Rezumat

Antispheanus (între 455 și 445 î.Hr., Atena - circa 366 î.Hr., ibidem) a fost un filozof grec antic, considerat de unii cercetători ca fiind fondatorul și principalul teoretician al cinismului, una dintre cele mai cunoscute școli socratice.

Mama lui Antisthenes era o sclavă, iar tatăl său un cetățean atenian. Acest trecut a făcut din el un om liber, dar un cetățean incomplet al Atenei, deoarece l-a privat de drepturile sale civile. În tinerețe a studiat cu celebrul "părinte al retoricii", sofistul Gorgias. Ulterior, a devenit unul dintre cei mai devotați discipoli ai lui Socrate. După moartea lui Socrate, a fondat o școală la Kinosarga. După numele locului în care se afla școala, adepții lui Antisphenos au început să se numească cinici. Particularitatea învățăturii lor a fost respingerea normelor de comportament general acceptate. Antifoane credea că scopul vieții este de a atinge virtutea și autosuficiența (autarhie). Numai prin autocontrol și renunțarea la bunurile materiale, omul a devenit egal cu zeii în independența sa.

Un discipol al lui Antisfene a fost Diogene din Sinop. Potrivit unor istorici, învățăturile lui Antiphonus nu au fost doar începutul cinismului, ci au influențat și apariția stoicismului.

Antisthenes s-a născut între anii 455 și 445 î.Hr. Tatăl său era atenian, iar mama sa o sclavă tracă. Această origine l-a făcut pe Antiphonus, deși liber, dar nelegitim, l-a privat de drepturile sale civile. Antisthenes însuși, cel puțin în aparență, nu era prea îngrijorat de acest lucru. Potrivit lui Diogene din Laertes, acesta a subliniat că "mama zeilor este frigiană", iar atenienii, mândri de originile lor, "nu sunt cu nimic mai generoși decât melcii sau lăcustele". Originile lui Antisthenes i-au influențat învățăturile. Statutul său de cetățean inferior i-a facilitat filosofului respingerea normelor sociale și religioase general acceptate în Atena Antică.

Potrivit tradiției antice, Antisthenes și-a petrecut întreaga viață în Atena. Nu a părăsit orașul decât de câteva ori, una dintre ele pentru a lua parte la bătălia din timpul Războiului Peloponesiac de la Tanagra, în 426 î.Hr. În tinerețe, Antisthenes a studiat cu faimosul "părinte al retoricii" și sofist Horgias. În acea perioadă a făcut cunoștință cu faimoșii sofiști Prodicus și Hippius. Sofistica a avut o influență semnificativă asupra filozofiei lui Antisthenes timpuriu. El a devenit chiar un retorician renumit. Potrivit lui Teopompus, "prin dulceața vorbelor sale . Ulterior, s-a alăturat lui Socrate și i-a devenit atât prieten, cât și elev. Filozoful și istoricul german T. Gompertz a subliniat că sărăcia și ascetismul "glorificat" al lui Antisphenes nu corespund cu dovezile lecțiilor celui mai drag profesor al Atenei antice, Gorgias. Se pare că o lovitură a sorții l-a transformat pe Antisthenes într-un om sărac. Acesta este momentul în care și-a început ucenicia cu Socrate. Acest eveniment ipotetic a avut loc când Antiphonus era deja la o vârstă matură. Platon a glumit caustic pe seama lui Antiphonus ca fiind un discipol "întârziat" al lui Socrate. Potrivit tradiției, Antiphonus a călătorit aproximativ 8 km pe zi de la Pireu la Atena pentru a-l asculta pe filosof. În Memoriile lui Socrate ale lui Xenofon, Antisphenes și Apollodorus sunt descriși ca discipoli care nu s-au îndepărtat niciodată de Socrate. Din învățăturile lui Socrate, Antiphonus a preluat rezistența și impasibilitatea, convingerea că singurul bun în viață este virtutea. Ea trebuie să se manifeste prin fapte, dar în niciun caz prin cuvinte. Potrivit lui Platon, Antisthenes a fost prezent la ultimele clipe de viață ale profesorului său.

