Sammanfattning

Kambis II (Kambӯgia) var en kung i det achemenidiska riket som regerade 530-522 f.Kr.

Kambyses II var son och efterträdare till Cyrus den store och hans mor var Kassandana, dotter till Farnaspas från den achemenidiska familjen. Historien om Kambyses regeringstid är mycket förvirrande. Faktum är att Herodotos, med några få ohjälpliga undantag, är vår enda källa till Kambis regeringstid (senare antika författare kan ignoreras, eftersom de inte tillför något till Herodotos berättelser). I Herodotos beskrivning av Cambyses vistelse i Egypten, åtminstone efter redogörelsen för fälttåget till Nubien (som i texten kallas Etiopien), framträder ett porträtt av en riktigt galen kung.

Kambis - Babylons kung

Även efter att ha erövrat Babylon utsåg Cyrus sin son Kambis till Babylons kung. Kambis kröning ägde rum den 4 Nisan (27 mars) år 538 f.Kr. enligt den traditionella antika ritualen, på nyårshelgen, med alla formaliteter (Kambis fick makten "från Marduks händer"). Efter att Kambis utsetts till kung av Babylon, förekommer dokument med Kambis och hans fars namn, ibland tillsammans (t.ex. "första året av Cyrus, kung av länderna, Kambis, kung av Babylon"), men detta varade bara i åtta månader; redan i december går dateringen tillbaka till en Cyrus. Vi vet inte vad som fick Cyrus att utnämna sin son till kung, och då en tillfällig kung, men det är möjligt att han gjorde det på grund av en förestående reträtt för nya krig. Ett dokument från Cyrus' fjärde regeringsår i Babylon har kommit fram, där Kambyses anges som kunglig furste och ägare till de pengar som deponerats i Aghibis bank i Babylon.

Det finns dock ingen information som bevisar att Cyrus inte litade på sin son. När Cyrus talar om Marduks hjälp till perserna syftar han tvärtom både på sig själv och på Kambyses:

"Marduk, den store herren, är nöjd med mina gärningar och har välsignat mig, Cyrus, kungen som hedrade honom, och Kambyses, min son, avkomman från mina lemmar <...>".

Och sedan säger Cyrus, som tigger om högsta beskydd, följande:

"Låt gudarna, som jag har fört tillbaka till sina heliga städer, <...> låt dem prisa mig; Marduk, min herre, låt dem säga så här: 'Cyrus, kungen som hedrar dig, och Kambyses, hans son' <...>"

Det framgår tydligt av det som sagts här att Cyrus, som var en god människokännare, hade fullt förtroende för Kambyses. Det fanns utan tvekan goda skäl till detta. Vi har inga bevis från Babylon för att Kambyses, som för övrigt förblev kronprins under de sista åren av sin fars liv, skulle ha uppträtt ovärdigt.

Kambyses bestiger den persiska tronen. De erövrade folkens uppror

Enligt Herodotos gjorde Cyrus, när han gav sig ut på sitt ödesdigra fälttåg, Kambyses, sin äldste son till drottning Kassandana, till sin medhärskare.

Efter att hans far dödats i en strid med Massagetae i juli 530 f.Kr. och när nyheten om detta nådde Babylon, tog Kambis över den persiska tronen. Den text som bevarats från Babylon är daterad från den tolfte dagen i Ululu till det år då Kambizes besteg tronen som kung av Babylon, kung av Strand (31 augusti 530 f.Kr.). Vid hans trontillträde utbröt dock oroligheter i landet. Vissa länder och folk som Cyrus hade erövrat, men som ekonomiskt sett hade mycket liten anknytning till Persien, ingick ännu inte organiskt i den persiska staten. De mindes sitt tidigare oberoende och utnyttjade naturligtvis erövrarens död och gjorde uppror för att återfå sin frihet. Det är möjligt att Cyrus andra son, som kallas Bardius i inskriften i Behistoun och Smerdis i Herodotos verk, också var inblandad i dessa uppror. Det är märkligt att Herodotos efter inskriften i Bechistun bokstavligen upprepar följande ordalydelse: "bror till Bardias, av samma mor och far som Kambyses". Om man ska tro Ctesias utsågs han till regent i Baktrien och kan mycket väl ha retat upp de östra folken mot sin bror. Enligt Xenophon "uppstod det efter Cyrus' död omedelbart tumult bland hans barn, städer och nationer lades åt sidan och allting blev till det sämre".

