Sammanfattning

Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (Somali: Axmed Ibraahim al-Qaasi eller Axmed Gurey, Harari: አሕመድ ኢብራሂም አል-ጋዚ, arabiska: أحمد بن إبراهيم الغازيي ; var en imam och general i Adal-sultanatet. Imam Ahmad (allmänt kallad Ahmed Gragn på amhariska (ግራኝ Grañññ), Gurey på somaliska och Gura på afar, som alla betyder "den vänsterhänte" eller "den sydhänte"), invaderade det etiopiska riket under sultanatet Adal under det etiopisk-Adaliska kriget.

Imam Ahmad betraktas av de flesta forskare som en etnisk somalier. Några få historiker har dock avfärdat den somaliska teorin. Merid Wolde Aregay hävdade att Ahmed ibn Ibrahim al-Ghazi genom sin far tillhörde Harla-dynastin av härskare. Mohammed Hassan hävdar också att Ahmed var son till Garad Ibrahim, en provinsguvernör i Sim i Harla-riket. Enligt Taddesse Tamrat var Ahmed, även om olika somaliska klaner var inblandade i erövringen, inte somalier utan hade kopplingar till den semitiskspråkiga aristokratin Wâlasma. Vissa källor hävdar att Ahmad var Harari (vanligen utbytbar med Harla, eftersom Harari grundades av sju Harla-underklaner), medan andra betraktar honom som Afar eller Argobba.

Många somaliska klaner spelade en viktig roll i Gureys erövring av Abessinien, men det sägs att dessa klaner inte gick i krig som somalier utan som muslimer. I Futuh al-Habasa av Sihab ad-Din antecknas att när sultanen Umar Din av Harar och imamen bråkade om fördelningen av allmoseskatten någon gång mellan slaget vid Shimbra Kure och slaget vid Amba Sel, ledde det till att imam Ahmad lämnade Harar för att dra sig tillbaka och leva bland somalier under en tid och regelbundet medlade i tvister mellan klaner.

Historikern Whiteway, R. S. (Richard Stephen), som bygger på redogörelserna från de portugisiska expeditionerna till Abessinien, hade följande att säga om Imam Ahmads bakgrund:

Om Imam Ahmads tidiga historia vet man inte mycket. Han var son till en Ibrahim el Ghazi, och både han och hans far var vanliga soldater i Garad Abouns trupp. Ingenting sägs ens om hans nationalitet. Han var säkert ingen arab: troligen var han somalier, för vi finner honom nära förknippad med många somalier.

Patrick Gikes säger dock följande:

Emir Ahmed Gurrey, känd av etiopierna som Ahmed Gran. Emiren själv kom nästan säkert från något av de försomaliska folken runt Harar, men somalier från ett antal klaner, särskilt Gorgora, en klan som troligen har sitt ursprung runt Zelia, kämpade säkert i hans arméer. Ahmed själv hade förmodligen inga direkta förbindelser med somalier annat än att rekrytera dem, men hans mytiska värde var betydande. Han hade inlett ett mycket framgångsrikt jihad mot Etiopien på 1530s.

I. M. Lewis diskuterar förekomsten av en annan ledare vid namn Ahmad Gurey och menar att de två ledarna har sammanblandats till en historisk person:

Texten hänvisar till två Ahmads med smeknamnet "vänsterhänt". Den ena presenteras regelbundet som "Ahmad Guray, somaliern" (...) och identifieras som Ahmad Gurey Xuseyn, chef för Habar Magaadle. En annan hänvisning tycks dock koppla Habar Magadle till Eidagal. Den andra Ahmad kallas helt enkelt "Imam Ahmad" eller helt enkelt "Imam". Denna Ahmad är inte kvalificerad av adjektivet somalisk (...) De två Ahmads har sammanförts till en figur, den heroiska Ahmed Guray.

Etiopiens ledande historiker, tidigare minister för utbildning, konst och kultur och dekanus för nationalbiblioteket under Haile Selassie, Takla Sadiq Mekuria, ägnade en 950-sidig bok åt frågan om Gragns ursprung och Malassays identitet i sin grova monografi om Gragn-krigen (1973).

Imam Ahmad föddes 1506 i Hubat Ahmad tillbringade större delen av sin barndom i staden Harar. På grund av det oislamiska styret under sultan Abu Bakr ibn Muhammeds regeringstid lämnade Ahmad Harar för Hubat. I Hubat krönte sig en upprorisk Adashe till invånarnas sultan. Adashe längtade efter Harar och inledde snabbt sin erövring efter att ha fått respekt från folket. Ahmed tillsammans med sin far anslöt sig till Adashe i hans erövring och anslöt sig till den adalitiska elitstyrkan och blev Hubats elitinfanterist. Adashe som var farbror till Gragn gjorde uppror mot härskarna i Zeila och attackerade flera adaliska fästen, Adashe blev sedan sultan av Adal i sju år vilket var hans största bedrift. Hans styre över Zeila (Adal) skulle inte hålla länge eftersom en sultan vid namn Abu Bakr ibn Muhammed gjorde uppror. Abu Bakr besegrade Adashe och dödade Adashe nära Harar. Abu bakr etablerade sig sedan i Harar. När Abu Bakr blev sultan vände sig hela landet mot honom eftersom Adashe var en vänlig man och även hans ärkefiender älskade honom. Många anslöt sig till Ahmed Gragns styrkor eftersom han hävdade att han skulle hämnas sin mästares död och döda Abu Bakr. Abu Bakr förde krig mot Ahmed, men Ahmed dödade Abu Bakr och blev sultan av Adal.