La scurt timp după execuția lui Socrate, starea de spirit a atenienilor s-a schimbat. Cetățenii polisului s-au căit de faptul că l-au executat pe unul dintre cei mai faimoși concetățeni ai lor: au închis palatele și gimnaziile, l-au condamnat la moarte pe procurorul oficial Meletus și pe organizatorul procesului, Anita, la exil. Potrivit unei versiuni, Antisthenes a contribuit la acest lucru. La câteva zile după moartea profesorului său, a întâlnit niște tineri veniți de departe care doreau să vorbească cu Socrate. Antisphenes nu numai că i-a dus la Anicius, dar a declarat în batjocură că Socrate îl depășise în intelect și virtute. Prin aceasta, el a stârnit indignarea celor prezenți, ceea ce a dus la condamnarea lui Meletus, a lui Anitus și a altor persoane implicate în condamnarea lui Socrate.

După moartea lui Socrate, Antisphenes a rupt relațiile cu mentorii și tovarășii săi. A început să critice Gorgias, teoria ideilor a lui Platon și pe celebrul orator și politician Isocrates. Antisphenes și-a deschis propria școală în Atena, în gimnaziul din templul lui Hercule, pentru cetățenii defavorizați, la Kinosarga, care înseamnă literal "Câine alb sau ascuțit". Potrivit unei versiuni, adepții lui Antisthenes au început să se numească cinici, deoarece au studiat la Kinosarga. Potrivit unei alte versiuni, Antisthenes însuși se numea Câinele. Atributele exterioare ale filosofului, cum ar fi mantia pe care o purta pe corpul gol în orice vreme, bastonul și geanta, corespundeau acestei imagini. Învățăturile lui Antisthenes au început să atragă clasele inferioare și defavorizate ale societății.

Conform tradiției antice, discipolul lui Antisphenes a fost Diogene. Cercetătorii moderni se îndoiesc de validitatea acestei afirmații. Astfel, D.R. Dudley credea că Diogene s-a mutat din Sinope la Atena în anii 340, adică după moartea lui Antisthenes. Potrivit legendei, filosoful a refuzat inițial să-l învețe pe Diogene, dar acesta din urmă, prin insistența sa, a obținut ceea ce dorea. Când Antisphenes l-a lovit cu un băț pe elevul său supărător, Diogene a spus: "Lovește, dar nu vei găsi un băț atât de puternic încât să mă alunge dacă nu spui ceva." Potrivit unei alte legende, când a fost întrebat de ce avea atât de puțini discipoli, Antisphenes a răspuns: "Pentru că îi alung cu un băț de argint", adică le cer taxe de școlarizare exorbitante, iar ei pleacă de capul lor. Întrebat de ce este atât de aspru, filosoful s-a comparat cu un doctor și elevul cu un bolnav: "Doctorii sunt aspri și cu bolnavii". Aristotel menționează și alte "anti-Sthene", dar nu le menționează numele. Istoricii moderni nu au cunoștință de anumiți "antisfeniți". Probabil că Aristotel a folosit acest termen pentru a desemna oamenii care au acceptat acele sau alte aspecte ale doctrinei lui Antisphenes, dar au respins modul de viață propagat de acesta.

Antisphenes a murit, probabil în jurul anului 366 î.Hr. Potrivit lui Diogene din Laertes, cauza morții sale a fost tuberculoza. Potrivit unei legende, când a strigat cu puțin timp înainte de moarte: "Ah, cine mă va scoate din mizeria mea?"  - Diogene i-a întins un pumnal profesorului său. Antisphenes a protestat: "de la suferință, nu de la viață!".

O particularitate a învățăturilor cinicilor era respingerea normelor de comportament. Disprețul față de aspectul exterior și față de opinia mulțimii a devenit "marca de fabrică" a școlii cinice. Pentru Antisthenes și adepții săi, cheia fericirii era respectarea legilor virtuții, ceea ce presupunea nu numai libertatea față de puterea idealurilor și a valorilor morale ale societății, ci și libertatea față de propriile motive și pasiuni. Antisphenes nu a negat plăcerea, dar a văzut în urmărirea ei principalul obstacol în calea virtuții. De asemenea, filosoful își bătea joc și nega valorile morale de bază ale atenienilor antici, cum ar fi puritatea originii, credința religioasă și fundamentele democrației.

În filosofia lui Antisthenes se disting cinci componente - dialectica și logica, etica, teologia, politica, pedagogia, subordonate principiului ascetismului radical, bazat pe norme naturale și firești.