Mordet på Bardias bror

Kambyses var tvungen att lägga ner mycket arbete på att undertrycka upproren. För att befästa sin ställning som fullfjädrad kung i det persiska riket dödade Kambyses tydligen sin bror Bardia, och som det står i inskriften i Behistun, "när Kambyses dödade Bardia visste folket inte att Bardia hade dödats". Det verkar som om Bardias död, som var populär och hade kända meriter, förblev okänd även för de flesta av kungens kumpaner och släktingar.

Herodotos rapporterar att Bardias (Smerdis) deltog i det egyptiska fälttåget och fördes från Egypten till Susa på grund av misstankar och mördades sedan i hemlighet av en lejd lönnmördare, men inskriften i Behistoun anger tydligt att mordet ägde rum före det egyptiska fälttåget.

Kambis egenskaper

I Gambis person kom en suverän som hade bevittnat och deltagit i erövringen av Asien, de gamla tronernas fall och de extraordinära omvälvningar som de persiska vapnen åstadkommit. Som ung man fick han själv sitta på den äldsta och mest ärofyllda tronen i världens huvudstad Babylon. Han var en född suverän och herre, till skillnad från sin far som fortfarande mindes det traditionella patriarkatet vid det lilla nationella Persiens hov. Denna förändring uppmärksammades särskilt av grekerna, som var känsliga för envälde, och sammanfattas träffande av Herodotos: "Kambyses betraktade jonierna och eolierna som slavar som fått i arv. Men perserna själva kände skillnaden, och samma Herodotos lägger dem i munnen att Kambyses kallas "despot" i motsats till Cyrus, som på grund av sin mänsklighet, sin faderliga omsorg och kärlek till perserna kallades "far".

Cambyses planer

I denna stämning var Kambyses' politik ganska säker, särskilt som dess inriktning redan hade fastställts av hans far eller, bättre sagt, av historien själv. Cyrus' imperium var större än Assyro-Babylons, å ena sidan genom att inkludera Lydien, men samtidigt mindre än Assyro-Babylon vid tiden för dess största utbredning. Egypten hade ännu inte erövrats, som vid denna tid var det enda stora forntida riket som fortsatte att existera självständigt och som fortfarande utgjorde en fara genom sina förbindelser med den grekiska världen och sina intriger i Asien; redan på grund av sina tidigare intriger och allianser var det hotat av förintelse. För Kambyses var detta arv användbart, eftersom det gav utlopp för hans fåfänga.

Att han inte gav sig iväg till Egypten så snart han hade besatt tronen beror både på den förväntade oron och på att det var ett svårt och allvarligt företag som krävde långa förberedelser.

Förberedelser för en vandring

I likhet med sin far försökte Kambyses använda diplomati vid sidan av militära åtgärder. Kambyses koncentrerade sina arméer i Palestina våren 525 f.Kr. och ingick ett avtal med de arabiska nomaderna, som hade i sin hand de vägar som ledde genom Sinaiöknen till Egyptens gränser. Detta gjorde det möjligt för honom att förse sin armé med dricksvatten som levererades till honom på kameler. På havet hade perserna ingen egen flotta, men använde sig i högsta grad av feniciska fartyg. Dessutom hade Kambyses ingått en allians med Polykares, tyrannen på Samos. Den senare skickade 40 fartyg för att hjälpa Kambyses. Det är sant att denna skvadron inte nådde fram till platsen för de militära operationerna, eftersom Polykrates inkluderade personer som han ansåg det nödvändigt att flytta från ön, och de återvände från vägen för att störta sin tyrann. Även cyprioterna hade gått över till Kambyses sida och stödde honom med sina skepp.

