Rezumat

Aristip (greacă Ἀρίστιππος, latină Aristippus) (c. 435 - c. 355 î.Hr.) a fost un filozof grec antic originar din Cyrena, în Africa de Nord, fondator al școlii cireniene, sau hedoniste, discipol și prieten al lui Socrate.

Se știe că Aristippus a venit la Atena de tânăr, atras de faima lui Socrate (Diog. Laert. II 65), și a reușit să devină discipolul acestuia. Plutarh scrie (De curiozitatea, 516c) despre cum s-a hotărât Aristippus să studieze: ajungând la Jocurile Olimpice (despre care se crede că ar fi fost a 91-a ediție), a întâlnit un anume Ischomachus, care l-a impresionat atât de mult pe Aristippus cu povestirile sale despre Socrate, încât l-a determinat să dorească să meargă la Atena pentru a-l vedea pe filosof. Ținând cont de data cunoscută a morții lui Socrate (399 î.Hr.), Aristippus a studiat cu acesta timp de aproximativ 10 ani, chiar la începutul secolului al IV-lea î.Hr.

A fost primul dintre elevii lui Socrate care a început să primească bani pentru cursuri și chiar a încercat să trimită o parte din fonduri (20 min) profesorului său, dar Socrate a refuzat să le accepte, făcând referire la daimonul său. Era cunoscut printre discipolii lui Socrate, inclusiv pentru supunerea sa față de tiranul siracusan Dionisie (Diogene îl numea "câinele regelui" din acest motiv), pentru dragostea sa pentru lux și pentru asocierea cu hetaerae (Laissa).

Trebuie remarcat faptul că Aristippus nu merita în mod clar o astfel de poreclă: deși îi plăcea luxul, se despărțea întotdeauna cu ușurință de bani și nu a servit niciodată pe nimeni. Filozoful își privea sponsorii ca pe niște participanți la jocul său: totul în lume este deșertăciune și aparențe, de ce să nu jucăm așa? La urma urmei, banii i-au fost dați de bună voie, nu pentru ceva anume, ci pur și simplu pentru că așa era el. Iar această abordare a demonstrat în mod clar că un om nu doar că își determină singur viața, ci face acest lucru cu atât mai bine cu cât înțelege mai mult filosofia.

Printre elevii săi s-a numărat și fiica sa, Aretha.

Nu există nici o înregistrare a locului sau a datei exacte a morții lui Aristippus. A murit probabil în Cyrene, unde avea o familie și elevi obișnuiți. Există o versiune care nu este fundamental diferită: Scrisorile socraticilor menționează că filosoful s-a îmbolnăvit în drum spre Cyrene dinspre Siracuza, în timp ce se afla pe insula Lipari. Poate că nu a ajuns la timp la Cyrene și a murit acolo.

Unii au susținut că Aristippus a fost de fapt un sofist și că doctrina lui Cyrenaic fusese deja dezvoltată de discipolii săi. De exemplu, în Metafizica, Aristotel îl clasifică direct pe Aristippus ca fiind un sofist (Arist. Met. III 2. 996a37).

Cu toate acestea, așa cum a arătat istoricul filozofiei K. Döring, sursele existente arată că Aristippus a fost cel care a fondat școala și, prin urmare, a elaborat doctrina pe care discipolii săi au dezvoltat-o ulterior. Într-adevăr, filozofia ciberneticilor diferă în mod fundamental de cea a sofiștilor.

Este mai probabil ca Aristipion să fi studiat nu numai cu Socrate, ci și cu unul dintre sofiști. În acest caz totul se explică: așa cum scrie Diogene Laertes din mărturia lui Phenius despre Ares "angajat în sofisme" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), acesta lua taxe de la elevii săi, în deplină concordanță cu tradiția sofiștilor. Este foarte posibil ca mai târziu, chiar înainte de organizarea școlii sale, el însuși să fi predat sofisme. Aristippus nu a suferit niciodată de modestie și austeritate.

