Resumen

Hesíodo (en griego: Ἡσίοδος, trad. Hēsíodos) fue un poeta oral griego de la Antigüedad, generalmente considerado activo entre 750 y 650 a.C. Su poesía es la primera realizada en Europa en la que el poeta se ve a sí mismo como un tema, un individuo con un papel distinto que desempeñar. Los autores antiguos le atribuyen a él y a Homero la institución de las costumbres religiosas griegas, y los eruditos modernos se refieren a él como una fuente importante para la religión griega, las técnicas agrícolas, el pensamiento económico (a veces se le denomina el primer economista), la astronomía griega arcaica y el estudio del tiempo.

Hesíodo utilizó varios estilos del verso tradicional, como la poesía gnómica, hímnica, genealógica y narrativa, pero no pudo dominarlos todos con la misma fluidez; las comparaciones con Homero son a menudo desfavorables. En palabras de un estudioso moderno de su obra, "es como si un artesano, con sus dedos grandes y torpes, imitara paciente y fascinantemente las delicadas costuras de un sastre profesional".

Las fechas exactas de su vida son una cuestión controvertida en los círculos académicos, y se han tratado en la sección Fechas.

La narrativa épica no permitía a poetas como Homero ninguna oportunidad para revelaciones personales, pero la obra existente de Hesíodo también comprende poemas didácticos, y en ellos el autor se desvió de su trayectoria para compartir con el público algunos detalles de su vida, incluyendo tres referencias explícitas, en los Trabajos y Días, así como algunos pasajes de la Teogonía, que permiten hacer algunas inferencias. En la primera, el lector se entera de que el padre de Hesíodo era originario de Cime, en Etolia, en la costa de Asia Menor, al sur de la isla de Lesbos, y cruzó el mar para establecerse en una aldea, cerca de Tespias, en Beocia, llamada Ascra, "una aldea maldita, cruel en invierno, penosa en verano, nunca agradable" (Trabajos, l. 640). La hacienda de Hesíodo allí, un pequeño terreno al pie del monte Helicón, fue responsable de pleitos con su hermano Perses, quien parece que al principio se apropió indebidamente de la parte que le correspondía a Hesíodo gracias a autoridades (o "reyes") corruptas, pero más tarde acabó pobre y sobreviviendo a expensas del poeta más prudente (Obras l. 35, 396). A diferencia de su padre, Hesíodo evitaba los viajes por mar, aunque una vez cruzó el estrecho que separa la Grecia continental de la isla de Eubea para participar en los ritos funerarios de un tal Atamas de Calcis, donde ganó un trípode tras participar en un concurso de canto. También describió un encuentro entre él y las Musas en el monte Helicón, donde había llevado a pastar a sus ovejas, cuando las diosas le regalaron una rama de laurel, símbolo de autoridad poética (Teogonía, ll. 22-35). Por muy rocambolesco que pueda parecer, el relato ha llevado a estudiosos antiguos y modernos a deducir de él que Hesíodo no sabía tocar la lira o no había recibido formación profesional para ello, pues de lo contrario habría recibido un instrumento como regalo en lugar de un bastón.

Algunos estudiosos ven en Perses una creación literaria, un recurso utilizado para la moralización desarrollada por Hesíodo en los Trabajos y los Días, pero también hay argumentos en contra de esta teoría. Era muy común, por ejemplo, en obras destinadas a la instrucción moral, utilizar un escenario imaginario como forma de ganarse la atención del público, pero es difícil imaginar cómo Hesíodo pudo viajar por todo el campo entreteniendo a la gente con una narración sobre sí mismo si era notoriamente ficticia. El profesor estadounidense de Estudios Clásicos Gregory Nagy, por su parte, ve tanto Persēs ("destructor": πέρθω, perthō) como Hēsiodos ("el que emite la voz": ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) como nombres ficticios de personajes poéticos.

Parece inusual que el padre de Hesíodo emigrara de Asia Menor a la Grecia continental, tomando la ruta opuesta a la mayoría de los movimientos coloniales de la época; el propio Hesíodo no ofrece ninguna explicación al respecto. Sin embargo, hacia el 750 a.C., o un poco más tarde, se produjo una migración de mercaderes marítimos desde su tierra natal, Cime en Asia Menor, hasta Cumas en Campania (colonia que Cime compartía con los euboítas), y quizá su traslado hacia el oeste tuviera algo que ver con ello, ya que Eubea no está lejos de Beocia, donde acabó estableciéndose con su familia. La asociación de Cime con su familia podría explicar su familiaridad con los mitos orientales, evidente en sus poemas, aunque es posible que el mundo griego ya hubiera desarrollado sus propias versiones de esos mitos.