Grekiska legosoldater fanns på båda sidor. Ledaren för grekerna i egyptisk tjänst, Thanes av Halikarnassos, som hade stor prestige bland legosoldaterna och var insatt i alla angelägenheter i Egypten, förrådde farao Amasis och flydde till Kambyses och gav perserna värdefull information om egyptiernas militära förberedelser. Ännu mer värdefullt för den persiske kungen var att ett stort antal egyptier var missnöjda med Amasis; bland dem måste Aprias' anhängare, prästerna och andra ha funnits. Ctesias säger uttryckligen att Kambyses seger berodde på förräderi av en adelsman, eunucken Combatheus, som ville ha posten som vicekung av Egypten och som öppnade för Kambyses "broar och andra affärer med egyptierna". Det finns också tydliga anspelningar på det förräderi som begicks av befälhavaren för de egyptiska sjöstridskrafterna, Ujagorresent (Ujahorresenet). I sin inskription som innehåller hans självbiografi, som är en samtida egyptisk redogörelse för händelsen, skryter han öppet om de persiska kungarnas gunst, som överöste honom med hedersbetygelser och belöningar, vilket tyder på att Ujahorresent överlämnade den egyptiska flottan till perserna utan strid. Vissa historiker identifierar Ujagorresent direkt med Combatheus som nämns av Ctesias. Situationen komplicerades ytterligare av att den kraftfulle Amasis dog vid denna tid och lämnade tronen till sin son Psammetich III. Denna allvarliga, ogynnsamma och olycksbådande omständighet följdes av ett ovanligt meteorologiskt fenomen i Övre Egypten - regn som föll i Thebe, vilket inte kunde undgå att göra ett svårt intryck på de vidskepliga egyptierna. De egyptiska patrioterna beslöt dock att slå tillbaka modigt.

Slaget vid Pelusium

Efter att ha passerat genom Sinaiöknen längs den väg som Phanes anvisade närmade sig perserna Egyptens gräns. På resan åtföljdes Kambyses av den tidigare lydiska kungen, den äldre Krösus, som av grekiska historiker beskrevs som en gammal man med världserfarenhet, och Siloson, bror till Polykrates från Samos.

Den egyptiska armén väntade på den persiska armén vid Pelusium. Pelusium har varit viktigt sedan antiken som en fästning som skyddade Egyptens infarter och kallades Egyptens "sigill". Grekerna kallade den också "Egyptens nyckel för att både gå ut och in". Det var här som det avgörande slaget om Egypten ägde rum i maj 525 f.Kr. De grekiska legosoldaterna, som förblev lojala mot Farao, högg i ilska mot sin tidigare befälhavare Phanes, högg ihjäl hans söner som befann sig i Egypten, blandade deras blod med vin och rusade ut i strid. Många soldater från både den egyptiska och persiska sidan dog i det blodiga slaget. Herodotos, som besökte slagfältet omkring sjuttio år senare, såg många ben av döda soldater staplade i olika högar. På ena sidan fanns persernas ben, som de hade begravts, och på den andra sidan egyptiernas ben.

Trots sin desperation och bitterhet besegrades egyptierna och flydde i oordning till Memphis där de låste in sig själva. Paulienus berättar också om belägringen av Pelusium, som förlängdes på grund av det desperata motståndet från egyptierna, som hade många vapen och kastade stenar, flammande huvuden och pilar från slungor. Det berättas att Kambyses fick kontroll över staden genom att tvinga fram heliga egyptiska djur före sina trupper, vilket ledde till att garnisonen gav upp, eftersom de fruktade katterna (gudinnan Bast), ibiserna (guden Thoth) och hundarna (belägringen inleddes troligen från både land och hav). Vid Pelusium lyckades perserna bryta de egyptiska krigarnas mod och deras framfart fortsatte obehindrat.