Logică și dialectică

În această direcție, învățăturile lui Antiphonus reprezentau o sinteză a sofismei și a principiului socratic al stăpânirii de sine. Logica sofiștilor era îndreptată spre lumea exterioară, spre a-i convinge pe ceilalți, în timp ce, potrivit lui Antiphonus, filozofia ar trebui să îl învețe pe individ să își rezolve propriile sentimente. Paradoxurile logice ale lui Antiphonus nu sunt legate de substituirea sofisticată a conceptelor, ci de Logos. Antisthenes a fost cel care a dat prima definiție: "logosul este ceea ce clarifică ceea ce este sau ceea ce este ceva". Conform doctrinei filozofului, "despre un singur lucru se poate spune un singur lucru, și anume doar numele său propriu". Polemizând cu Platon, Antisphenes a negat teoria ideilor: "Văd un cal, dar nu văd un cal." În același mod, el a pus la îndoială prezența "umanității" în om. Negarea substanțialității conceptelor generice și de specie duce la imposibilitatea de a atribui un predicat unui subiect, de a defini un subiect prin altul fără a încălca legea identității, deoarece numai o singură instanță a unei specii este perceptibilă, dar nu și "specia" sau "ideea" însăși;

Potrivit unei anecdote antice populare, ca răspuns la argumentele unui reprezentant al școlii elene despre imposibilitatea mișcării, Antisphenes s-a ridicat și a început să meargă în tăcere. Aceasta a fost o demonstrație a credinței sale în superioritatea dovezilor senzoriale față de argumentele sofisticate bazate pe afirmații logice corecte în aparență.

Etică și politică

Fundamentele eticii lui Antiphonus sunt identice cu cele ale lui Socrate. Antiphonus susținea necesitatea de a fi autosuficient, ceea ce, la rândul său, presupunea capacitatea de a nu avea nevoie de nimic. Prin autocontrol și respingerea bunurilor materiale, omul devine egal cu zeii în independența sa. Numai dacă zeii își obțin independența prin supraabundență, muritorii își obțin independența prin lipsa nevoii de unele sau alte bunuri. Atributele exterioare, precum faima, prestigiul și luxul, privează de autosuficiență (autarhia) și virtute, condițiile indispensabile ale fericirii. În virtute se află noblețea și bogăția, pe care societatea le atribuie în mod eronat originilor nobile și sumei de bani. La întrebarea la ce ar trebui să viseze un om, Antisthenes a răspuns: "Cel mai fericit lucru pentru un om este să moară fericit". Așadar, pentru filozof, condiția prealabilă a nemuririi era o viață pioasă și dreaptă.

Antisthenes credea că omul ar trebui să ia exemplu de la animale. Instituțiile statului, legile și chiar convențiile sociale, cum ar fi egalitatea ființelor umane, contrazic legile naturii. Dezacordul lui Antiphon cu status quo-ul l-a determinat să caute o soluție în întoarcerea la primordialism. Antisthenes a pus în contrast slăbiciunea și corvoada omului cu lipsa de exigențe excesive și rezistența lumii animale. Tratatul neexpirat "Despre viața animalelor" conținea exemple de comportament și de organizare a vieții pentru oameni. Ideea însăși a unei întoarceri la natural a fost preluată de numeroși admiratori ai filosofului. În filozofia platoniciană, formarea orașelor cu legile lor era văzută ca o auto-organizare a oamenilor pentru a-i proteja de lumea sălbatică și de nedreptate. Cinicii susțineau contrariul - viața urbană era începutul nedreptății; aici înșelăciunea, minciuna și atrocitățile atingeau apogeul. Cu cât oamenii găseau mai multe mijloace de a înlătura mizeria, cu atât viața însăși devenea mai complicată și mai necinstită. Arbitrarul uman contrazice rațiunea naturii, deoarece aceasta este sursa adevăratei rațiuni. Atunci când creația încearcă să-l îmbunătățească pe creator, rezultatul este în mod clar opus.

În dialogurile sale, Antisphenes a condamnat cele mai cunoscute figuri politice. Toate realizările lor, inclusiv faima, averea și puterea, erau, în opinia filosofului, nu doar inutile, ci și dăunătoare. Atitudinea sa față de războaiele greco-persane a fost revoluționară. Victoria asupra unui rival reprezentat de flagelul mulțimilor nu era demnă de glorificare. Deoarece în timpul războiului cu perșii grecii au câștigat și au pierdut câteva bătălii, acesta poate fi comparat, în general, cu o confruntare între doi luptători nesofisticați. Victoria finală a elenilor a fost rezultatul nu al superiorității morale, ci al unui noroc imprevizibil.