A pesar de las quejas de Hesíodo sobre su pobreza, la vida en la granja de su padre no puede haber sido demasiado incómoda a juzgar por su obra, especialmente Labores y días, ya que describe las rutinas de los prósperos terratenientes más que las de los campesinos. Su granjero emplea a un amigo (ll. 370), así como a criados (ll. 502, 573, 597, 608, 766), un labrador enérgico y responsable ya de edad avanzada (ll. 469-71), un joven esclavo para cubrir las semillas (ll. 441-6), un criado para cuidar la casa (ll. 405, 602) y grupos de bueyes y mulas (ll. 405, 607s.). Un erudito moderno ha sugerido que Hesíodo habría aprendido geografía general, especialmente el catálogo de ríos citado en la Teogonía (ll. 337-45), escuchando los relatos de su padre sobre sus propios viajes como mercader. Su padre probablemente hablaba el dialecto eolio de Cime, pero Hesíodo probablemente creció hablando el dialecto beocio local. Su poesía, sin embargo, presenta algunos eolianismos, mientras que no tiene ninguna palabra de origen beocio, ya que compuso sus obras utilizando el principal dialecto literario de la época, el dialecto jonio.

Es probable que Hesíodo escribiera sus poemas, o los dictara, y no los presentara oralmente, como hacían los rapsodas; de lo contrario, el estilo marcadamente personal que se desprende de sus poemas seguramente se habría diluido a través de la transmisión oral de un rapsoda a otro. Si efectivamente escribía o dictaba sus obras, probablemente lo hacía para ayudar a memorizarlas, o porque no confiaba en su capacidad para producir poemas de improviso, como solían hacer los rapsodas más entrenados. Desde luego, no buscaba ningún tipo de fama o posteridad, ya que los poetas de su época no estaban familiarizados con esta noción. Algunos estudiosos sospechan, sin embargo, la presencia de alteraciones a gran escala en el texto, y lo atribuyen a la transmisión oral. Es posible que Hesíodo escribiera sus versos durante los periodos de ocio en su granja, en primavera, antes de la cosecha de mayo, o en pleno invierno.

La característica personal que subyace en los poemas difícilmente se corresponde con el tipo de "distanciamiento aristocrático" que debe tener un rapsoda; su estilo ha sido descrito como "argumentativo, suspicaz, irónicamente humorístico, frugal, aficionado a los proverbios, temeroso de las mujeres". Fue, de hecho, un misógino del mismo calibre que otro poeta que vivió más tarde, Semónides. Se parece a Solón en su preocupación por la cuestión del bien frente al mal, y "cómo un dios justo y omnipotente puede permitir que los injustos prosperen en esta vida". Recuerda a Aristófanes en su rechazo del héroe idealizado de la literatura épica, prefiriendo en su lugar una visión idealizada del campesino. Sin embargo, el hecho de que pudiera alabar a los reyes en la Teogonía (ll. 80ss, 430, 434) y al mismo tiempo denunciarlos como corruptos en los Trabajos y los Días sugiere que tenía la habilidad de escribir en función del público al que pretendía llegar.

Las diversas leyendas que se han ido acumulando a lo largo del tiempo en torno a Hesíodo han sido recogidas en distintas fuentes:

Dos tradiciones diferentes, aunque arcaicas, recogen el lugar de enterramiento de Hesíodo. Una, de la época de Tucídides y recogida por Plutarco, los Suda y Juan Tzetz, afirma que el oráculo de Delfos habría advertido a Hesíodo de que moriría en Nemeia, por lo que huyó a Locida, donde fue asesinado en el templo local dedicado a Zeus Nemeus, y enterrado allí. Esta tradición sigue una convención irónica familiar: el oráculo acaba prediciendo correctamente a pesar del intento de la víctima de escapar a su destino. La otra tradición, mencionada por primera vez en un epigrama de Chérsias de Orcomene, y escrita en el siglo VII a.C. (poco más de un siglo después de la muerte de Hesíodo) afirma que sería enterrado en Orcomene, una ciudad de Beocia. Según la Constitución de Orcomene de Aristóteles, cuando los tespios atacaron Ascra, sus habitantes se refugiaron en Orcomene donde, siguiendo el consejo de un oráculo, recogieron las cenizas de Hesíodo y las colocaron en un lugar de honor dentro de su ágora, cerca de la tumba de Minias, su fundador epónimo. Más tarde llegaron a considerar a Hesíodo también como el "fundador de su hogar" (οἰκιστής, oikistēs). Escritores posteriores intentaron armonizar ambos relatos.