Erövringen av Memphis och tillfångatagandet av Psammetichus III

Enligt Herodotos gick Kambyses inte omedelbart till attack mot Memfis, utan skickade ett skepp med en budbärare i förväg (uppenbarligen under belägringen av Pelusium) och krävde att staden skulle överlämnas. Men egyptierna attackerade skeppet, sänkte det och slaktade hela besättningen och kungens ambassadör. Då dök Kambyses upp personligen. Perserna belägrade staden, och efter en lång belägring tvingades egyptierna slutligen att ge upp (troligen i juni 525 f.Kr.). Psammetichus III och hela hans familj togs till fånga. Två tusen ädla egyptiska ungdomar, inklusive faraosonen, avrättades som straff för att ha dödat den persiske ambassadören, men Psammetichus själv skonades, uppenbarligen styrd i denna fråga av sin fars politik, som behandlade alla tillfångatagna kungar med barmhärtighet. Efter erövringen av Memphis erövrades resten av Egypten förmodligen utan större svårigheter. Erövringen av Egypten skedde så snabbt på grund av två huvudfaktorer i lika hög grad: Cambyses' försiktiga politiska och militära planering och regimens osäkerhet, som förlitade sig på legosoldater. Det är därför mycket troligt att de egyptiska invånarna välkomnade den nya härskaren med glädje. I slutet av augusti 525 f.Kr. hade Kambis officiellt utropats till Egyptens farao. Han grundade en ny, XXVII dynastin. Dateringen är dock gjord med flera år från Kambis tillträde till den persiska tronen.

Vissa nordafrikanska stammar väster om Egypten, som fruktade en persisk invasion, underkastade sig frivilligt perserna. Enligt Herodotos "skrämde Egyptens öde de libyer som bodde i Egyptens närhet, som kapitulerade inför perserna utan strid, tog ut skatt och skickade gåvor till Kambyses". Liksom libyerna gjorde Cyrenierna och Barkierna samma sak, eftersom de var rädda. Kambyses tog välvilligt emot libyernas gåvor, men han såg ner på den grekiska tribut från Cyrenaica, eftersom han ansåg att den var en aning liten - 500 minor (mer än 170 kilo) silver. Kambyses för sin del gynnade de afrikanska grekerna genom att skicka Amasis' änka, den kyreniska kvinnan Ladika, tillbaka till sitt hemland.

Kambis politik enligt egyptiska källor

Detta är de klassiska grekiska författarnas berättelser om erövringen av Egypten. Utifrån Ujagorresentens inskription och andra egyptiska officiella källor verkar det dock som om Kambyses inte agerade som en erövrare, utan upprepade sin far Cyrus' politik när han erövrade Babylon. Det vill säga, den persiske kungen gav erövringen av Egypten en personlig förening, kröntes i Sais i enlighet med egyptiska sedvänjor, antog titeln "kung av Egypten, kung av länder", de traditionella titlarna på faraonerna - "ättling (av) Ra, Osiris", det egyptiska namnet - Mesut-Ra (lit. "Ra:s avkomma") och försökte få allt att hända "som det gjordes i gamla tider". Kambyses fortsatte den politik som hade förts av faraonerna i den föregående XXVI-dynastin och försökte få egyptierna på sin sida. Reliefer från Egypten visar honom i egyptisk klädsel. Han deltog i religiösa ceremonier i gudinnan Neiths tempel i Sais, där han offrade offer till de egyptiska gudarna och gav andra uppmärksamheter. För att ge erövringen av Egypten en legitim karaktär skapades legender om att Kambyses föddes genom Cyrus äktenskap med den egyptiska prinsessan Nitetida, dotter till farao Apri. Enligt denna version är det persiska kungahuset inte mindre, om inte mer, legitimt som faraoner än de sista saisiska kungarna. Kambyses erövrade alltså Egypten som den rättmätige arvtagaren, efter att ha ryckt sin arvedel ur händerna på Amasis och hans son Psammetichus III. Så långt tillbaka som Herodotos berättade egyptierna denna legend.