Teologie

Opiniile religioase ale lui Antisthenes au fost marcate de o combinație a două tendințe aparent opuse - panteismul și monismul. Pe de o parte, filozoful era în admirație față de Dumnezeul unic care a creat natura: "După oameni, există mulți zei, dar în natură există unul singur". Pe de altă parte, nu numai că nu a negat panteonul olimpian, dar a citat multe exemple din Iliada și Odiseea lui Homer. Astfel, Antisthenes a intrat într-o contradicție internă. În loc să respingă miturile, Antisthenes și, după el, cinicii, au început să le interpreteze, găsind în interpretările lor "mai mult curaj" decât dacă ar fi declarat eșecul complet al religiei antice grecești.

De exemplu, potrivit cinicilor, semnificația subiacentă a mitului lui Prometeu era că Zeus l-a pedepsit pe titan nu pentru că a fost rău cu oamenii, ci pentru că le-a dat cultură, punând astfel bazele luxului și depravării. În mod similar, Antisthenes a descris execuția lui Palamede într-un mod nou. Acestui erou mitologic, grecii antici îi atribuiau inventarea mesei, a alfabetului, a aritmeticii, a jocului de dame etc. Pe baza unei acuzații nedrepte și false a lui Odiseu, Palamede a fost executat. Antisphenes întreabă ironic: "Cum este posibil ca educația și rafinamentul vieții să fi dat asemenea roade. Cum este posibil ca cei doi atridieni, care, în calitate de prinți și generali, au profitat din plin de aceste invenții, să fi permis ca învățătorul lor să fie acuzat și să-i permită să moară de o moarte rușinoasă?". Evenimentul, așa cum a fost interpretat de Antisthenes, ca și mitul lui Prometeu, a dovedit bunătatea imaginară a culturii, căci în ea nu există noblețe.

Pedagogie

Ideea principală a lui Antisthenes despre educație era că virtutea este esențială pentru învățare. Această proprietate poate fi predată deoarece virtutea este identică cu rațiunea și este un atribut inerent al fericirii. Există două interpretări ale afirmației lui Antisthenes: "cine a ajuns la sănătate mintală nu trebuie să studieze literatura pentru a nu se rătăci după alții". Unul sugerează răul alfabetizării pentru om, deoarece cunoașterea excesivă corupe și abate de la calea cea dreaptă, celălalt - respingerea sofismei, ca studiu al științei cuvintelor. În această ordine de idei, Antisthenes îi critică pe cei mai cunoscuți politicieni și retorici. El îi citează ca exemplu pe fiii lui Pericle, Paralus și Xanthippus. Deși au primit cea mai bună educație după standardele antice, ei nu au devenit oameni cu demnitate. Educația sofiștilor, potrivit lui Antisthenes, nu a atins scopul principal al educației - acela de a face un bun cetățean. În tinerețe, Antiphonus însuși a studiat cu celebrul retor Gorgias și cunoștea bine abordările educaționale criticate.

Antisthenes a dedicat o lucrare specială în cinci cărți (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων) pentru a descrie modul în care ar trebui să fie organizată educația. În ea, filozoful, urmând exemplul lui Socrate, sfătuiește să învețe adevărata virtute mai degrabă decât să dobândească multe cunoștințe irealizabile în viață. În general, spre deosebire de alte școli de filosofie, poziționarea ca discipol al lui Socrate nu presupunea adeziunea la o teorie sau alta. Accentul pus pe virtute și pe căutarea căii drepte în viață a devenit o trăsătură distinctivă a socraticilor. În consecință, principala sarcină a educației, potrivit lui Antiphonus, era "să înveți să distingi între bine și rău, între util și dăunător, pentru a adera la unul și a-l evita pe celălalt". Predarea calității morale pe care o reprezintă virtutea este posibilă, dar nu în modul obișnuit de transmitere a cunoștințelor specifice, ci prin efort personal. Dacă vorbim de autoeducație, de nevoia de a ajunge personal la virtute, putem vorbi de educație ca atare? Conform lui Antisthenes, filozofia învață "să vorbească cu sine însuși", să vadă care este cea mai bună cale de a obține virtutea.