Fechas

Los griegos de finales del siglo V y principios del IV a.C. consideraban como sus poetas más antiguos a Orfeo, Museo, Hesíodo y Homero, en ese orden. Más tarde, los autores griegos llegaron a considerar a Homero más antiguo que Hesíodo. Los admiradores de Orfeo y Museo fueron probablemente los responsables de la precedencia otorgada a estos dos héroes de culto, y tal vez los homeritas fueron los responsables, más tarde, de "promocionar" a Homero a costa de Hesíodo.

Los primeros autores conocidos que situaron a Homero cronológicamente antes que Hesíodo fueron Jenófanes y el póntico Heráclide, aunque Aristarco de Samotracia fue el primero en defender esta teoría. Éforo describió a Homero como un primo menor de Hesíodo; Heródoto (Historias, 2.53) evidentemente los consideraba casi contemporáneos, y el sofista del siglo IV a.C. Alcidamas, en su obra Mouseion, los representó actuando juntos en una competición poética ficticia (agón), que sobrevive hoy como Competición entre Homero y Hesíodo. La mayoría de los estudiosos coinciden hoy en adelantar a Homero, aunque hay buenos argumentos en ambos bandos.

Hesíodo precedió sin duda a los poetas líricos y elegíacos cuyas obras se han conservado hasta nuestros días. Se han identificado imitaciones de su obra en los trabajos de Alceu, Epiménides, Mimnermo, Semónides, Tirteo y Arquíloco, de lo que se ha deducido que la fecha más tardía posible para Hesíodo sólo podría ser el 650 a.C.

Numerosas consideraciones apuntan a un límite superior del 750 a.C. como fecha de su muerte, como la probabilidad de que su obra fuera escrita, el hecho de que mencione un santuario en Delfos que apenas tuvo importancia nacional antes de mediados del 750 a.C. (Teogonía l. 499) y el hecho de que enumere los ríos que desembocan en el Euxino, una región explorada y desarrollada por colonos griegos sólo a principios del siglo VIII a.C. (Teogonía, 337-45).

Hesíodo menciona un concurso de poesía en Calcis, en la isla de Eubea, donde los hijos de un tal Anfidamas le regalaron un trípode (Trabajos y días ll.654-662). Plutarco identificó a este Anfidamas con el héroe de la Guerra Lelantina, librada entre Calcis y Eretria, y concluyó que este pasaje debía de ser una interpolación en la obra original de Hesíodo, suponiendo que la Guerra Lelantina habría tenido lugar en una fecha demasiado tardía para coincidir con la vida de Hesíodo. Los eruditos modernos han aceptado esta identificación de Anfidamas, pero discrepan de su conclusión. La fecha de la guerra no se conoce con exactitud, pero se estima en torno a 730-705 a.C., coincidiendo con la cronología estimada para Hesíodo. De ser así, el trípode concedido a Hesíodo podría ganarse con su interpretación de la Teogonía, un poema que parece destinado al tipo de público aristocrático que habría estado presente en Calcis.

Según el historiador romano Marco Veleio Patérculo, Hesíodo floreció ciento veinte años después de Homero, quien floreció novecientos cincuenta años antes de la composición del Compendio de la Historia Romana.

Se conservan tres obras atribuidas a Hesíodo por los comentaristas antiguos: Los trabajos y los días (o Los trabajos y los días), la Teogonía y El escudo de Heracles (aunque existen dudas sobre la autoría de esta última, que algunos estudiosos consideran del siglo VI a.C.). Otras obras que se le atribuyen sólo existen en forma fragmentaria. Todas las obras y fragmentos existentes estaban escritos en el lenguaje y la métrica convencionales de la poesía épica. Algunos autores antiguos llegaron a cuestionar la autenticidad de la Teogonía (Pausanias, 9.31.3), aunque el autor se menciona a sí mismo por su nombre en el poema (verso 22). Aunque difieren en varios aspectos, la Teogonía y Los trabajos y los días comparten una prosodia, una métrica y un lenguaje característicos, que la distinguen sutilmente de la obra de Homero y del Escudo de Heracles (véase El griego de Hesíodo). Además, ambos se refieren a la misma versión del mito de Prometeo. Ambos poemas, sin embargo, pueden contener interpolaciones; los diez primeros versos de Trabajos y días, por ejemplo, pueden haberse apropiado de un himno órfico a Zeus.