În calitate de profesor profesionist plătit de filozofie - ceea ce făceau sofiștii - Aristip a ajuns la curtea lui Dionisos în Siracuza. Acum nu se știe cu exactitate dacă l-a prins pe Dionisie cel bătrân, pe cel tânăr sau dacă a filosofat în timpul domniei amândurora.

Mulți istorici cred că discipolii lui Socrate nu-l plăceau pe Aristip, dar nu s-a păstrat nicio informație specifică în acest sens. Este probabil ca atitudinea negativă să fi apărut ca o consecință a aversiunii față de filosofie, lucru de care Aristippus nu se sfia. De altfel, Platon, în dialogul său Fedon, afirmă că Aristipion nu a asistat la moartea lui Socrate, deși se afla în acel moment în apropiere de Atena, pe insula Egina (Plat. Phaedon. 59c).

Platon însuși relatează acest lucru destul de neutru, dar mai târziu mulți, începând cu Diogene din Laertes (Diog. Laert. III 36), l-au condamnat pe filosof: ar fi putut ajunge la moartea învățătorului său. Aici merită să ținem cont de faptul că lui Aristippus cu siguranță nu i-ar fi plăcut (adică ar fi trebuit să meargă împotriva filozofiei sale) și că toată viața l-a tratat pe Socrate cu mare respect.

Comentariul propriu al lui Aristippus pe această temă este cuprins în Scrisorile socraticilor. Scrisoarea nr. 16 "Aristippus către necunoscut":

"În legătură cu ultimele zile ale lui Socrate, eu și Cleombrotus am primit deja vești și, de asemenea, despre faptul că, deși Unsprezece i-a dat ocazia să evadeze, el a rămas... Mi se pare că, fiind închis ilegal, ar fi putut să se salveze în orice mod. ...M-ai informat că toți închinătorii și filosofii socratici au părăsit Atena de teamă să nu ți se întâmple și ție ceva asemănător. Și v-ați descurcat destul de bine. Așa că iată-mă aici, după ce am fost salvat, trăind în Aegina până în ziua de azi; în viitor voi veni la tine și dacă putem face ceva mai bine, o vom face."

Cu toate acestea, există dovezi că Aristippus a fost prieten cu Eschil Socraticus. Diogene Laertes a scris că Platon a refuzat să îl ajute pe Eschines, care se afla în sărăcie la acea vreme, și a fost ajutat de Aristipion (Diog. Laert. III 36). De asemenea, s-au păstrat dovezi ale unei relații cu adevărat prietenești între ei:

Puțin mai târziu, după ce s-a certat cu Aeschinus, a sugerat: "Nu cumva să ne împăcăm și să nu ne mai certăm, sau aștepți ca cineva să ne împace la un pahar de vin?". - "Sunt gata", a spus Aeschin. "Atunci amintește-ți că eu am fost primul care am mers să te întâlnesc, deși sunt mai în vârstă decât tine." "Pe Hera", a exclamat Aeschinus, "tu vorbești inteligent și te comporți mult mai bine decât mine, pentru că eu am început dușmănia, iar tu ai început prietenia" (Diog. Laert. II 82-83).

Filozofii și alți autori au fost adesea în dezacord cu Aristippus și i-au condamnat modul de viață. Doctrina sa despre plăcere intra în conflict cu viziunea filosofilor potrivit căreia virtutea este ceva sublim și nu "josnic". Aristippus a fost criticat de Teodor în tratatul său "Despre școli", de Platon în "Fedon" și de alții. Conform tradiției literare a vremii, polemicile puteau avea loc în mod indirect, fără a menționa nume. De exemplu, critica lui Platon la adresa noțiunilor respective de plăceri din Philebus și scepticismul lui Protagoras din Theaetetet este interpretată ca o polemică extramurală cu Aristip.