Scopul educației apărat de Antisphenes era o alternativă nu numai la paideia utilitaristă a sofiștilor, ci și la strategia pedagogică a lui Isocrate și Platon. Pentru primii, scopul principal al educației era utilitatea acesteia, și anume capacitatea de a câștiga argumente și de a ține discursuri convingătoare în fața adunării poporului și a tribunalelor; pentru cei din urmă, scopul principal al educației consta în binele polisului, educând un cetățean dispus să se sacrifice pentru binele comun. Idealul lui Antisthenes era un om autosuficient și virtuos, care nu era interesat de problemele societății din jurul său.

Potrivit lui Diogene din Laertes, lucrările lui Antisthenes, care au fost în număr de 74, pot fi împărțite în linii mari în retorică, filozofie naturală, logică și exegetică. În ele, filosoful a descris diferite aspecte ale învățăturii sale și și-a criticat adversarii. Spre deosebire de dialogurile lui Platon, în care protagoniștii erau aristocrați și filozofi, operele lui Antisthenes se concentrau asupra oamenilor simpli - meșteșugari obișnuiți și oameni săraci. Starea precară de conservare a operelor sale a fost atribuită particularităților conținutului lor. Încă din antichitate, ele au fost distruse, deoarece subminau fundamentele moralei și credințelor publice.

Diogene din Laertes oferă titlurile scrierilor lui Antisthenes, grupate în zece volume:

Aceeași sursă subliniază multiplicitatea și diversitatea scrierilor și citează evaluarea lui Timon despre Antisthenes: "o trăncănitoare de tot felul".

"Ajax și Odysseus

"Ajax și Odiseu" sunt singurele opere ale lui Antisthenes care au supraviețuit în întregime. Ele pot fi considerate un exemplu de proză sofistică și retorică din perioada studiată de Horgias și pot fi atribuite și ultimei etape "socratice" a vieții lui Antisthenes. Pornind de la povestea mitologică a certei dintre cei doi eroi din Iliada lui Homer, autorul a încercat să definească și să descrie natura virtuții (Ἀρετή). În aceste scrieri, Antisphenes a distins două tipuri de άρετή - războinicul eroic și locuitorul politic al polisului.

Discursul lui Ajax este neconvingător, creând imaginea unui om laconic și elocvent, ale cărui virtuți sunt dovedite prin fapte pe câmpul de luptă, nu prin discursuri înfloritoare. Superioritatea prestației lui Odiseu nu este pusă la îndoială. Ajax pune în contrast fapta cu cuvântul și le cere judecătorilor să îl judece pe baza faptelor pe care le-a făcut, nu a discursurilor sale. În acest fel, el se pune pe sine însuși într-un dezavantaj substanțial, deoarece oamenii care nu cunosc esența problemei iau decizii pe baza discursurilor. Spre deosebire de Ajax, Odiseu este calm și respectuos față de judecători. El își bazează discursul pe răspunsurile pe care i le-a dat lui Ajax. Potrivit lui Odiseu, forța fizică și nesăbuința pe câmpul de luptă sunt inerente animalelor sălbatice. Inteligența, care îi permite eroului să evite multe pericole și, cel mai important, să obțină rezultate, este baza virtuții. Nesăbuința și furia incontrolabilă a lui Ajax sunt periculoase nu numai pentru dușmanii săi, ci și pentru Ajax însuși. Aici Antisphenes interpretează mitul ultimei zile din viața lui Ajax, când eroul, într-un acces de nebunie, a vrut mai întâi să-și ucidă dușmanii din tabăra grecilor și apoi s-a sinucis. Odiseu crede că "un om nobil nu se va suferi nici pe sine, nici pe altul, nici pe dușmanii săi". Curajul lui Ajax pe câmpul de luptă are ca scop afirmarea de sine și gloria personală, adică urmărește scopuri egoiste. Războiul, potrivit lui Odiseu, trebuie să reprezinte în primul rând preocuparea pentru binele comun. Ajax îl acuză pe adversarul său că nu face nimic explicit. Toate realizările lui Odiseu au legătură cu viclenia, minciuna și înșelăciunea. Și poate un mincinos să posede o άρετή autentică? Antisthenes însuși ia partea lui Odiseu în acest caz. O minciună autentică este ignoranță, în timp ce capacitatea de a minți pentru binele comun este justificată și este semnul unui om informat și înțelept. "Și oamenii înțelepți sunt în același timp virtuoși."