Algunos estudiosos han detectado en Hesíodo una perspectiva protohistórica, opinión que rechaza, por ejemplo, el catedrático de Historia Griega de la Universidad de Cambridge Paul Cartledge, quien afirma que Hesíodo propugnaría una visión centrada en los recuerdos, sin ningún énfasis en la comprobación de los hechos. Hesíodo también fue considerado el padre del verso gnómico. Tenía "pasión por sistematizar y explicar las cosas". La poesía griega antigua en general tenía fuertes tendencias filosóficas, y Hesíodo, al igual que Homero, muestra gran interés por una amplia gama de cuestiones "filosóficas", que van desde la naturaleza de la justicia divina hasta los inicios de la sociedad humana. Aristóteles (Metafísica, 983b-987a) cree que la cuestión de las primeras causas puede incluso haber comenzado con Hesíodo (Teogonía, 116-53) y Homero (Ilíada, 14.201, 246).

Hesíodo veía el mundo desde fuera del círculo encantado de los gobernantes aristocráticos, protestando contra sus injusticias con un tono de voz que se ha descrito como de una "cualidad gruñona redimida por una lúgubre dignidad", aunque también se mostraba capaz de alterar este tono para adaptarlo a su público. Esta ambivalencia parece impregnar su presentación de la historia humana en los Trabajos y los Días, donde describe un periodo dorado en el que la vida era fácil y buena, seguido de un declive constante del comportamiento y la felicidad del hombre a lo largo de las Edades de Plata, Bronce y Hierro; sin embargo, intercala entre estos dos últimos periodos una era histórica, representando así a estos hombres belicosos bajo una luz más favorable que sus predecesores de la Edad de Bronce. En este caso parece querer satisfacer dos cosmovisiones distintas, la épica y la aristocrática, mostrando la primera poca simpatía por las tradiciones heroicas de la aristocracia.

Para Werner Jaeger, célebre helenista alemán, con Hesíodo surge lo subjetivo en la literatura. En la Antigüedad, el poeta era un simple vehículo comandado por las Musas; Hesíodo firma su obra para hacer una historia personal. Tras elogiar a las Musas que le inspiran, dice al principio de la Teogonía: "Fueron ellas las que una vez enseñaron a Hesíodo un bello canto cuando apacentaba a sus ovejas al pie del divino Helicón".

Teogonía

La Teogonía suele considerarse la primera obra de Hesíodo. A pesar de la diferencia en el tema principal abordado en este poema y en los Trabajos y días, la mayoría de los estudiosos -con algunas notables excepciones, como Hugh G. Evelyn-White- creen que las dos obras fueron escritas por el mismo hombre. Como ha escrito el clasicista y filólogo inglés Martin Litchfield West, "ambas llevan la impronta de una personalidad distinta: un hombre de campo, rústico y conservador, propenso a la reflexión, que no amaba a las mujeres ni la vida, y que sentía el peso de la presencia de los dioses sobre él".

La Teogonía narra los orígenes del mundo (cosmogonía) y de los dioses (teogonía), desde sus inicios con el Caos, Gea y Eros, y muestra un especial interés por la genealogía. Dentro de la mitología griega quedaron fragmentos de relatos muy variados, lo que apunta a la rica variedad mitológica que existía, que variaba de una ciudad a otra; sin embargo, la versión de Hesíodo de estas antiguas historias acabó convirtiéndose, según el historiador del siglo V a.C. Heródoto, en la versión aceptada que unía a todos los helenos.

Durante mucho tiempo se consideró que el mito de la creación de Hesíodo estaba influido por tradiciones orientales, como el Canto Kumarbi de los hititas y el Enuma Elish babilónico. Se dice que esta mezcla cultural tuvo lugar en las colonias comerciales griegas de los siglos VIII y IX a.C., como Al Mina, en el norte de Siria.

Los trabajos y los días

Los Trabajos y los Días (también traducido al portugués como As Obras e os Dias) es un poema de más de 800 versos que aborda dos verdades generales: el trabajo es el destino universal del Hombre, pero quien está dispuesto a trabajar sobrevivirá. Los estudiosos han interpretado esta obra a lo largo del tiempo en el contexto de una crisis agraria en la Grecia continental que habría inspirado una documentada oleada de colonizaciones en busca de nuevas tierras. Este poema es una de las primeras meditaciones sobre el pensamiento económico.