Han gifte sig med Bati del Wambara, dotter till Mahfuz, guvernör i Zeila. År 1531 födde Bati deras första barn som hette Muhammed.

När Mahfuz dödades när han återvände från ett fälttåg mot den abessinske kejsaren Dawit II år 1517, föll Adal-sultanatet i anarki under flera år, tills Imam Ahmad dödade den sista av de som kämpade om makten och tog kontroll över Harar.

Etiopiska historiker som Azazh T'ino och Bahrey har skrivit att Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi under sin tid vid makten hade konverterat många oromos boskapsfolk till islam.

Som vedergällning för den abessinske generalen Degalhans angrepp på Adal året innan invaderade Imam Ahmad Abessinien 1529 och kompletterade sin styrka med ett stort antal musköter som köpts från ottomanerna, vilket skulle skapa panik bland de abessinska trupperna. Imam Ahmad bibehöll disciplinen hos de flesta av sina män och besegrade kejsar Dawit II vid Shimbra Kure i mars samma år.

Krönikan om Imam Ahmads invasion av Abessinien beskrivs i olika somaliska, abessinska och andra utländska källor. Ahmed invaderade Etiopien med hjälp av en armé som till övervägande del bestod av etniska somalier. Imam Ahmad bedrev en kampanj i Abessinien 1531 och bröt kejsar Dawit II:s förmåga att göra motstånd i slaget vid Amba Sel den 28 oktober. Imam Ahmads muslimska armé marscherade sedan norrut för att plundra öklostret vid Hayq-sjön och stenkyrkorna i Lalibela. När imamen gick in i provinsen Tigray besegrade han en abessinsk armé som konfronterade honom där. När han nådde Axum förstörde han kyrkan Our Lady Mary of Zion.

Abessinierna var tvungna att be om hjälp från portugiserna, som landsteg i Massawa den 10 februari 1541, under kejsar Gelawdewos regeringstid. Styrkan leddes av Cristóvão da Gama och bestod av 400 musketörer samt ett antal hantverkare och andra icke-krigare. Da Gama och Imam Ahmad möttes den 1 april 1542 i Jarte, som Trimingham har identifierat med Anasa, mellan Amba Alagi och sjön Ashenge. Här fick portugiserna sin första skymt av Ahmad, enligt Castanhoso:

Den 4 april, efter att de två okända arméerna hade utbytt meddelanden och stirrat på varandra i några dagar, formade da Gama sina trupper till ett infanteritorg och marscherade mot imamens linjer och avvärjde successiva vågor av muslimska attacker med musköter och kanoner. Denna strid slutade när imam Ahmad sårades i benet av ett slumpmässigt skott; då han såg att hans fanor signalerade reträtt, föll portugiserna och deras abessinska allierade över de desorganiserade muslimerna, som led förluster men lyckades omgruppera sig intill floden på den avlägsna sidan.

Under de följande dagarna förstärktes Imam Ahmads styrkor med nya trupper. Eftersom da Gama förstod att det var nödvändigt att agera snabbt, bildade han den 16 april återigen ett torg som han ledde mot Imam Ahmads läger. Castanhoso beklagar att "segern skulle ha varit fullständig denna dag om vi bara hade haft hundra hästar för att avsluta den: för kungen bars på mäns axlar i en säng, åtföljd av ryttare, och de flydde i oordning".

Förstärkt av Bahr Negus Yeshaq marscherade da Gama söderut efter Imam Ahmads styrka och nådde honom tio dagar senare. Den begynnande regnperioden hindrade dock da Gama från att ta strid med Ahmad en tredje gång. På inrådan av drottning Seble Wongel slog da Gama upp ett vinterläger i Wofla nära sjön Ashenge, fortfarande inom synhåll för sin motståndare, medan imamen slog upp sitt vinterläger på berget Zobil.

Imamen var tvungen att be om hjälp. Enligt abbé João Bermudes fick imam Ahmad 2 000 musketörer från Arabien, artilleri och 900 utvalda män från ottomanerna för att hjälpa honom. Under tiden, på grund av förluster och andra uppgifter, reducerades da Gamas styrka till 300 musketörer. När regnet upphörde attackerade Imam Ahmad det portugisiska lägret och genom antalsvikt dödade han alla utom 140 av da Gamas trupper. Da Gama själv, som var svårt skadad, tillfångatogs tillsammans med tio av sina män och avrättades efter att ha tackat nej till ett erbjudande att skona hans liv om han konverterade till islam.

