism som utarbetades av det heliga ämbetet 1936. I dokumentet fördömdes åtta förslag, varav sex var rasistiska. Pius XI bad universitetsprofessorer att argumentera mot de fördömda förslagen. Detta följdes av artiklar i stora internationella teologiska tidskrifter, och studier publicerades i ämnet. Deklarationen från den 13 april 1938 offentliggjordes den 3 maj, dagen för Hitlers besök i Rom, då Pius XI ville "direkt motarbeta vad han ansåg vara själva kärnan i nationalsocialismens doktrin".

När han slutligen återupprättade den påvliga vetenskapsakademin kallade han de judiska matematikerna Tullio Levi Civita och Vito Volterra, som hade utvisats från de italienska universiteten till följd av raslagarna, till dess första medlemmar.

När Benito Mussolinis fascistiska regim offentliggjorde raslagarna, som uteslöt alla italienare av judiskt ursprung från det offentliga livet, lät Vatikanen och påven Pius XI:s reaktion inte vänta på sig. Bland de olika initiativ där regimens rasistiska politik förkastades i offentliga tal, dokument och predikningar fanns den så kallade antirasistiska syllabusen (en påminnelse om "Syllabus" eller "Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores" på italienska "Lista med vår tids viktigaste fel"), som påven Pius IX publicerade tillsammans med encyklikan Quanta cura på högtiden för den obefläckade avlelsen den 8 december 1864, och som var en förteckning över åttio påståenden som innehöll tidens viktigaste fel enligt den katolska kyrkan). I april 1938 uppmanade Pius XI alla katolska universitet att utarbeta ett dokument som fördömde de rasistiska teserna, ett slags "motmanifest" från den katolska intelligentian som svar på de rasistiska vetenskapsmännens manifest som professorerna vid de statliga universiteten utarbetade i respekt för regimen. Påven hade tänkt sig att i sanningens namn och "mot dessa irrläror" motbevisa de rasistiska idéer som förespråkades för att rättfärdiga införandet av raslagar.

I dokumentet, som kallades "Anti-Racist Syllabus", fördömdes åtta påståenden, varav sex var rasistiska, genom att man vetenskapligt motargumenterade fascisternas påståenden om ras. Man dekonstruerade de idéer som tidens rasthypoteser byggde på, varav många hade socialdarwinismen som utgångspunkt. Efter detta arbete publicerades flera artiklar i stora internationella teologiska tidskrifter och studier i ämnet.

Uttalandet om att förneka de rasistiska teser som regimen ville ha, och som utarbetats av katolska forskare och organiserats i "Anti-Racist Syllabus", daterad den 13 april, offentliggjordes den 3 maj, en dag som inte valts av påven Ratti på måfå. Det var i själva verket dagen för Hitlers officiella besök i Rom, med vilket påven ville "konfrontera det som han ansåg vara själva kärnan i nationalsocialismens doktrin". Detta var en tydlig gest av trots och missnöje, vilket också understryks av det faktum att den helige fadern den dagen beslutade att flytta till Castel Gandolfo efter att ha beordrat att Vatikanmuseerna och Peterskyrkan skulle stängas, att alla lampor skulle släckas och att nuntien och biskoparna skulle förbjudas att delta i någon officiell ceremoni för att hedra Führern. Han instruerade sedan L'Osservatore Romano att inte nämna mötet mellan de två statscheferna (på den tiden förekom faktiskt inte ens Hitlers namn i tidningen). Redan dagen innan hade meddelandet publicerats på förstasidan med en bild: "Den helige fader i Castelgandolfo". Den helige fader lämnade Rom lördagen den 30 april klockan 17.00 eftersom luften i Rom "gjorde honom ont". Som ett "välkomnande" lät Pius XI publicera en artikel på förstasidan om den rasistiska ideologins falska doktriner och presenterade den "antirasistiska kursplanen".

Under sitt pontifikat skapade påven Pius XI 76 kardinaler i 17 olika konsistorier.

Påven Pius XI saligförklarade ett stort antal vördnadsvärda Guds tjänare, totalt 496, och helgonförklarade ett stort antal välsignade, totalt 33. Han saligförklarade och helgonförklarade Bernadette Soubirous, Johannes Bosco, Thérèse av Lisieux, Johannes Döparen Maria Vianney och Antonius Maria Gianelli, bland många andra. Han utnämnde också fyra nya kyrkans doktorer: Petrus Canisius, Johannes av Korset, Robert Bellarmine och Albertus Magnus. Han saligförklarade särskilt 191 martyrer som var offer för den franska revolutionen, som han beskrev som "en universell störning under vilken människans rättigheter bekräftades med sådan arrogans".

Den biskopliga genealogin är:

Den apostoliska tronföljden är:

Heliga Stolens utmärkelser

Påven är suverän över de påvliga orden i Heliga stolen, medan den stora magin för individuella utmärkelser kan innehas direkt av påven eller ges till en betrodd person, vanligtvis en kardinal.

Källor

1. Pius XI
2. Papa Pio XI
3. ^ Fra cui quello del cav. Ernesto Riva a Carugate, come riportato nella biografia di Guido Guida del 1938
4. ^ Nella Biblioteca Ambrosiana esiste un collegio di dottori, a cui si è ammessi per cooptazione, che dirigono il lavoro dei bibliotecari, portano avanti ricerche erudite e sono al servizio dei lettori e dei ricercatori stranieri. Fra i dottori viene eletto il prefetto, che dirige la biblioteca. Cfr Chiron, op. cit., p. 52
5. ^ a b Chiron, op. cit., p. 76
6. a b c d The Papacy, an Encyclopedia, (p. 1200)
7. a b The Hierarchy of the Catholic Church, aartsbisdom Milaan
8. Gepubliceerd in 1913: Missale duplex Ambrosianum
9. Pius XI: Apostle of Peace (p. 17)
10. ^ "Studiorum ducem". Vatican.va. Archived from the original on 2 March 2013. Retrieved 23 June 2013.
11. ^ "Vatican displays Saint Peter's bones for the first time". The Guardian. 24 November 2013. Archived from the original on 21 January 2016. Retrieved 22 December 2015.
12. 1 2 3 D’Orazi, Lucio. Il Coraggio Della Verita Vita do Pio XI, pp. 14-27
13. 1 2 3 Йозеф Шмидлин[de]. Papstgeschichte, Vol III, pp. 306—307
14. 1 2 3 4 5 6 Margaret Fontanelli. Seine Heiligkeit Pius XI, pp. 34-44, 164
15. AAS 1921, 566