Cu toate acestea, cei mai mulți dintre criticii lui Aristippus nu au discutat despre filozofia sa, ci i-au condamnat dorința de lux și l-au acuzat că este lipsit de principii și conformist. De exemplu, Timon din Fliuntus, în sa satiricul Silas, îi atribuie lui Aristippus o trăsătură de caracter voluptuoasă, iar comediantul Alexides din secolul IV î.Hr. îl descria pe filosof ca pe o mincinoasă nesăbuită.

Opiniile despre Aristipion și descrierile acțiunilor sale abundă. Problema, însă, este că autorii tuturor acestor texte nu și-au propus să descrie cu exactitate biografia filosofului într-o manieră corectă din punct de vedere istoric. Ei au încercat să creeze o imagine vie, grafică a fondatorului școlii, am putea spune, idealizată. Astfel, aceste relatări reflectă filozofia lui Aristippus și arată caracterul său, dar nu au avut loc neapărat în realitate. Cea mai abundentă dovadă se găsește la Diogene din Laertes.

Cele mai multe informații despre antipatia lui Platon față de Aristipion sunt conținute tocmai în astfel de relatări ale doxografilor. La rândul său, Aristipion îi reproșează lui Platon o prezentare lipsită de scrupule a ideilor lui Socrate și chiar faptul că îi atribuie acestuia idei inventate de el însuși: "Prietenul nostru nu ar spune nimic de acest gen" (Arist. Rhet. II 23. 1398b).

Informații despre antipatia lui Aristipion de către Antisphenes (probabilul fondator al școlii cinice) sunt disponibile doar în Scrisorile socraticilor, care (cu excepția a două) s-au dovedit a fi nesigure. Corespondența dintre Aristoteni și Aristipion este preluată de pe un papirus din secolul al III-lea, dar, judecând după stilistică și alte caracteristici, textele au fost scrise mai devreme de secolul I. Cu toate acestea, deși îndoielnice, aceste scrisori reflectă tocmai un punct de vedere generalizat în ceea ce privește pretențiile filosofilor față de Aristip și poziția acestuia în această privință.

8. Antisphenes către Aristippus:

Aristippus, la rândul său, așa cum este menționat în enciclopedia greacă Suda din secolul al X-lea (Σοῦδα, Α 3909), și-a bătut joc de încrâncenarea constantă a lui Antisthenes.

Lui Xenofonte îi displăcea atât de mult Aristip (Diog. Laert. II 65), încât a inclus în Memoriile lui Socrate un dialog fictiv în care apără moderația și condamnă "intemperanța" lui Aristip în numele lui Socrate (Xen. Mem. II 1). Pe de altă parte, în aceeași lucrare, Xenofonte recunoaște că, la întrebarea "ce este mai bine să fii, dominator sau subordonat?". Aristip renunță la dihotomia alegerii și răspunde cu înțelepciune că filozofia sa este "calea nu prin putere, nu prin sclavie, ci prin libertate, care duce cel mai sigur la fericire" (Xen. Mem. III 8).

În mod revelator, chiar și criticii lui Aristippus au recunoscut că acesta a dus o viață în deplină concordanță cu filosofia sa, care merita respect. Și chiar și-au dat seama că plăcerile - tot conform învățăturilor sale - nu aveau nicio putere asupra lui.

De aceea Straton (și, după alții, Platon) i-a spus: "Numai ție îți este dat să umbli deopotrivă în mantie și în zdrențe" (Diog. Laert. II 67).

Aristippus nu este un monden care face orice pentru plăcere - el este, și a fost întotdeauna, un filozof. Este ingenios și întotdeauna capabil să răspundă pentru acțiunile sale, plin de resurse și judicios. Aristippus tânjește după pace și o viață de plăcere, pentru a putea găsi partea cea mai bună a lucrurilor. Este revelator faptul că, în ciuda secularismului său și a asocierii cu cei aflați la putere, a avut grijă să se țină cât mai departe de politică pentru a-și păstra independența. Diogene din Laertes, în biografiile sale, oferă atât opinii pozitive, cât și negative despre Aristip, și scrie pentru el însuși:

"Știa să probeze fiecare loc, timp sau persoană, jucându-și rolul în funcție de întregul decor... își extrăgea plăcerea din ceea ce era disponibil în acel moment și nu se obosea să caute plăcerea în ceea ce era inaccesibil" (Diog. Laert. II 66).

