Sammanfattning

Hesiod (grekiska: Ἡσίοδος, övers. Hēsíodos) var en grekisk muntlig poet från antiken, som allmänt anses ha varit verksam mellan 750 och 650 f.Kr. Hans poesi är den första som skapats i Europa där poeten ser sig själv som ett ämne, en individ med en tydlig roll att spela. Gamla författare ansåg att han och Homeros hade infört grekiska religiösa sedvänjor, och moderna forskare hänvisar till honom som en viktig källa för grekisk religion, jordbruksteknik, ekonomiskt tänkande (han kallades ibland den första ekonomen), arkaisk grekisk astronomi och tidsstudier.

Hesiod använde flera olika stilar av traditionell vers, inklusive gnomisk, hymnisk, genealogisk och berättande poesi, men han kunde inte behärska dem alla med samma flyt; jämförelser med Homeros är ofta ogynnsamma. Med en modern forskare av hans verk kan man säga att "det är som om en hantverkare, med sina stora, klumpiga fingrar, tålmodigt och fascinerande imiterade en professionell skräddares delikata sömmar".

De exakta datumen för hans liv är en omtvistad fråga i akademiska kretsar och har behandlats i avsnittet Datumen.

Det episka berättandet gav inte poeter som Homeros någon möjlighet till personliga avslöjanden, men Hesiods kvarvarande verk omfattar också didaktiska dikter, och i dessa avvek författaren från sin bana för att dela med sig av vissa detaljer om sitt liv till allmänheten, inklusive tre explicita hänvisningar i Arbetet och dagarna, samt några passager från Teogonin, som gör det möjligt att dra vissa slutsatser. I den första får läsaren veta att Hesiods far ursprungligen kom från Cime, i Eolien, på Mindre Asiens kust, söder om ön Lesbos, och att han korsade havet för att bosätta sig i en by i närheten av Thespias, i Beotien, som kallades Ascra, "en förbannad by, grym på vintern, smärtsam på sommaren, aldrig trevlig" (Labours, l. 640). Hesiods egendom där, ett litet stycke mark vid foten av berget Helicon, ledde till tvister med hans bror Perses, som till en början tycks ha förskingrat Hesiods andel tack vare korrupta myndigheter (eller "kungar"), men som senare blev fattig och överlevde på bekostnad av den mer försiktige poeten (Works l. 35, 396). Till skillnad från sin far undvek Hesiod att resa till sjöss, även om han en gång korsade sundet som skiljer det grekiska fastlandet från ön Euboea för att delta i begravningsritualerna för en viss Atamas av Calcis, där han vann en tripod efter att ha deltagit i en sångtävling. Han beskrev också ett möte mellan sig själv och muserna på berget Helicon, där han hade tagit sina får för att beta, då gudinnorna gav honom en lagerkvist, en symbol för poetisk auktoritet (Theogony, ll. 22-35). Hur fantasifullt detta än kan tyckas, har berättelsen fått antika och moderna forskare att dra slutsatsen att Hesiod inte kunde spela lyra, eller att han inte hade blivit professionellt tränad i att spela lyra, annars skulle han ha fått ett instrument som gåva i stället för en stav.

Vissa forskare ser Perses som en litterär skapelse, en resurs som används för den moralisering som Hesiod utvecklade i Dagarna och verken, men det finns också argument som talar emot denna teori. Det var till exempel mycket vanligt att man i verk som syftade till moralisk undervisning använde sig av en imaginär miljö för att vinna publikens uppmärksamhet, men det är svårt att föreställa sig hur Hesiod skulle ha kunnat resa runt på landsbygden och underhålla folk med en berättelse om sig själv om den var notoriskt påhittad. Den amerikanske professorn i klassiska studier Gregory Nagy ser däremot både Persēs ("förgörare": πέρθω, perthō) och Hēsiodos ("den som avger rösten": ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) som fiktiva namn på poetiska personligheter.