Omedelbart efter att ha erövrat Egypten beordrade Kambyses alla sina soldater att sluta plundra, övergav tempelområdet och reparerade skadorna på helgedomarna. I enlighet med Cyrus' politik gav Kambyses egyptierna frihet i det religiösa och privata livet. I likhet med andra nationer fortsatte egyptierna att behålla sina maktpositioner och ärvde dem. Prästen och generalen Ujagorresent behöll alltså under Kambyses inte bara alla de offentliga ämbeten (utom flottans chef) som han tidigare hade haft, utan fick även nya. Han blev också rådgivare till Kambyses och senare till Dareios I i frågor som rörde landets förvaltning. De juridiska och administrativa dokumenten från Kambyses tid visar att den första perioden av persiskt herravälde inte orsakade någon större skada på landets ekonomiska liv.

Kambyses politik enligt grekiska författare

Samtidigt säger både Herodotos och Diodoros att Kambyses kom till Sais med det enda syftet att skända Amasis mumie. I detta sammanhang beskrivs även andra grymheter som Kambyses utförde. Berättelserna påminner å ena sidan om grekiska moralistiska anekdoter om alla jordiska tings bräcklighet och om fasthet när det gäller att uthärda motgångar, och å andra sidan om egyptiska romaner om historiska personer och händelser; den koptiska palimpsestromanens fragment om Kambis, där han blandas med Nebukadnessar, kan tjäna som förebild; och uppenbarligen en fortsättning på dessa fragment i Johannes av Nikcius krönika. Därefter tillskrevs Kambyses en hel serie av förstörelse och plundring. Enligt Strabo brände han både Serapeum och Memphis, enligt Plinius skonade han Heliopolis endast på grund av de obelisker som han tyckte om, enligt Diodorus plundrade han Ramesseum och liknande.

Herodotos har till sin fördel granitsarkofagen för skyttarnas befälhavare Yahmes (Amasis), son till den "kungliga gemålen" Nekht-Bast-erou, alltså en av medlemmarna i den kungliga familjen. Den avlidnes och hans moders namn och titlar skadades på denna magnifika sarkofag, så att endast gudarnas namn - Bast och Yah (månguden) - fanns kvar, och de vågade inte röra dem. Att utplåna namnet är den mest brutala avrättningen efter döden enligt egyptisk uppfattning, och det första antagandet är naturligtvis att det gjordes på uppdrag av erövraren. Vidare säger de arameiska papyri från den judiska kolonin på Elephantine (även om det är 118 år efter erövringen) att när Kambyses erövrade Egypten förstörde han "alla de egyptiska gudarnas tempel", men han rörde inte den judiska helgedomen, som redan fanns på Elephantine vid den tiden. Slutligen talar Ujagorresent också om "den största skräck som inträffade i hela landet, en skräck som aldrig tidigare skådats". Vi har faktiskt anledning att tro att Kambyses inställning till Egypten förändrades till det sämre efter några månader.

Herodotos rapporterade i sin historia att Kambyses, efter att ha erövrat Egypten, beslöt att annektera hela det kända Afrika, dvs. Karthago, oaserna och Kush. Det första måste avbrytas eftersom den feniciska flottan inte ville gå emot stammedlemmarna, och den persiske kungen ansåg sig inte ha rätt att insistera, eftersom fenicierna anslöt sig frivilligt. En expedition för att erövra oaserna, som hade lämnat Thebe, nådde den stora oasen (Herodotos berättar om den, och det finns bevarade byggnader för de persiska kungarna Darius I och Darius II. De persiska soldaternas fortsatta framryckning till Amuns (Sivas) oas slutade dock enligt Herodotos berättelse i en katastrof - armén täcktes av ökensand under en sandstorm.