La obra presenta las cinco Eras del hombre, además de contener consejos y recomendaciones, prescribiendo una vida de trabajo honrado, atacando la ociosidad y a los jueces injustos (como los que fallaron a favor de Perses), así como la práctica de la usura. Describe a seres inmortales que vagarían por la tierra, vigilando la justicia y la injusticia. El poema habla del trabajo como fuente de todo bien, ya que tanto los dioses como los hombres desprecian a los ociosos, que serían como zánganos en una colmena.

Otras obras

Además de la Teogonía y los Trabajos y días, durante la Antigüedad se atribuyeron a Hesíodo otros poemas. Sin embargo, los eruditos modernos han dudado de su autenticidad y se suele hacer referencia a estas obras como parte del "Corpus hesiódico", independientemente de su verdadera autoría. La situación ha sido resumida por el clasicista Glenn Most: "'Hesíodo' es el nombre de una persona; 'Hesiódico' es una designación para un tipo de poesía, que incluye pero no se limita a los poemas cuya autoría puede atribuirse con seguridad al propio Hesíodo".

De estas obras que componen el extenso corpus hesiódico, sólo el Escudo de Heracles (griego: Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) se transmitió intacto a través de los tiempos mediante una transcripción manuscrita medieval.

Los autores clásicos también atribuyeron a Hesíodo un largo poema genealógico, conocido como el Catálogo de las mujeres, o Ehoiai (porque sus secciones comienzan con las palabras griegas ē hoiē, "O como las..."). Se trataba de un catálogo mitológico de las mujeres mortales que habían mantenido relaciones sexuales con los dioses, y de las descendientes de estas relaciones.

Se han atribuido a Hesíodo varios poemas en hexámetro:

Además de estas obras, Suda también menciona un "canto fúnebre para Bátraco, amado" hasta ahora desconocido.

El poeta lírico Alceu, compatriota y contemporáneo de Safo, parafraseó una sección de los Trabajos y días (582-88), reformulándola en métrica lírica y pasándola al dialecto lesbio. Sólo se conserva un fragmento de la paráfrasis.

El poeta lírico Baquílides citó o parafraseó a Hesíodo en una oda de victoria dirigida a Hierón de Siracusa, conmemorando la victoria del tirano en la carrera de cuadrigas de los Juegos Píticos de 470 a.C.; la dedicatoria decía: "Un hombre de Beocia, Hesíodo, ministro de las Musas, habló así: 'Aquel a quien los inmortales honran también cuenta con buena reputación entre los hombres'". Estas palabras, sin embargo, no se han encontrado en las obras existentes de Hesíodo.

El Catálogo de mujeres de Hesíodo creó una corriente de catálogos en forma de poemas durante el periodo helenístico. Teócrito, por ejemplo, presenta catálogos de heroínas en dos de sus poemas bucólicos (3.40-51 y 20.34-41), en los que ambos pasajes son recitados por personajes de rústicos apasionados.

Busto

El busto romano de bronce conocido como Pseudo-Séneca, de finales del siglo I a.C. y hallado en Herculano, ya no se considera que represente a Séneca el Viejo; la arqueóloga e historiadora del arte británica Gisela Richter lo ha identificado como un retrato imaginativo de Hesíodo. Sin embargo, existían sospechas desde al menos 1813, cuando se encontró un herma con un retrato de Séneca y rasgos muy diferentes. La mayoría de los estudiosos adoptan ahora la identificación de Richter.

Hesíodo utilizaba el dialecto convencional de la poesía épica, que era el jonio. Las comparaciones con Homero, jonio de nacimiento, no solían ser halagüeñas. El manejo del hexámetro dactílico por parte de Hesíodo no era tan magistral ni fluido como el de Homero, y un erudito moderno menciona sus "hexámetros de paleto". Su uso del lenguaje y la métrica en Los trabajos y los días y la Teogonía le distingue del autor del Escudo de Heracles. Los tres poetas, por ejemplo, hicieron un uso incoherente de la digama, dejando a veces que afectara a la métrica y a la duración de las sílabas, y a veces no. La frecuencia con la que observan u olvidan el uso de la digama varía entre ellos. El alcance de estas variaciones depende de cómo se hayan recogido e interpretado las pruebas, pero existe una tendencia clara, revelada, por ejemplo, en el siguiente conjunto de estadísticas.