Det verkar ovanligt att Hesiods far migrerade från Mindre Asien till det grekiska fastlandet, vilket är den motsatta rutten jämfört med de flesta koloniala rörelser under perioden; Hesiod själv ger ingen förklaring till detta. Runt 750 f.Kr. eller lite senare skedde dock en migration av sjöhandlare från hans hemland, Cime i Mindre Asien, till Cumas i Kampanien (en koloni som Cime delade med euboiterna), och kanske hade hans flytt västerut något med detta att göra, eftersom Euboea inte ligger långt från Beotien, där han så småningom bosatte sig med sin familj. Familjens koppling till Cime skulle kunna förklara hans förtrogenhet med österländska myter, som är uppenbara i hans dikter, även om den grekiska världen vid den tiden kanske hade utvecklat sina egna versioner av dessa myter.

Trots att Hesiod klagar över sin fattigdom kan livet på sin fars gård inte ha varit alltför obekvämt att döma av hans verk, särskilt Labours and Days, eftersom han beskriver rutinerna hos välmående jordägare snarare än hos bönder. Hans bonde har en vän (l. 370) och tjänare (l. 502, 573, 597, 608, 766), en energisk och ansvarstagande plöjare som redan har uppnått hög ålder (l. 469-71), en ung slav som täcker utsädet (l. 441-6), en tjänare som sköter om huset (l. 405, 602) och grupper av oxar och mulor (l. 405, 607f.). En modern forskare har föreslagit att Hesiod skulle ha lärt sig om allmän geografi, särskilt den katalog över floder som citeras i Theogony (s. 337-45), genom att lyssna till sin fars berättelser om hans egna resor som köpman. Hans far talade troligen den eoliska dialekten Cime, men Hesiod växte troligen upp med den lokala bootiska dialekten. I hans poesi förekommer dock en del eolianismer, medan den inte innehåller några ord av bœotiskt ursprung, eftersom han komponerade sina verk på den viktigaste litterära dialekten vid den tiden, den joniska dialekten.

Det är troligt att Hesiod skrev sina dikter eller dikterade dem och inte presenterade dem muntligt, som rapsoderna gjorde - annars skulle den tydligt personliga stil som framträder i hans dikter säkert ha urvattnats genom den muntliga överföringen från en rapsod till en annan. Om han verkligen skrev eller dikterade sina verk, gjorde han det förmodligen för att lära sig dem utantill, eller för att han inte litade på sin förmåga att skriva dikter på egen hand, som de mer tränade rapsoderna brukade göra. Den var definitivt inte inriktad på någon form av berömmelse eller eftervärld, eftersom poeterna på hans tid inte kände till detta begrepp. Vissa forskare misstänker dock att texten har ändrats i stor skala och menar att den har överförts muntligt. Hesiod kan ha skrivit sina verser under perioder av sysslolöshet på sin gård, på våren, före majskörden eller mitt i vintern.

Den personliga karaktären bakom dikterna passar knappast in på den typ av "aristokratisk distans" som en rapsod borde ha; hans stil har beskrivits som "argumenterande, misstänksam, ironiskt humoristisk, sparsam, förtjust i ordspråk, rädd för kvinnor". Han var i själva verket en kvinnohatare av samma kaliber som en annan poet som levde senare, Semonides. Han liknar Solon i sin upptagenhet med frågan om det goda kontra det onda och "hur en rättvis och allsmäktig gud kan låta de orättvisa blomstra i detta liv". Han påminner om Aristofanes när han förkastar den episka litteraturens idealiserade hjälte och i stället föredrar en idealiserad vision av bonden. Det faktum att han kunde berömma kungar i Teogoni (s. 80ff, 430, 434) och samtidigt fördöma dem som korrupta i Arbete och dagar tyder på att han hade förmågan att skriva efter den publik han ville nå.