Detta lämnade kvar ett annat afrikanskt rike, Kush (Etiopien i Herodotos), med huvudstäderna Napata och Meroe. Kambyses beslöt att också erövra den. All vår information om detta företag kommer från Herodotos, vars berättelse inte är fri från legendariska skiktningar och tendenser att framställa fälttåget som ett vansinnigt företag, både när det gäller utformning och genomförande, som dessutom inte bara var riktat mot den kushitiska staten, utan också för att kontrollera de fantastiska ryktena om "etiopier med lång livslängd" och om "solbordet". Enligt Herodotos skickades "ichtyofagier" från Elephantine som förstod nubiska till den etiopiska kungen (enligt arkeologiska uppgifter kusjiter som vid den tiden styrdes av Amaninatakilebte) med ett förslag om att överlämna sig till honom. Efter att ha fått ett förolämpande svar marscherade en irriterad Kambyses för hastigt och utan tillräckliga förberedelser längs Nilen (vintern 524).

Här stöter vi på det första allvarliga problemet i Herodotos redogörelse för Kambyses vistelse i Egypten. Kush, eller Nubien, var utan tvekan ett land som ingick i det achemenidiska riket under Dareios I:s regeringstid och senare, och det finns inga bevis för att någon annan än Kambyses organiserade ett militärt fälttåg här. I ett dokument anges Kush som det land från vilket elfenben levererades till byggnaderna i Susa, och i vissa andra inskriptioner förekommer det också som ett underordnat territorium. Kushiterna, eller nubierna, avbildas som tjänare som stödjer kungatronen i Persepolis, och på reliefer i Apadana som tributörer. Här verkar de vara tydligt sydliga och negrerade. Å andra sidan, även om Herodotos' redogörelse för vad han såg i Egypten på det hela taget är mycket korrekt, är hans redogörelse för "Etiopien" uppenbarligen av mycket fantastisk natur, och den kan ha varit utformad efter Homers redogörelse för fläckfria etiopier som lever ett idealistiskt och välmående liv vid världens ände, vid ett avlägset havs stränder. Med all respekt för Herodotos, men Kambyses reste inte söderut för att nå gränserna för den legendariska världen. Dessutom är det osannolikt att Kambyses, samma befälhavare som så noggrant hade planerat marschen från Gaza genom Sinai, kunde ha försummat att försörja sin egen armé på marschen in i Nubien. Som de forntida persiska källorna antyder förde han snarare ett framgångsrikt fälttåg över den första tröskeln för att säkra Egyptens södra gränser och införliva åtminstone de norra delarna av Nubien i sin makt.

Det är troligt att Kambyses långa frånvaro i Kush (Etiopien) ledde till en rörelse i det nyligen erövrade Egypten för att störta det persiska oket. Herodotos rapporterar att Kambyses lämnade Psammetichos III vid liv och till och med var beredd att göra honom till Egyptens vasallhärskare, men att han förstörde honom när det visade sig att han hade uppviglat sina tidigare undersåtar till uppror. Kambyses återvände upprörd efter det misslyckade fälttåget; egyptiernas rastlöshet kan till slut ha gjort honom galen, och det skulle inte vara djärvt att påstå att den "största skräck" som Ujagorresent hänvisar till kom som ett resultat av att det egyptiska upproret lugnades. Utan tvekan föll Psammetich III som ett av de första offren för Kambyses vrede, som nu inte längre anförtrodde styret av Egypten åt en egyptier utan åt en perser, Ariandes. Slutsatsen att det krävdes en viss ansträngning för att etablera persisk auktoritet i själva Egypten kan härledas från det faktum att Kambyses stannade här i hela tre år.

Herodotos berättar att när Kambyses återvände från sitt fälttåg i söder fann han egyptierna i festlig klädsel i Memphis, där de frossade i den nya Apis' "utseende". Den persiske kungen misstänkte att egyptierna njöt av sin olycka, han blev rasande, avrättade stadens tjänstemän, lät prästerna piskas och försökte hugga Apis kalv med en dolk, men sårade honom bara i låret, vilket han dock dog av. Efter att han dött av sitt sår begravde prästerna Apis i hemlighet, så att Kambyses inte skulle få reda på det.