Faimosul poet Quintus Horatius Flaccus (secolul I î.Hr.), spre deosebire de majoritatea scriitorilor despre Aristippus, l-a lăudat pe filosof și a scris despre el însuși: "Sunt din nou neobservat de preceptele lui Aristip.

Ascultă ce părere are mai bine Aristip; el este rău

Nicio lucrare a lui Aristippus nu a supraviețuit, nici măcar în fragmente, și se poate spune ceva despre ele doar prin titlurile lor cunoscute.

În istoria filozofiei, a fost destul de frecventă opinia că Aristippus nu și-a exprimat convingerile într-o formă formulată și că doar nepotul său Aristippus cel Tânăr a format doctrina. Ideea provine probabil de la Eusebiu de Cezareea, care în lucrarea sa "Pregătirea pentru Evanghelie" (XIV:XVIII) face referire la opinia lui Aristocle din Messene (sfârșitul secolului I î.Hr. - începutul secolului I d.Hr.): Aristippus pur și simplu iubea plăcerile și spunea că fericirea este în esență plăcere, dar nu și-a formulat punctul de vedere cu precizie. Cu toate acestea, din moment ce vorbea tot timpul despre plăcere, admiratorii și adepții săi au presupus că el considera plăcerea ca fiind scopul vieții.

Cu toate acestea, în timpurile moderne, istoricii filozofiei au ajuns la concluzia că Aristippus Sr. a fost cel care a inițiat dezvoltarea sistematică a doctrinei. Acest lucru este confirmat de referirile la gândurile lui Aristippus făcute de Platon în dialogul său Philebus, de Aristotel în Etica și de Speusippus, care a scris o lucrare separată despre Aristippus. Cel puțin unele dintre lucrările atribuite lui Aristippus erau autentice, scrise de el. Acest lucru este confirmat indirect de modul specific de narațiune, care diferă de dialogurile socratice și de preceptele filosofilor din epocă. Textele sale sunt caracterizate de o conotație condamnatorie.

Diogene din Laertes oferă deja trei opinii cu privire la moștenirea lui Aristippus. Mai întâi, cele generalizate ("atribuite"): trei cărți din Istoriile Libiei scrise pentru Dionisie, o altă carte formată din douăzeci și cinci de dialoguri și încă șase diatribe. În al doilea rând, Sosicrates din Rodos și alții cred că el nu a scris deloc. În al treilea rând, Sotion și Panethius enumeră șase lucrări, care se suprapun în parte cu prima listă, și vorbesc de șase diatribe și trei "Cuvinte" (sunt date patru titluri). (Diog. Laert. II 83-85). Istoricul însuși a susținut că scrierile lui Aristip a avut loc pentru că nu l-a inclus în lista sa de filosofi care nu au scris nimic în principiu (D. L. I 16).

Istoricul grec antic Theopompe din Chios, care a trăit în anul IV î.Hr. (adică un contemporan al filosofului), potrivit lui Athenaeus (Athen. Deipn. XI 508c), consideră că Platon plagia diatribele lui Aristip: "Se vede cu ușurință că majoritatea dialogurilor sale sunt lipsite de valoare și false și că foarte multe sunt copiate de la alții: unele din diatribele lui Aristip.... . Acuzația se datorează antipatiei lui Teopompus față de Platon, dar citatul înseamnă că Aristipus a scris lucrări.

În timpurile moderne se crede că Aristippus a scris conversații (διατριβαί) asemănătoare dialogurilor socratice, în care se certa cu opiniile lui Platon. Acest lucru este dovedit de mărturia lui Epicur, care a scris despre cunoștința sa cu aceste diatribe. Poate că lui Aristippus îi aparține pasajul de pe papirusul din Köln, publicat în 1985, în care este promovat în numele lui Socrate conceptul "plăcerea este cel mai bun scop al vieții, iar suferința cel mai rău". Cu toate acestea, este posibil ca autorul să aparțină lui Hegesius.