De olika legenderna om Hesiod som har samlats med tiden har dokumenterats i olika källor:

Två olika men ålderdomliga traditioner beskriver Hesiods begravningsplats. Den ena, från Thukydides tid och nedtecknad av Plutarch, Suda och John Tzetzes, hävdar att oraklet i Delfi skulle ha varnat Hesiod för att han skulle dö i Nemeia, och därför flydde han till Locida, där han dödades i det lokala templet som var tillägnat Zeus Nemeus och begravdes där. Denna tradition följer en välkänd ironisk konvention: oraklet slutar med att förutsäga rätt trots att offret försöker undkomma sitt öde. Den andra traditionen, som först nämns i ett epigram av Chérsias av Orcomene och som skrevs på 700-talet f.Kr. (drygt ett sekel efter Hesiods död), säger att han skulle begravas i Orcomene, en stad i Böotien. Enligt Aristoteles' konstitution för Orcomene sökte invånarna i Orcomene skydd när thespierna attackerade Ascra och följde ett orakels råd och samlade in Hesiods aska och placerade den på en hedersplats på agoran, nära Minias' grav, dess grundare med samma namn. Senare kom de också att betrakta Hesiod som "grundaren av deras hem" (οἰκιστής, oikistēs). Senare författare försökte harmonisera de två berättelserna.

Datum

Grekerna i slutet av 500-talet och början av 400-talet f.Kr. betraktade Orfeus, Museum, Hesiod och Homeros som sina äldsta poeter - i den ordningen. Senare ansåg grekiska författare att Homeros var äldre än Hesiod. Beundrare av Orfeus och Museum var förmodligen ansvariga för att dessa två kulthjältar fick företräde, och kanske var det homeriterna som senare "främjade" Homeros på Hesiods bekostnad.

De första kända författarna som placerade Homeros kronologiskt tidigare än Hesiod var Xenofanes och den pontiska Herakleit, även om Aristarkos av Samothrake var den förste som argumenterade för teorin. Eforos beskrev Homeros som en yngre kusin till Hesiod; Herodotos (Histories, 2.53) betraktade dem uppenbarligen som nästan samtida, och sofisten Alcidamas från 400-talet f.Kr. framställde dem i sitt verk Mouseion som agenter i en fiktiv poetisk tävling (agon), som lever kvar i dag som Competition between Homer and Hesiod. De flesta forskare är idag överens om att Homeros är före, men det finns goda argument på båda sidor.

Hesiod föregick säkert de lyriska och elegiska poeter vars verk har bevarats fram till idag. Imitationer av hans verk har identifierats i verk av Alceu, Epimenides, Mimnermo, Semonides, Tirteus och Archilochus, vilket har lett till att det senaste möjliga datumet för Hesiod endast kan vara 650 f.Kr.

En övre gräns på 750 f.v.t. som dödsdatum har angivits av många skäl, t.ex. sannolikheten att hans verk skrevs, det faktum att han nämner en helgedom i Delfi som inte hade någon större nationell betydelse före mitten av 750 f.v.t. (Theogony l. 499) och det faktum att han räknar upp floder som rinner ut i Euxinus, en region som utforskades och utvecklades av grekiska bosättare först i början av 700-talet f.v.t. (Theogony, 337-45).

Hesiod nämner en poesitävling i Chalcis, på ön Euboea, där sönerna till en viss Amfidamus gav honom en trebensstativ (Works and Days ll.654-662). Plutarch identifierade denne Amphidamas med hjälten från det lellantinska kriget, som utkämpades mellan Chalcis och Eretria, och drog slutsatsen att detta avsnitt måste vara en interpolation i Hesiods ursprungliga verk, eftersom han antog att det lellantinska kriget skulle ha inträffat vid ett datum som var för sent för att sammanfalla med Hesiods livstid. Moderna forskare har accepterat denna identifiering av Amphidamas, men håller inte med om hans slutsats. Datumet för kriget är inte exakt känt, men uppskattas till omkring 730-705 f.Kr., vilket sammanfaller med Hesiods kronologi. Om så är fallet skulle Hesiods tripoder kunna vinnas genom hans tolkning av Theogony, en dikt som verkar vara avsedd för den aristokratiska publik som skulle ha funnits i Chalcissus.