Hur sann Herodotos' berättelse om Kambyses grymhet vid högtiden för Apis tronbestigning och hans hån mot den egyptiska religionen är, vet vi inte; i vilket fall som helst är berättelsen om hans mord på Apis inte berättigad på grund av att stelaeerna, som kommer från Serapeum, talar om Apis' död i Kambyses sjätte år, alltså i början av det etiopiska fälttåget (524 f.Kr.).  E.), och sedan döden av nästa Apis under Dareios I:s fjärde år, vilket visar att bytet av Apis skedde under det etiopiska fälttåget och i normal ordning, och stelen från Kambis tid visar honom själv knäböjande framför den heliga kalven. Det finns en inskription på Apis sarkofag som vittnar om Apis officiella (inte hemliga) begravning. Inskriptionen lyder: "Cambyses, kung av Övre och Nedre Egypten, tillägnade en stor sarkofag åt sin far Apis-Osiris". Det verkar dock inte helt bevisat att Apis från Dareios' fjärde år var den avlidnes direkta efterträdare under det etiopiska fälttåget, och att bilden av Kambis inte är placerad enbart på grund av traditionen. Kanske hör skadorna på namnen på sarkofagerna till samma tid. Herodotos rapporterar åtminstone att Cambyses "i Memphis öppnade antika gravar". En liknande skada och fullständig utplåning av Amasis namn finns på många monument från Sais och i allmänhet från deltat. Notera också att den demoktiska krönikan ger en lista över varor som tempel fick under Amasis och säger att många av dessa kvitton upphävdes av Cambyses, medan andra (t.ex. boskap) halverades.

Enligt Herodotos blev han efter att ha dödat Apis Kambis - "enligt egyptierna på grund av detta helgerån omedelbart drabbad av sinnessjukdom", även om han, som den grekiske historikern genast påpekar, "inte var helt vid sina sinnens fulla bruk tidigare". Dessutom sägs det att han från födseln led av en allvarlig sjukdom, som vissa kallar "helig" (det vill säga epilepsi), och att han inte alls var självkontrollerad när det gällde att dricka. I ett anfall av galenskap slog han sin gravida hustru Roxana (som var hans lillasyster) så att hon födde för tidigt och dog. Sedan sköt han Prexaspas, sonen till sin förtrogne, med en pil och beordrade att tolv av de mest framstående perserna skulle arresteras och begravas levande i marken utan någon som helst anledning. De trogna tjänarna gav skydd åt Krösus och även om Kambyses senare förlät Krösus avrättades alla tjänarna för deras olydnad. Och många fler liknande brottsliga handlingar begicks av Cambyses i ett raseri.

Alla dessa rapporter är dock troligen något överdrivna. Kambyses' erövrings- och despotiska politik framkallade uppenbarligen stort motstånd i Midia och i ett antal länder som blev en del av den persiska makten, en explosion av patriotiska känslor i Egypten och oro i hela den grekiska världen. Det är därför inte förvånande att det särskilt i grekisk-egyptiska kretsar uppstod överdrivna berättelser och till och med nästan legender om Cambyses grymhet, despotism och galenskap. Dessa legender återspeglas på ett levande sätt i grekiska historikers skrifter, särskilt i Herodotos' bok.

Den moraliserande grekiska historieskrivningen ställde den "humana och rättvisa" Cyrus mot den "grymma och vansinniga" Kambis, och i båda fallen var det naturligtvis överdrivet. Dessutom stödde den yngre grenen av achaemeniderna, som representerades av Darius, som kom till den persiska tronen strax efter Gambis död, dessa påhitt; ibland uppmuntrade de till och med uppenbara myter. Deras syfte var att visa att den äldre linjen var oförmögen att regera.

Allt detta väcker misstanke om att Kambis dåliga rykte hos senare generationer, som Herodotos rapporterar om - ett rykte om galenskap - är historiskt opålitligt och helt enkelt kan återspegla åsikterna hos Herodotos fördomsfulla informanter. Den tillit som hans far satte till Kambis, de lugna åtta åren av Kambis regeringstid i Babylon när han var kronprins, hans lysande militära kampanj som förde in Egypten i imperiet, hans framgångsrika erövringar i Libyen och Övre Nubien, den förmåga som Kambis visade för att etablera sig och få fast kontroll över Egypten - allt detta bevisar att Kambis är förnuftig, men ingalunda sinnessjuk.