Hercules

Antisphenes a introdus figura lui Hercule în gândirea filosofică a cinicilor. Imaginea celebrului erou mitologic a fost reinterpretată în mod substanțial. Forța fizică a lui Hercule a fost transformată de Antiphonus în forță morală și intelectuală, în autodisciplină și în mișcare spre un scop înalt. Există o dezbatere în mediul științific cu privire la numărul și titlurile tratatelor antifonite despre Hercule. În cartea "Despre viața, învățăturile și spusele filosofilor celebri" de Diogene Laertes, printre lucrările lui Antisthenes se numără "Heracle cel Mare, sau despre putere", "Heracle sau Midas" și "Heracle sau despre rațiune sau putere". Este demn de remarcat faptul că Heracles cel Mic, menționat de Diogene din Laertes în capitolul său despre Eschines, este absent de pe listă. Probabil că "Heracle cel Mic" este unul dintre titlurile tratatului "Heracle sau Midas". Conform unei alte versiuni, aceste trei tratate erau părți ale unei singure opere, al cărei protagonist principal era Hercule.

Grație citatelor din mai multe surse antice (Eratostene, Proclus, Plutarh, gnomologul Vaticanului, Temistiu, Diogene din Laertes), istoricii moderni au creat o reconstituire a intrigii și a problemelor din lucrarea anti-Sphenos despre Hercule. Trebuie avut în vedere faptul că majoritatea declarațiilor sunt de natură speculativă. Acțiunea se desfășoară în peștera centaurului Chiron, care îi educă pe tinerii virtuoși. Printre discipolii lui Chiron, pe lângă Hercule, sunt menționați Ahile și Asclepios. Prometeu este, de asemenea, unul dintre protagoniștii tratatului. Opoziția lui Hercule față de Prometeu constituie una dintre principalele linii de intrigă. Tratatul se încheie cu moartea lui Chiron, care s-a rănit din greșeală cu o săgeată din tolba lui Hercule, otrăvită de otrava hidrei lui Lernaeus. Potrivit unei versiuni, lucrarea Antiphenian a fost cea care a influențat apariția mitului antrenării lui Hercule de către centaurul Chiron la mitografii de mai târziu.

Locul în sine, peștera de pe Muntele Pelion, este o polemică cu Platon. Imaginea peșterii din Cartea 7 din Statul lui Platon contrastează puternic cu imaginea anti-Sphenos. În primul dialog, peștera reprezintă un simbol al neluminării, iar adevărul poate fi cunoscut doar prin escaladarea unui munte. La Antisphenes, peștera și muntele se află în același loc, iar adevărul, atât înăuntru, cât și afară, este același peste tot. În Chiron, imaginea lui Socrate este clar evidențiată. Chiron și Socrate au murit otrăviți. Chiron, care l-a învățat artele vindecării pe zeul medicinei Asclepius, nu a reușit să se vindece singur. Socrate, renumit pentru puterea sa de convingere, nu a putut să se apere în instanță. Ahile este portretizat de Alcibiade, Prometeu de Platon și Hercule de Antistene însuși. Platon-Prometie discută despre concepte generale, înțelepciunea sa, deși poartă "foc" și "lumină", este detașată de realitate. Prometeu însuși este lipsit de apărare, în timp ce Hercule cel practic nu numai că știe cum să se apere și să-i protejeze pe alții, dar obține și rezultate pe drumul spre virtute.

În Hercule, Antiphonus polemizează nu numai cu Platon, ci și cu Xenofonte și Prodicus, cărora le este atribuit complotul "Hercule la răscruce de drumuri". Dacă în Amintirile lui Socrate eforturile lui Xenofon sunt necesare pentru a atinge binele, pentru Antifon efortul însuși este esența virtuții.

Protreptic

Potrivit estimărilor contemporane, Antiphonus este unul dintre creatorii genului literar Protrepticus - o invitație adresată cititorului de a se implica în filosofie. Cu toate acestea, datele despre Protrepticus sunt atât de puține încât este imposibil de reprodus esența sa. Lista operelor filosofului lui Diogene din Laertes menționează "Περι διχαιοσύνης χαι άνδρειας προτρεπτιχός πρώτος, δεύτερος, τρίτος, Περι Φεόγνιδος δ`, ε` ("Despre dreptate și curaj, un discurs de încurajare în trei cărți, Despre Theognidas al patrulea, al cincilea"). Titlul în sine este deja controversat în cercurile de cercetători. Nu este foarte clar dacă este vorba de două sau de o singură lucrare de cinci cărți, în care primele trei sunt despre dreptate și curaj, iar a patra și a cincea sunt despre Teognide.