Enligt den romerske historikern Marco Veleio Patérculo blomstrade Hesiod ett hundra tjugo år efter Homeros, som blomstrade niohundrafemtio år före kompendiet om den romerska historien.

Tre verk som tillskrivs Hesiod av antika kommentatorer har överlevt: The Works and the Days (eller The Works and the Days), Theogony och The Shield of Heracles (även om det finns vissa tvivel om författarskapet till den senare, som av vissa forskare anses vara från sjätte århundradet f.Kr.). Andra verk som tillskrivs honom finns endast i fragmentarisk form. De existerande verken och fragmenten var alla skrivna på det konventionella språket och metriken för episk poesi. Vissa antika författare ifrågasatte till och med Theogoniens äkthet (Pausanias, 9.31.3), trots att författaren nämner sig själv vid namn i dikten (vers 22). Även om de skiljer sig åt i flera avseenden har Theogony och The Labours and the Days en prosodi, en metrik och ett karakteristiskt språk gemensamt, som på ett subtilt sätt skiljer dem från Homeros verk och Herakles' sköld (se Hesiods grekiska). Dessutom hänvisar båda till samma version av Prometheus-myten. Båda dikterna kan dock innehålla interpolationer; de första tio verserna i Works and Days, till exempel, kan ha hämtats från en orfisk hymn till Zeus.

Vissa forskare har upptäckt ett protohistoriskt perspektiv hos Hesiod, en åsikt som förkastas av Paul Cartledge, professor i grekisk historia vid Cambridge University, som till exempel hävdar att Hesiod skulle förespråka ett synsätt som är centrerat på minnen, utan någon som helst betoning på faktagranskning. Hesiod ansågs också vara fadern till den gnomiska versen. Han hade "en passion för att systematisera och förklara saker och ting". Den antika grekiska poesin hade generellt sett starka filosofiska tendenser, och Hesiod, liksom Homeros, visar stort intresse för ett brett spektrum av "filosofiska" frågor, som sträcker sig från den gudomliga rättvisans natur till det mänskliga samhällets begynnelse. Aristoteles (Metafysik, 983b-987a) anser att frågan om de första orsakerna kanske till och med började med Hesiod (Teogoni, 116-53) och Homeros (Iliaden, 14.201, 246).

Hesiod såg världen utanför de aristokratiska härskarnas charmiga krets och protesterade mot deras orättvisor med en röst som har beskrivits som "grinig och förlösande med en sorgsen värdighet", men han visade sig också kunna ändra denna ton för att passa sin publik. Denna ambivalens tycks genomsyra hans presentation av människans historia i Labours and Days, där han beskriver en gyllene period då livet var lätt och gott, följt av en stadig nedgång i människans beteende och lycka under silver-, brons- och järnåldern - men han infogar ändå en historisk epok mellan dessa två sista perioder och framställer på så sätt dessa krigiska män i ett mer gynnsamt ljus än sina föregångare från bronsåldern. I det här fallet verkar han vilja tillfredsställa två olika världsåskådningar, den episka och den aristokratiska, där den förstnämnda visar liten sympati för aristokratins heroiska traditioner.

Werner Jaeger, en berömd tysk hellenist, menar att det subjektiva uppstår i litteraturen med Hesiod. Under antiken var poeten ett enkelt fordon som styrdes av muserna, och Hesiod skriver sitt arbete för att skapa en personlig historia. Efter att ha lovordat muserna som inspirerar honom säger han i början av Teogoni: "Det var de som en gång lärde Hesiod en vacker sång när han födde sina får vid foten av det gudomliga Helicon".