Hesíodo no utiliza digama con tanta frecuencia como los demás. El resultado es algo contraintuitivo, ya que la digama seguía siendo un rasgo del dialecto beocio que probablemente hablaba Hesíodo, y ya había desaparecido de la lengua vernácula jonia de Homero. Esta anomalía puede explicarse por el hecho de que Hesíodo hizo un esfuerzo consciente por componer como un poeta épico jonio en un periodo en el que la digama ya no se oía habitualmente en el habla jonia, mientras que Homero intentó escribir como la antigua generación de bardos jonios, cuando aún podía oírse en el habla jonia. También hay una diferencia significativa entre los resultados obtenidos en la Teogonía y en los Trabajos y días, pero esto se debe únicamente al hecho de que la primera obra presenta un catálogo de divinidades y, por tanto, hace uso del artículo definido que suele asociarse a digama, oἱ ("el").

Aunque típico del dialecto épico griego, el vocabulario de Hesíodo difiere significativamente del de Homero. Un estudioso contó 278 palabras no utilizadas por Homero en los Trabajos y días, 151 en la Teogonía y 95 en el Escudo de Heracles. El excesivo número de palabras "no homéricas" en la primera se debe a su temática, considerada igualmente "no homérica". El vocabulario de Hesíodo también presenta varias frases formulistas, que no se encuentran en Homero, lo que indica que escribiría a partir de una tradición distinta.

Fuentes

1. Hesíodo
2. Hesíodo
3. Ver a discussão de M.L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163–4 nota 30, citando, por exemplo, Pausânias 9.30.3. Rapsodos do período pós-homérico eram frequentemente mostrados carregando um ramo de louros ou uma lira, porém no período de Hesíodo o cajado parecia indicar que ele não era um rapsodo, ou seja, não era um menestrel profissional. Encontros entre poetas e as Musas tornaram-se parte do folclore poético - pode-se comparar, por exemplo, com o relato de Arquíloco sobre seu encontro com as deusas, e a lenda de Cadmo.
4. ^ See discussion by M. L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163 f., note 30, citing for example Pausanias IX, 30.3. Rhapsodes in post-Homeric times are often shown carrying either a laurel staff or a lyre but in Hesiod's earlier time, the staff seems to indicate that he was not a rhapsode, a professional minstrel. Meetings between poets and the Muses became part of poetic folklore: compare, for example, Archilochus' account of his meeting the Muses while leading home a cow, and the legend of Cædmon.
5. ^ Jasper Griffin, 'Greek Myth and Hesiod' in The Oxford History of the Classical World, Oxford University Press (1986), cites for example the Book of Ecclesiastes, a Sumerian text in the form of a father's remonstrance with a prodigal son, and Egyptian wisdom texts spoken by viziers, etc. Hesiod was certainly open to oriental influences, as is clear in the myths presented by him in Theogony.
6. ^ Su queste ed altre tradizioni si basa il lessico Suda, che di lui dice: «Di Cuma, ma venne cresciuto da giovane da suo padre Dios e sua madre Picimede ad Ascra in Beozia. La sua genealogia è che fosse figlio di Dios, che era figlio di Apellis, che era figlio di Melanopos - che alcuni dicono sia anche nonno di Omero padre fondatore, di modo tale che Omero è figlio del cugino di Esiodo, e ciascuno discese da Atlante. Queste furono le sue poesie: Teogonia, Opere e giorni, Scudo, Catalogo delle donne in cinque libri, Lamento per Batrakhos, che era la sua amata, Dattili dell'Ida e molti altri. Morì mentre visitava Antifo e Ctimeno che, di notte, con l'intenzione di uccidere il seduttore della sorella, uccisero involontariamente Esiodo. Secondo alcuni era più vecchio di Omero, secondo altri contemporaneo: Porfirio e molti altri lo fanno più giovane di cento anni, in modo da inserirlo 32 anni prima della prima Olimpiade [776 a.C.]».
7. ^ II 53, 2.
8. ^ Si tratta del re di Calcide morto nel 730 a.C. in una guerra epicorica, la guerra lelantina.
9. ^ A partire almeno da T. W. Allen-A. A. Rambaut, The Date of Hesiod, in "The Journal of Hellenic Studies", n. 35 (1915), pp. 85–99.
10. ^ Dios in Suda, il che deriva da una errata interpretazione dell'epiteto al v. 299 delle Opere, nel quale Perse, il fratello di Esiodo, è detto δίον γένος.
11. Herodotos: Historiateos II.53.
12. West, M. L.: "Hesiod". Teoksessa Oxford Classical Dictionary, second edition (Oxford: University Press, 1970), p. 510.