Resumen

Diógenes Laërcio (siglo III d.C.) fue un biógrafo de filósofos griegos. No se sabe nada definitivamente sobre su vida, pero su obra Vidas y opiniones de filósofos eminentes es una fuente principal para la historia de la filosofía griega antigua. Su reputación es controvertida entre los eruditos porque a menudo repite información de sus fuentes sin evaluarla críticamente. También se centra con frecuencia en detalles triviales o insignificantes de la vida de sus protagonistas, ignorando detalles importantes de sus enseñanzas filosóficas, y a veces no distingue entre enseñanzas anteriores y posteriores de escuelas filosóficas concretas. Sin embargo, a diferencia de muchas otras fuentes secundarias antiguas, Diógenes Laërcio suele informar sobre las enseñanzas filosóficas sin intentar reinterpretarlas o ampliarlas, lo que significa que sus relatos suelen acercarse más a las fuentes primarias. Debido a la pérdida de muchas de las fuentes primarias en las que se basaba Diógenes, su obra se ha convertido en la principal fuente conservada sobre la historia de la filosofía griega.

Laërtius debió de vivir después de Sexto Empírico (c. 200), a quien menciona, y antes de Estéfano de Bizancio y Sópater de Apamea (c. 500), que lo citan. Su obra no menciona el neoplatonismo, aunque está dirigida a una mujer que era "una entusiasta platonista". Por ello, se supone que floreció en la primera mitad del siglo III, durante el reinado de Alejandro Severo (222-235) y sus sucesores.

La forma exacta de su nombre es incierta. Los manuscritos antiguos se refieren invariablemente a un "Diógenes Laercio", y esta forma del nombre es repetida por Sópater La forma moderna "Diógenes Laercio" es mucho más rara, usada por Estéfano de Bizancio, y en un lema de la Antología Griega. o simplemente "Diógenes".

El origen del nombre "Laercio" también es incierto. Estéfano de Bizancio se refiere a él como "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" (Diógenes ho Laertieus), lo que implica que era oriundo de alguna ciudad, quizá la Laerte de Caria (u otra Laerte de Cilicia). Otra sugerencia es que uno de sus antepasados tuvo por patrón a un miembro de la familia romana de los Laërtii. La teoría moderna predominante es que "Laercio" es un apodo (derivado del epíteto homérico Diógenes Laertiade, utilizado para dirigirse a Odiseo) utilizado para distinguirlo de las muchas otras personas llamadas Diógenes en el mundo antiguo.

Su ciudad natal es desconocida (en el mejor de los casos incierta, incluso según la hipótesis de que Laercio se refiere a su origen). Un pasaje discutido de sus escritos se ha utilizado para sugerir que fue Nicea, en Bitinia.

Se ha sugerido que Diógenes era epicúreo o pirronista. Defiende apasionadamente a Epicuro en el libro 10, que es de gran calidad y contiene tres largas cartas atribuidas a Epicuro en las que explica las doctrinas epicúreas. Es imparcial con todas las escuelas, a la manera de los pirrónicos, y lleva la sucesión del pirronismo más lejos que la de las otras escuelas. En un momento dado, incluso parece referirse a los pirronistas como "nuestra escuela". Por otra parte, la mayoría de estos puntos pueden explicarse por la forma en que copia acríticamente de sus fuentes. No es seguro que se adhiriera a ninguna escuela y suele prestar más atención a los detalles biográficos.

Además de las Vidas, Diógenes se refiere a otra obra que había escrito en verso sobre hombres célebres, en varios metros, a la que llamó Epigrammata o Pammetros (Πάμμετρος).

La obra por la que es conocido, Vidas y opiniones de filósofos eminentes (en latín: Vitae Philosophorum), fue escrita en griego y pretende dar cuenta de las vidas y dichos de los filósofos griegos.

Aunque se trata, en el mejor de los casos, de una recopilación acrítica y poco filosófica, su valor, al permitirnos conocer la vida privada de los sabios griegos, llevó a Montaigne a escribir que hubiera deseado que en lugar de un Laërtius hubiera habido una docena. Por otra parte, los eruditos modernos han aconsejado tratar con cuidado los testimonios de Diógenes, especialmente cuando no cita sus fuentes: "Diógenes ha adquirido una importancia desproporcionada a sus méritos porque la pérdida de muchas fuentes primarias y de las compilaciones secundarias anteriores le ha dejado accidentalmente como la principal fuente continua para la historia de la filosofía griega".