Teogoni

Teogoni anses vanligtvis vara Hesiods första verk. Trots skillnaden i huvudtema mellan denna dikt och Labours and Days anser de flesta forskare - med några få anmärkningsvärda undantag, som Hugh G. Evelyn-White - att de två verken är skrivna av samma man. Som den engelske klassikern och filologen Martin Litchfield West har skrivit, "båda bär avtrycket av en distinkt personlighet: en rustik, konservativ lantmänniska, som var benägen att reflektera, som inte älskade kvinnor eller livet och som kände vikten av gudarnas närvaro över sig."

Teogonin berättar om världens (kosmogoni) och gudarnas (teogoni) ursprung, från deras början med Chaos, Gaia och Eros, och visar ett särskilt intresse för släktforskning. Inom den grekiska mytologin fanns det extremt varierande fragment av berättelser kvar, vilket visar på den rika mytologiska variation som fanns, som varierade från stad till stad, men Hesiods version av dessa antika berättelser blev så småningom, enligt historikern Herodotos från 500-talet f.Kr., den accepterade versionen som förenade alla hellener.

Hesiods skapelsemyten ansågs länge ha påverkats av österländska traditioner, såsom hettiternas Kumarbi-sång och den babyloniska Enuma Elish. Denna kulturella blandning sägs ha ägt rum i de grekiska handelskolonierna på 800- och 900-talet f.Kr., t.ex. i Al Mina i norra Syrien.

Verken och dagarna

Arbetet och dagarna (även översatt till portugisiska som As Obras e os Dias) är en dikt på över 800 verser som tar upp två allmänna sanningar: arbete är människans universella öde, men den som är villig att arbeta kommer att överleva. Forskare har tolkat detta arbete mot bakgrund av en jordbrukskris på det grekiska fastlandet som skulle ha inspirerat en dokumenterad våg av kolonisationer på jakt efter nya marker. Denna dikt är en av de första meditationerna om ekonomiskt tänkande.

Verket presenterar människans fem epoker och innehåller råd och rekommendationer som föreskriver ett liv i hederligt arbete, angriper sysslolöshet och orättfärdiga domare (som de som dömde Perses) samt ocker. Den beskriver odödliga varelser som vandrar runt på jorden och vakar över rättvisa och orättvisa. I dikten talas det om arbete som källan till allt gott, eftersom både gudar och människor föraktar de sysslolösa, som skulle vara som drönare i en bikupa.

Andra arbeten

Förutom Theogony och Labours and Days har flera andra dikter tillskrivits Hesiod under antiken. Moderna forskare har dock tvivlat på deras äkthet, och dessa verk brukar vanligtvis kallas för en del av "Hesiodic Corpus", oavsett om de verkligen är författare eller inte. Situationen har sammanfattats av klassikern Glenn Most: "'Hesiod' är namnet på en person; 'Hesiodisk' är en beteckning för en typ av poesi, som inkluderar men inte är begränsad till de dikter vars författarskap säkert kan tillskrivas Hesiod själv."

Av dessa verk som utgör den utvidgade hesiodiska korpusen är det bara Herakles' sköld (grekiska: Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) som har överförts intakt genom tiderna genom en medeltida manuskriptutskrift.

De klassiska författarna tillskriver också Hesiod en lång genealogisk dikt, känd som Katalogen över kvinnor, eller Ehoiai (eftersom avsnitten börjar med de grekiska orden ē hoiē, "Eller som ..."). Det var en mytologisk katalog över de dödliga kvinnor som hade haft sexuella relationer med gudarna och över ättlingarna från dessa relationer.

Flera hexameterdikter har tillskrivits Hesiod:

Förutom dessa verk listar Suda också en tidigare okänd "begravningssång för Bátraco, älskad".

Lyrisk poet Alceu, en landsman och samtida till Sappho, parafraserade ett avsnitt av Arbete och dagar (582-88), omformade det till lyrisk metrik och överförde det till lesbisk dialekt. Endast ett fragment av parafrasen finns kvar.