De överlevande och kejsar Gelawdewos kunde därefter slå sig samman och med hjälp av portugisiska musköter attackerade de Ahmad den 21 februari 1543 i slaget vid Wayna Daga, där deras 9 000 soldater, som var kraftigt underlägsna i antal, lyckades besegra de 15 000 soldaterna under Gragn. Imamen jagades och halshöggs av en tonårig befälhavare för det etiopiska kavalleriet vid namn Azmach Calite.

Hans hustru Bati del Wambara lyckades fly från slagfältet med en rest av de turkiska soldaterna och de tog sig tillbaka till Harar där hon samlade hans anhängare. I avsikt att hämnas sin mans död gifte hon sig med hans brorson Nur ibn Mujahid på villkor att Nur skulle hämnas Imam Ahmads nederlag. År 1550 begav sig Nur ut på jihad, eller heligt krig, i de östra abessinska lågländerna Bale och Hadiya, men blev tillbakavisad av Ras Fanu'el. Abessinierna inledde en straffexpedition som erövrade stora mängder skatter och boskap och de plundrade många städer, bland annat Harar. År 1559 invaderade han Fatagar och den abessinske kejsaren Galawdewos inledde en andra straffexpedition men dödades i strid.

"I Etiopien har den skada som Ahmad Gragn orsakade aldrig glömts bort", skrev Paul B. Henze. "Varje kristen bergsbo hör fortfarande berättelser om Gragn i sin barndom. Haile Selassie hänvisade till honom i sina memoarer: "Jag har ofta fått bybor i norra Etiopien att peka ut platser där städer, fästningar, kyrkor och kloster förstördes av Gragn som om dessa katastrofer hade inträffat först i går." För de flesta somalier är Ahmad en nationalhjälte som kämpade mot den abessinska aggressionen mot deras gamla territorier.

Ahmads invasion av Abessinien beskrivs i detalj i Futuh al-habaša ("Erövringen av Etiopien"), skriven på arabiska av Ahmads efterföljare Sihab ad-Din Admad ibn 'Abd-al-Qadir, som i sin nuvarande version är ofullständig och endast omfattar historien fram till 1537, och som berättar om imamens räder på öarna i Tana-sjön. Utforskaren Richard Burton hävdade att den andra delen kunde hittas "i Mocha eller Hudaydah", men trots senare undersökningar har ingen annan rapporterat att han har sett ett exemplar av denna andra del. Den bevarade första delen översattes till franska av René Basset och publicerades 1897-1901. Richard Pankhurst gjorde en partiell översättning till engelska som en del av sin bok The Ethiopian Royal Chronicles (Addis Abeba: Oxford University Press, 1967), och en fullständig översättning av Futuh al-habaša av Paul Lester Stenhouse publicerades av Tsehai 2003 (ISBN 978-0-9723172-5-2).

Källor

1. Ahmad Gran
2. Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi
3. ^ Richard Stephen Whiteway (1902). The Portuguese Expedition to Abyssinia in 1541-1543 as Narrated by Castanhoso. Hakluyt Society. p. xxxiv.
4. ^ R. Michael Feener (2004). Islam in World Cultures: Comparative Perspectives. ABC-CLIO. p. 219. ISBN 9781576075166.
5. ^ Saheed A. Adejumobi (2008). The History of Ethiopia. Greenwood Publishing Group. p. 178. ISBN 9780313322730. Archived from the original on 2023-04-08. Retrieved 2019-02-11.
6. ^ The New Encyclopædia Britannica, Volume 1. Encyclopædia Britannica. 1998. p. 163. ISBN 9780852296639. Archived from the original on 2023-04-08. Retrieved 2019-02-11.
7. ^ a b {{cite book | url = https://books.google.com/books?id=UxgoAAAAYAAJ&dq=Battle+of+Antukyah&pg=PA335 | title = The Conquest of Abyssinia pp.320| author = Frederick A. Edwards| year = 1905} Cite error: The named reference "Edwards" was defined multiple times with different content (see the help page).
8. R. Michael Feener (2004). Islam in World Cultures: Comparative Perspectives. ABC-CLIO. p. 219.
9. a b Saheed A. Adejumobi (2008). The History of Ethiopia. Greenwood Publishing Group. p. 178.
10. Fage, J.D. The Cambridge History of Africa. Cambridge University Press. p. 170. Consultado el 10 de junio de 2016.
11. ^ J.D Fage, The Cambridge History of Africa, Cambridge University Press, p. 170. URL consultato il 10 giugno 2016.
12. ^ Copia archiviata, su english.alarabiya.net. URL consultato il 28 gennaio 2016 (archiviato dall'url originale il 21 giugno 2015).
13. R. Michael Feener, Islam in World Cultures: Comparative Perspectives, ABC-CLIO, 2004), p. 219.
14. Saheed A. Adejumobi, The History of Ethiopia, Greenwood Publishing Group, 2008 (lire en ligne), p. 178
15. Chekroun [2013].
16. Saheed A. Adejumobi, The History of Ethiopia, Greenwood Press, 2006, p. 178)