Organización del trabajo

Diógenes divide a sus súbditos en dos "escuelas" que describe como la jónica

La obra contiene observaciones incidentales sobre muchos otros filósofos, y hay relatos útiles sobre Hegesias, Anniceris, y Theodorus (y Metrodorus y Hermarchus (Epicureans). El libro VII está incompleto y se interrumpe durante la vida de Crisipo. De una tabla de contenidos en uno de los manuscritos (manuscrito P), este libro se sabe que han continuado con Zenón de Tarso, Diógenes, Apolodoro, Boecio, Mnesarco, Mnaságoras, Néstor, Basílides, Dardanus, Antipater, Heráclides, Sosígenes, Panaetius, Hecato, Posidonio, Atenodoro, otro Atenodoro, Antipater, Arius, y Cornutus. Todo el libro X está dedicado a Epicuro, y contiene tres largas cartas escritas por Epicuro, que explican las doctrinas epicúreas.

Sus principales autoridades fueron Favorino y Diocles de Magnesia, pero su obra también se basa (directa o indirectamente) en libros de Antístenes de Rodas, Alejandro Polistórico y Demetrio de Magnesia, así como en obras de Hipóboto, Aristipo, Panaecio, Apolodoro de Atenas, Sosícrates, Sátiro, Soción, Neántes, Hermipo, Antígono, Heráclides, Jerónimo y Pánfila.

Manuscritos más antiguos

Existen muchos manuscritos de las Vidas, aunque ninguno de ellos es especialmente antiguo, y todos descienden de un antepasado común, ya que a todos les falta el final del Libro VII. Los tres manuscritos más útiles se conocen como B, P y F. El manuscrito B (Codex Borbonicus) data del siglo XII y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Nápoles. El manuscrito P (París) data del siglo XI.

Parece que hubo algunas traducciones latinas tempranas, pero ya no se conservan. Una obra del siglo X titulada Tractatus de dictis philosophorum muestra cierto conocimiento de Diógenes. Se sabe que Enrique Aristipo, en el siglo XII, tradujo al menos parte de la obra al latín, y en el siglo XIV un autor desconocido utilizó una traducción latina para su De vita et moribus philosophorum (atribuido erróneamente a Walter Burley).

Ediciones impresas

Las primeras ediciones impresas fueron traducciones latinas. La primera, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), imprimió la traducción de Ambrogio Traversari (cuya copia manuscrita de presentación a Cosme de Médicis estaba fechada el 8 de febrero de 1433) y fue editada por Elio Francesco Marchese. El texto griego de las vidas de Aristóteles y Teofrasto apareció en el tercer volumen del Aristóteles aldino en 1497. La primera edición del texto griego completo fue la publicada por Hieronymus Froben en 1533. El griego

La primera edición crítica del texto completo, realizada por H.S. Long en Oxford Classical Texts, no se publicó hasta 1964; esta edición fue sustituida por la edición Teubner de Miroslav Marcovich, publicada entre 1999 y 2002. Una nueva edición, a cargo de Tiziano Dorandi, fue publicada por Cambridge University Press en 2013.

Traducciones al inglés

La Historia de la Filosofía de Thomas Stanley, de 1656, adapta al inglés el formato y el contenido de la obra de Laercio, pero Stanley compiló su libro a partir de una serie de biografías clásicas de filósofos. La primera traducción completa al inglés fue una traducción de finales del siglo XVII realizada por diez personas diferentes. Charles Duke Yonge (1853) hizo una traducción mejor, pero aunque era más literal, seguía conteniendo muchas inexactitudes. La siguiente traducción fue la de Robert Drew Hicks (1925) para la Loeb Classical Library, aunque está ligeramente desvirtuada. Una nueva traducción de Pamela Mensch fue publicada por Oxford University Press en 2018.

Henricus Aristippus, archidiácono de Catania, realizó una traducción latina del libro de Diógenes Laercio en el sur de Italia a finales de la década de 1150, que desde entonces se ha perdido o destruido. Geremia da Montagnone utilizó esta traducción como fuente para su Compedium moralium notabilium (hacia 1310) y un autor italiano anónimo la utilizó como fuente para la obra Liber de vita et moribus philosophorum (escrita hacia 1317-1320), que alcanzó popularidad internacional en la Baja Edad Media. El monje Ambrogio Traversari (1386-1439) realizó otra traducción latina en Florencia entre 1424 y 1433, de la que se conservan registros mucho mejores. El erudito, pintor, filósofo y arquitecto renacentista italiano Leon Battista Alberti (1404-1472) tomó prestada la traducción de Traversari de las Vidas y opiniones de filósofos eminentes en el libro 2 de sus Libri della famiglia y modeló su propia autobiografía a partir de la Vida de Tales de Diógenes Laërtius.

La obra de Diógenes Laërcio ha tenido una recepción complicada en la época moderna. El valor de sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes como visión de la vida privada de los sabios griegos llevó al filósofo renacentista francés Michel de Montaigne (1533-1592) a exclamar que ojalá, en lugar de un Laërtius, hubiera habido una docena. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) criticó a Diógenes Laërtius por su falta de talento filosófico y calificó su obra de mera recopilación de opiniones de escritores anteriores. No obstante, admitió que la recopilación de Diógenes Laërtius era importante por la información que contenía. Hermann Usener (1834-1905) deploró a Diógenes Laërcio como un "asno completo" (asinus germanus) en su Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888-1961) lo condenó como "ese gran ignorante". A finales del siglo XX y principios del XXI, sin embargo, los estudiosos han conseguido redimir parcialmente la reputación de Diógenes Laercio como escritor leyendo su libro en un contexto literario helenístico.