Den lyriske poeten Baquilides citerade eller parafraserade Hesiod i ett segerodium riktat till Hieron av Syrakusa, för att fira tyrannens seger i vagnsloppet vid de pythiska spelen 470 f.v.t. I dedikationen står det: "En man från Böotien, Hesiod, musernas tjänare, talade så här: 'Den som de odödliga hyllar är också välrenommerad bland människorna'." Dessa ord har dock inte hittats i Hesiods kvarvarande verk.

Hesiods kvinnokatalog skapade en ny marknad för kataloger i form av dikter under den hellenistiska perioden. Theokritus presenterar till exempel kataloger över hjältinnor i två av sina bukoliska dikter (3.40-51 och 20.34-41), där båda texterna reciteras av karaktärer av passionerade lantmän.

Byst

Den romerska bronsbysten som kallas Pseudo-Seneca, från slutet av första århundradet före Kristus och som hittades i Herculaneum, anses inte längre föreställa Seneca den äldre; den brittiska arkeologen och konsthistorikern Gisela Richter har identifierat den som ett fantasifullt porträtt av Hesiod. Misstankar hade dock funnits åtminstone sedan 1813, då man hittade en herma med ett porträtt av Seneca och mycket annorlunda drag. De flesta forskare har nu antagit Richters identifiering.

Hesiod använde den konventionella dialekten för episk poesi, som var jonisk. Jämförelser med Homeros, som själv var jonier från födseln, var vanligtvis föga smickrande. Hesiods hantering av den daktyliska hexametern var inte lika mästerlig eller flytande som Homeros, och en modern forskare nämner hans "hillbilly hexametrar". Hans användning av språk och metrik i Arbetet och dagarna och Teogoni skiljer honom från författaren till Herakles' sköld. Alla tre poeterna använde till exempel digama på ett inkonsekvent sätt och lät den ibland påverka metrik och stavelsernas längd, men ibland inte. Frekvensen av att observera eller glömma användningen av digama varierar mellan dem. Hur stora dessa variationer är beror på hur bevisen samlades in och tolkades, men det finns en tydlig trend som till exempel framgår av följande statistik.

Hesiod använder inte digama lika ofta som de andra. Resultatet är något kontraintuitivt, eftersom digama fortfarande var ett inslag i den boeotiska dialekt som Hesiod troligen talade, och redan hade försvunnit från Homers joniska språkbruk. Denna anomali kan förklaras med att Hesiod medvetet försökte komponera som en jonisk episk poet under en period då digama inte längre hördes i det joniska språket, medan Homeros försökte skriva som den antika generationen av joniska barder, när det fortfarande kunde höras i det joniska språket. Det finns också en betydande skillnad mellan resultaten från Theogony och Labours and Days, men detta beror bara på att det förstnämnda verket innehåller en katalog över gudomar och därför använder den bestämda artikeln som vanligtvis förknippas med digama, oἱ ("the").

Även om Hesiods ordförråd är typiskt för den grekiska dialekten för episka böcker, skiljer det sig avsevärt från Homeros ordförråd. En forskare räknade till 278 ord som inte användes av Homeros i Dagarna och gärningarna, 151 i Teogoni och 95 i Herakles sköld. Det stora antalet "icke-homeriska" ord i den förstnämnda texten beror på dess ämne, som också anses vara "icke-homeriskt". Hesiods vokabulär innehåller också flera formella fraser som inte återfinns hos Homeros, vilket tyder på att han skrev utifrån en särskild tradition.