Diogene din Laertes menționează de mai multe ori textul "Despre luxul anticilor" al lui Aristippus (IV 19), dar paternitatea lui este extrem de îndoielnică. Autorul acestei pseudepigrafii a descris opiniile și viața filosofului în numele acestuia. Este probabil ca majoritatea celorlalte lucrări pe care doxografii le atribuie lui Aristipion să fie, de asemenea, falsuri de acest fel.

Există, de asemenea, referiri extrem de ciudate la scrierile probabile ale lui Aristip. Astfel, Diogene din Laertes subliniază că acesta a spus că Pitagora și-a obținut porecla (tradusă prin "discurs persuasiv") pentru că a proclamat adevărul nu mai rău decât Apollo din Pythia (Diog. Laert. VIII 21). Cu toate acestea, Aristippus nu recunoștea științele naturale - de ce ar fi scris un tratat de fizică?

O afirmație și mai ciudată a fost făcută de istoricul arab din secolul al XIII-lea Jamal al-Din Abul Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaybani al-Quifti. Vorbind despre Aristip, el menționează doar două dintre lucrările sale, în special în domeniul matematicii (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), "Despre operațiile de calcul" și "Despre diviziunea numerică", ceea ce contrazice logica: Aristip nu recunoștea matematica ca fiind utilă în vreun fel. Și în timp ce titlul "Despre fizică" ar fi putut fi o declarație a unei poziții filosofice care nega utilitatea acesteia, în acest caz titlurile indică în mod specific tratatele de matematică.

Aristippus este fondatorul școlii filosofice cirenaice, dar există diferențe individuale. Aici le notăm pe cele mai importante.

Cunoașterea se bazează doar pe percepții, ale căror motive sunt însă necunoscute. Nici percepțiile celorlalți nu ne sunt disponibile, ne putem baza cunoștințele noastre doar pe declarațiile lor.

Hedonismul este înțeles de mulți ca fiind urmărirea neîngrădită a plăcerii, dar Aristippus ne învață: nefericirea nu constă în plăcerea în sine, ci în înrobirea omului de către aceasta. De aceea, "cea mai bună soartă nu este să te abții de la plăceri, ci să le domini fără să le fii supus" (Diog. Laert. II 75). Între timp, filosofia nu se referă atât de mult la plăcerile abstracte, cât la capacitatea și chiar la arta de a trăi liber - și în așa fel încât viața să aducă plăcere. Hedonismul lui Aristip nu se limitează la plăcerea de moment fără să țină cont de consecințe: de exemplu, el consideră că este greșit să acționezi într-un mod care aduce mai multă neplăcere decât plăcerea inițială. De aici rezultă importanța supunerii față de obiceiuri și legi.

Eudemonia la Aristippus nu este un fenomen concomitent cu descoperirea abilității, așa cum o înțelegea Socrate, ci o conștiință a stăpânirii de sine în plăcere: înțeleptul se bucură de plăcere fără a se lăsa stăpânit de ea. Nu trebuie să ne plângem de trecut sau să ne temem de viitor. În gândire, ca și în acțiune, ar trebui să acordăm importanță doar prezentului. Este singurul lucru de care putem dispune în mod liber.

Pe de o parte, Aristippus a condamnat ignoranța (Diog. L. II 69-72) și chiar a înțeles diferența dintre cunoaștere (cu înțelegere) și erudiție: "un erudit nu este cel care citește mult, ci cel care citește cu folos". Pe de altă parte, filozoful a negat utilitatea tuturor științelor, deoarece acestea nu se ocupă de problemele etice, nu ajută la distingerea binelui de rău. În acest sens, el a mers până la respingerea matematicii (Arist. Met. 996a32 și urm.) și, în general, a considerat studiul naturii ca fiind o activitate imposibilă și, prin urmare, inutilă.