Conținutul acestei lucrări a lui Antisthenes este practic necunoscut. În lucrarea lui Atheneu, Sărbătoarea înțelepților, există un citat din Protrepticus "să fie îngrășat ca un purceluș". Ce legătură au purcelușii îngrășați cu dreptatea și curajul rămâne neclar. Lucrarea menționează, de asemenea, un "castron zbuciumat", așa-numitul bombylii. Aici este posibilă o paralelă cu "Peer" al lui Xenofon: "... dacă ne turnăm multă băutură, în curând trupul și mintea noastră vor refuza să ne mai servească, nu vom mai putea nici măcar să respirăm, ca să nu mai vorbim; dar dacă acești băieți de treabă ne ajută să bem mai des pahare mici, - zic în felul lui Gorgias, - atunci vinul nu ne va îmbăta cu forța, ci ne va ajuta să ajungem la o dispoziție mai veselă". Printre conținuturile Protrepticului se numără sfatul de a "dobândi fie o minte, fie o frânghie".

Estimări antice

În expresia figurată a lui Diogene din Laertes: "El pare să fi fost inițiatorul celor mai stricte obiceiuri stoice... El a fost modelul de impasibilitate pentru Diogene, de stăpânire de sine pentru Crateu, de fermitate pentru Zenon: el a fost cel care a pus bazele edificiilor lor". Sursele antice îl descriu pe Antisphenes ca fiind un discipol fidel al lui Socrate (Xenofonte), un sofist (Platon), șeful cinicilor (Athenaeus). Aristotel îi numește pe adepții săi nu cinici, ci "antisfenici". Imaginea înțeleptului creată de Antisphenes a trecut la stoici, iar modul de viață și înfățișarea la cinici. Potrivit lui Dionisie din Halicarnas, lucrările lui Antisphenes au devenit un model pentru stilul clasic attic, la fel ca și cele ale lui Lysias și Xenofon.

Potrivit lui P. Hartlich, Antisphenes a fost prototipul lui Eutidemus și Dionysodorus în dialogul lui Platon "Eutidemus. În scrierile sale, Platon, deși polemizează cu Antiphonus, nu-l menționează pe nume, cu excepția dialogului "Fedon". Relațiile dintre filosofi nu pot fi numite prietenești. În "Sathon" (Σάθον), Antisphenes a criticat ideile platonice. Însuși numele "Saphon", consonant cu "Platon", desemna organul sexual masculin. Se pare că reacția lui Platon a fost aceea de a-l ignora pe un coleg și discipol al lui Socrate. În același timp, el nu putea ignora ideile exprimate de Antisphenes. Critica lor este cuprinsă în Statul, în dialogurile Theaetetetes, Protagoras etc. Astfel, de exemplu, în "Statul", Platon explică de ce nu poate exista o societate formată din oameni care trăiesc ca niște animale. În "Sofistul", Platon îl numește pe Antisfene un "bătrân neînvățat", care "are plăcerea de a nu permite ca omul să fie numit bun, ci de a spune că binele este bun, iar omul este doar om". Critica nominalismului lui Antisthenes este prezentă în Metafizica lui Aristotel.

Dintre contemporanii săi, Xenofonte l-a descris pe Antiphonus într-o manieră pozitivă. Potrivit cercetătorilor, interpretările antisfeniene ale învățăturilor lui Socrate au avut o mare influență asupra propriilor opinii ale lui Xenofon.

Cea de-a 13-a epistolă cinică - o lucrare din perioada romană, o scrisoare fictivă a lui Aristippus către Simon tăbăcarul - afirmă că stilul de viață al lui Antisthenes, care umblă desculț și nespălat, "cu păduchi sub unghiile sale lungi", îl transformă pe om într-un animal.