Våren 522 f.Kr. började oroande rykten nå Egypten från Asien om en bedragare vid namn Ljébardia på den persiska tronen. Redan under Ayaru-månaden (april)

Enligt den officiella versionen i Behistun-inskriptionen från kung Dareios I tog trollkarlen (dvs. en midjanisk präst) och bedragaren Gaumata makten under täckmantel av Bardiya. Det sägs vidare att Kambis "dog av ett självförvållat sår", men inga detaljer om denna episod avslöjas. Dessa ord kan betyda antingen självmord eller en olycka. Herodotos redogörelse för detta är mer detaljerad. Han och inskriptionen i Behistoun kallar bedragaren för en magiker, en av de två bröder som Kambyses lämnade kvar för att leda palatset och som var bland de få som kände till mordet på Bardia. Bedragaren kallar sig också Bardia (han sätter Lembardia på tronen och skickar ut heraldiker överallt, särskilt till trupperna, för att beordra dem att svära trohet till bedragaren). Nyheten nådde Kambis (han kan ha haft en profetisk dröm), som återvände till Persien och befann sig i någon syrisk Ekbatan (kan vara Hamat, ett namn som liknar namnet på den mediska huvudstaden i den grekiska versionen), där han fick veta att han skulle finna döden. Även här uppträdde heraldiker för bedragarens räkning. Kambyses frågar Prexaspa som har skickats för att döda Bardija, sedan fångar han heraldikern och får veta av honom att han själv inte har sett Bardija utan skickats av Patizif. Prexasp och Cambyses gissar vad som pågår. Kambyses rider i raseri på sin häst för att bege sig till Susa, men skadar sig själv i låret och dör av kallbrand tjugo dagar senare.

Herodotos, som är benägen att moralisera, förklarar den persiske härskarens död som en hämnd på gudarna för det helgerån som Cambyses begått: "När kungen satt på en häst föll spetsen på hans svärdslåda av och det nakna svärdet skar honom i låret. Såret var på samma ställe där han tidigare hade slagit den egyptiska guden Apis. Ctesias ger en något annorlunda beskrivning av Kambyses död. Enligt honom själv "hackade han på skoj en gren med en kniv, men skadade sig utan framgång i hamstringen och dog på den elfte dagen". Josephus Flavius rapporterar att Kambyses dog i Damaskus. Demotic Chronicle från Egypten säger också att Kambis dog på vägen, "när han ännu inte hade nått sitt land".

Kambis regerade i 7 år och 8 månader och dog utan arvtagare. Ctesias säger att han regerade i 18 år och räknar tydligen åren från det att han blev kung av Babylon 538 f.Kr.

Efter Kambis död gick Atossa och Fedima tillsammans med hans andra haremkvinnor, vars namn vi inte känner till, till hans efterträdare Gaumata.

Källor

1. Kambyses II
2. Камбис II
3. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 45—48, 55.
4. Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э. — С. 65—67.
5. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 55.
6. Надпись Уджагоррессента // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 165.
7. ^ According to 5th-century BC Greek historian Ctesias, the mother of Cambyses II was Amytis, a daughter of the last Median king Astyages (r. 585–550 BC). However, according to the Russian Iranologist Muhammad Dandamayev, this statement is not trustworthy.[2]
8. H. Schafer: Die aethiopische königsinschrift des Berliner Museums, 1901.
9. A. Lincke: «Kambyses in der sage, litteratur und kunst des mittelalters», en Aegyptiaca: Festschrift für Georg Ebers (págs. 41-61). Leipzig, 1897.
10. P. Sussman: El enigma de Cambises, 2004. ISBN 84-9793-231-5.
11. «Angelo y Alfredo Castiglioni: hallazgos de artefactos aqueménidas de la época de Cambises», artículo en el sitio web Planeta Sapiens.