Källor

1. Hesiodos
2. Hesíodo
3. Ver a discussão de M.L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163–4 nota 30, citando, por exemplo, Pausânias 9.30.3. Rapsodos do período pós-homérico eram frequentemente mostrados carregando um ramo de louros ou uma lira, porém no período de Hesíodo o cajado parecia indicar que ele não era um rapsodo, ou seja, não era um menestrel profissional. Encontros entre poetas e as Musas tornaram-se parte do folclore poético - pode-se comparar, por exemplo, com o relato de Arquíloco sobre seu encontro com as deusas, e a lenda de Cadmo.
4. Jasper Griffin, in The Oxford History of the Classical World, O.U.P (1986), cita por exemplo o Livro de Eclesiastes, um texto sumério na forma de uma repreensão de um pai a seu filho pródigo, e textos egípcio de sabedoria declamados pelos vizires. Hesíodo certamente estava aberto a influências orientais, como fica claro nos mitos mostrados por ele na Teogonia.
5. A ode de vitória de Baquílides, fr. 5 Loeb. Teógnis de Mégara, (169) é fonte para um trecho semelhante ("Mesmo aquele que só vê defeitos louva aqueles a quem os deuses homenageiam"), porém ser dar atribuição. Ver também fr 344 M.-W (D. Campbell, Greek Lyric IV, Loeb 1992, p. 153)
6. Richter, Gisela (1965). The Portraits of the Greeks. Londres: Phaidon, I, 58ff; entre os comentaristas que concordam com Richter estão Wolfram Prinz, 1973. "The Four Philosophers by Rubens and the Pseudo-Seneca in Seventeenth-Century Painting" The Art Bulletin 55.3 (setembro de 1973), p. 410–428. "...one feels that it may just as well have been the Greek writer Hesiod..." e Martin Robertson, em sua análise de G. Richter, The Portraits of the Greeks para The Burlington Magazine 108.756 (março de 1966), p. 148–150. "...with Miss Richter, I accept the identification as Hesiod".
7. ^ See discussion by M. L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163 f., note 30, citing for example Pausanias IX, 30.3. Rhapsodes in post-Homeric times are often shown carrying either a laurel staff or a lyre but in Hesiod's earlier time, the staff seems to indicate that he was not a rhapsode, a professional minstrel. Meetings between poets and the Muses became part of poetic folklore: compare, for example, Archilochus' account of his meeting the Muses while leading home a cow, and the legend of Cædmon.
8. ^ Jasper Griffin, 'Greek Myth and Hesiod' in The Oxford History of the Classical World, Oxford University Press (1986), cites for example the Book of Ecclesiastes, a Sumerian text in the form of a father's remonstrance with a prodigal son, and Egyptian wisdom texts spoken by viziers, etc. Hesiod was certainly open to oriental influences, as is clear in the myths presented by him in Theogony.
9. ^ Su queste ed altre tradizioni si basa il lessico Suda, che di lui dice: «Di Cuma, ma venne cresciuto da giovane da suo padre Dios e sua madre Picimede ad Ascra in Beozia. La sua genealogia è che fosse figlio di Dios, che era figlio di Apellis, che era figlio di Melanopos - che alcuni dicono sia anche nonno di Omero padre fondatore, di modo tale che Omero è figlio del cugino di Esiodo, e ciascuno discese da Atlante. Queste furono le sue poesie: Teogonia, Opere e giorni, Scudo, Catalogo delle donne in cinque libri, Lamento per Batrakhos, che era la sua amata, Dattili dell'Ida e molti altri. Morì mentre visitava Antifo e Ctimeno che, di notte, con l'intenzione di uccidere il seduttore della sorella, uccisero involontariamente Esiodo. Secondo alcuni era più vecchio di Omero, secondo altri contemporaneo: Porfirio e molti altri lo fanno più giovane di cento anni, in modo da inserirlo 32 anni prima della prima Olimpiade [776 a.C.]».
10. ^ II 53, 2.
11. ^ Si tratta del re di Calcide morto nel 730 a.C. in una guerra epicorica, la guerra lelantina.
12. Herodotos: Historiateos II.53.
13. West, M. L.: "Hesiod". Teoksessa Oxford Classical Dictionary, second edition (Oxford: University Press, 1970), p. 510.
14. Hesiodos: Työt ja päivät I.640.
15. Evelyn-White, Hugh G.: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica, s. xivf. Volume 57, Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard Press, 1964.
16. Nagy, Gregory: Greek Mythology and Poetics, s. 36-82. Cornell, 1990.