No obstante, los eruditos modernos tratan los testimonios de Diógenes con cautela, especialmente cuando no cita sus fuentes. Herbert S. Long advierte: "Diógenes ha adquirido una importancia desproporcionada a sus méritos porque la pérdida de muchas fuentes primarias y de las compilaciones secundarias anteriores le ha dejado accidentalmente como la principal fuente continua para la historia de la filosofía griega". Robert M. Strozier ofrece una valoración algo más positiva de la fiabilidad de Diógenes Laercio, señalando que muchos otros escritores antiguos intentan reinterpretar y ampliar las enseñanzas filosóficas que describen, algo que Diógenes Laërcio rara vez hace. Strozier concluye: "Diógenes Laercio es, cuando no confunde cientos de años de distinciones, fiable simplemente porque es un pensador menos competente que aquellos sobre los que escribe, es menos propenso a reformular afirmaciones y argumentos y, especialmente en el caso de Epicuro, menos propenso a interferir en los textos que cita. Sin embargo, simplifica".

A pesar de su importancia para la historia de la filosofía occidental y de la controversia que le rodea, según Gian Mario Cao, Diógenes Laërcio no ha recibido todavía la atención filológica adecuada. Las dos ediciones críticas modernas de su obra, la de H. S. Long (1964) y la de M. Marcovich (1999), han recibido numerosas críticas por parte de los estudiosos.

Se le critica sobre todo por preocuparse demasiado por los detalles superficiales de la vida de los filósofos y por carecer de la capacidad intelectual para explorar sus obras filosóficas reales con alguna penetración. Sin embargo, según las afirmaciones del monje del siglo XIV Walter Burley en su De vita et moribus philosophorum, el texto de Diógenes parece haber sido mucho más completo que el que ahora poseemos.

Fiabilidad

Aunque Diógenes tenía una voluntad de objetividad y comprobación de los hechos, las obras de Diógenes se consideran hoy poco fiables en general desde una perspectiva histórica. No es coherente ni fiable en algunos de sus informes y algunos de los detalles que cita contienen errores evidentes. Algunos de ellos fueron probablemente introducidos por copistas en la transmisión del texto desde la Antigüedad, pero algunos errores se deben sin duda al propio Diógenes. También se ha cuestionado la fiabilidad de las fuentes de Diógenes, ya que utiliza poetas cómicos como fuentes. El profesor Brian Gregor sugiere que los lectores se beneficiarán de la ayuda de los eruditos modernos al leer las biografías de Diógenes, ya que son "notoriamente poco fiables". Algunos estudiosos (por ejemplo, Delfim Leão) afirman que la falta de fiabilidad de Diógenes no es enteramente responsabilidad suya y culpan en cambio a sus fuentes.

Atribución:

Fuentes

1. Diógenes Laercio
2. Diogenes Laertius
3. ^ The statement by Robert Hicks (1925) that "the scribe obviously knew no Greek",[26] was later rejected by Herbert Long. The more recent opinion of Tiziano Dorandi, however, is that the scribe had "little knowledge of Greek ... and limited himself to reproducing it in a mechanical way exactly as he managed to decipher it". A few years later an "anonymous corrector" with good knowledge of Greek rectified "many errors or readings that, rightly or wrongly, he considered erroneous" (Dorandi 2013, p. 21).
4. Diogenes Laertios. Leben und Lehre der Philosophen. Aus dem Griechischen übersetzt und herausgegeben von Fritz Jürß. Reclams Universal-Bibliothek 1998, ISBN 978-3-15-009669-7
5. Oliver Overwien: Diogenes, Laertios. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 307.
6. Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente, Herbst 1868 – Frühjahr 1869. In: Historisch-Kritische Gesamtausgabe. Band 5, S. 126.
7. Diogenes Laertios (DL): Merkittävien filosofien elämät ja opit III.47.
8. Sopatros, teoksessa Fotios: Biblioth. 161.
9. «Library of the World's Best Literature». Library of the World's Best Literature. 1897.
10. 2,0 2,1 2,2 Τσεχική Εθνική Βάση Δεδομένων Καθιερωμένων Όρων. jn19990001787. Ανακτήθηκε στις 8  Ιουνίου 2022.
11. Baumbach, Manuel· Petrovic, Andrej· Petrovic, Ivana (2 Δεκεμβρίου 2010). Archaic and Classical Greek Epigram (στα Αγγλικά). Cambridge University Press. ISBN 9780521118057.