După moartea lui Socrate, Aristippus a călătorit și a "lucrat ca filozof" pentru mulți patroni bogați. Xenofonte, în Memoriile lui Socrate, spune în numele lui Aristip: "Nici măcar nu mă includ pe mine însumi în categoria cetățenilor: sunt pretutindeni un străin (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II 1. 13). În același timp, filosoful, în ciuda iubirii sale de plăceri, nu era atașat de lucruri și bunuri, considerând că posesiunile sunt împovărătoare dacă cineva se atașează de ele. El i-a sfătuit pe prietenii săi să aibă cât mai multe lucruri care pot fi salvate luându-le cu ei în caz de naufragiu.

O trăsătură importantă a opiniilor lui Aristippus este îndepărtarea de societatea tradițională, în care oamenii erau clar împărțiți în două straturi: cei puternici și cei subalterni, plebea. Cu toate acestea, filosoful a subliniat posibilitatea de a deveni în afara acestui sistem: să nu fii închis într-un singur polis și să nu aparții nici puterii, nici majorității subalterne. Este clar că participarea la politică nu corespunde conceptului de a se bucura de viață ca proces.

Xenofonte, în Memoriile lui Socrate, citează un lung dialog între Socrate și Aristipion (Memor. II 1) - care nu se bazează pe o conversație reală, dar care exprimă pozițiile filosofilor. Socrate încearcă să îl convingă pe Cirenian de necesitatea unei vieți cumpătate, ridicând un om potrivit pentru a guverna: acesta trebuie să se abțină de la plăceri și să fie capabil să suporte suferința. Aristippus este de acord cu această abordare, dar personal spune că nu ar dori să devină conducător tocmai din acest motiv: "Statele consideră că conducătorii ar trebui să le acorde cât mai multe bunuri și să se abțină ei înșiși de la toate".

Probabil din cauza dragostei sale pentru delicatese, Aristippus însuși era un bucătar priceput. Lucianus din Samosata, în Vânzarea Vieților, scrie că filosoful era un cunoscător al coacerii și, în general, un bucătar experimentat (Vit. auct. 12), iar în Parasit, el menționează că tiranul Dionysius îi trimitea zilnic lui Aristipus pe bucătarii săi pentru a învăța să gătească (Paras. 33). Alexides în lucrarea sa "Athenaeus" (ap. Athen. XII p. 544e) remarcă sarcastic că un anumit elev al lui Aristippus nu făcuse prea multe progrese în înțelegerea filozofiei, dar devenise priceput în a adăuga mirodenii.

Diogene din Laertes citează o serie de ziceri ale lui Aristippus.

Surse

1. Aristip
2. Аристипп
3. group of authors Aristippus (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York, Cambridge, England: University Press, 1911.
4. Аристипп // Анрио — Атоксил — 1926. — Т. 3. — С. 325.
5. Аристипп // Энциклопедический словарь / под ред. И. Е. Андреевский — Сент-Питерсберг: Брокгауз — Ефрон, 1890. — Т. II. — С. 82.
6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» — М.: Мысль, 1986. — 571 С.
7. Lais // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
8. Xenophon, Memorabilia 2,1 und 3,6.
9. Klaus Döring: Aristipp d. Ä. und sein gleichnamiger Enkel. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 246–257, hier: S. 246.
10. Evangelos Antoniadis: Aristipp und die Kyrenaïker, Dissertation, Göttingen 1916.
11. Klaus Döring: Aristipp d.Ä. und sein gleichnamiger Enkel. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 246–257, hier: S. 250–251.
12. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren der Philosophen 2,82-2,83.
13. ^ "Aristippus | Greek philosopher". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2021-07-22.
14. ^ "Aristippus of Cyrene". World History Encyclopedia. Retrieved 2021-07-22.
15. «Aristipo de Cirene - Encyclopaedia Herder». encyclopaedia.herdereditorial.com. Consultado el 25 de agosto de 2021.