Estimări actuale

Există mai multe opinii diferite în mediul academic cu privire la rolul lui Antisphenes în istoria filosofiei. Mult timp, Antisphenes a fost considerat un filozof de mâna a doua, în umbra lui Socrate și Platon. Pentru prima dată, doctrina sa a devenit subiectul unor cercetări științifice abia la mijlocul secolului al XIX-lea. În 1842, Augustus Winkelmann a publicat o monografie în care a adunat toate relatările antice despre viața și învățăturile lui Antisthenes (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Hegel a descris dezvoltarea filosofiei ca pe un proces dialectic în care afirmația inițială (I) este înlocuită de negația ei (II) și, ulterior, de sinteza (III) a primelor două etape. În acest context, el a dedus o linie succesivă "I. Sofiștii → II. Socrateii → III. Platon și Aristotel". Potrivit lui Hegel, doctrina socraticilor a reprezentat o etapă importantă în dezvoltarea filozofiei antice grecești. În acest grup, el a distins trei școli: Megariană, Cyreniană și Cinică, al cărei fondator a fost Antisthenes. Pozițiile lui Hegel au fost criticate ulterior. De exemplu, filozoful german Eduard Zeller i-a evidențiat pe sofiști în "perioada presocratică", urmată de filosofia clasică greacă bazată pe trei figuri - Socrate, Platon și Aristotel. Rolul socraticilor în acest sistem a fost minimizat, pierzându-și semnificația independentă. E. Zeller însuși a definit-o în titlul paragrafului din monografia sa "Schiță de istorie a filozofiei grecești" drept "Școlile socratice minore". Această atitudine față de socraticieni, printre care se număra și Antisfene, a prevalat în literatură timp de un secol. Astfel, de exemplu, profesorul V.F. Asmus, în "Filosofia antică", a dedicat doar câteva pagini socraticienilor, deoarece nu a văzut în învățăturile lor nicio contribuție esențială la dezvoltarea filosofiei. Giovanni Reale și Dario Antiseri, în primul volum al istoriei filozofiei occidentale din 1983, i-au definit drept socraticieni "minori" sau "minori", subliniind rolul lor minor în linia de succesiune "sofiști → Socrate → Platon".

Evaluările relevante au început să fie reconsiderate începând cu a doua jumătate a secolului al XX-lea, odată cu punerea sub semnul întrebării a validității termenilor "socratici" și "școli socratice", ceea ce a dus, în mod firesc, la o regândire a rolului fiecărui filosof în parte. Doctrina Antispheno este percepută ca atare, ceea ce a prefigurat apariția mai multor sisteme filosofice. Există un dezacord între cercetători cu privire la care dintre filosofii Greciei antice ar trebui considerat fondatorul școlii cinice. Potrivit diferitelor surse, Antisphenes a studiat cu Socrate și a fost profesorul lui Diogene. Kratetes a fost elevul acestuia din urmă, iar Zenon, fondatorul stoicismului, i-a fost student. Astfel a apărut o școală filosofică cu o linie de succesiune de la Socrate la cinici și stoici. Antisphenes este considerat fondatorul școlii filosofice a cinismului. Această abordare a fost susținută de Hegel, E. Zeller, W. Windelband, T. Gompertz și alții. Există, de asemenea, o opinie opusă, potrivit căreia primul cinic a fost Diogene (D. Dudley, Sayre, G. Giannantoni) sau Cratete (Sayre). Însuși faptul istoric al întâlnirii dintre Antisphenes și Diogene este pus la îndoială. Reevaluarea rolului lui Antisthenes ca "fondator al școlii cinice" a fost facilitată de o ediție în patru volume a lucrării Socratis et Socraticorum reliquiae a lui G. Giannantoni, publicată în 1983 și apoi reeditată în 1990, și de o colecție de mărturii și fragmente ale lui Antisthenes, Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary, pregătită în 2015 de S. Prinț. Louis Navia a sugerat că cinismul nu a fost niciodată o "școală filosofică" în sensul modern al cuvântului. O definiție mai precisă pentru kinism ar fi o "mișcare" cu anumite idei și credințe. Căutarea unei "premiere" în astfel de termeni este o sarcină ingrată, deoarece rădăcinile ideilor cinice pot fi identificate chiar și la Heraclit și Democrit.

Surse

1. Antistene
2. Антисфен
3. В историографии существует несколько мнений относительно годов жизни Антисфена. Автор монографии об Антисфене 2015 года S. Prince полагает, что Антисфен родился в 455 году до н. э., традиционные версии — около 445 года до н. э.
4. Klaus Döring: Antisthenes. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 268–280, hier: S. 269.
5. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,1.
6. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,2.
7. ^ a b c Luz, Menahem (2019). "Antisthenes' Portrayal of Socrates" from "Brill's Companion to the Reception of Socrates". Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. p. 124. ISBN 978-90-04-39674-6.
8. a et b Gouirand 2005, p. 108.