Σύνοψη

Ο Ιμπν Σίνα (980 - Ιούνιος 1037 μ.Χ.), κοινώς γνωστός στη Δύση ως Αβικέννα , ήταν ένας Πέρσης πολυμαθής που θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους γιατρούς, αστρονόμους, φιλοσόφους και συγγραφείς της ισλαμικής χρυσής εποχής και ο πατέρας της πρώιμης σύγχρονης ιατρικής. Ο Sajjad H. Rizvi έχει αποκαλέσει τον Avicenna "αναμφισβήτητα τον πιο επιδραστικό φιλόσοφο της προνεωτερικής εποχής". Ήταν μουσουλμάνος περιπατητικός φιλόσοφος επηρεασμένος από την ελληνική αριστοτελική φιλοσοφία. Από τα 450 έργα που πιστεύεται ότι έγραψε, έχουν διασωθεί περίπου 240, εκ των οποίων τα 150 αφορούν τη φιλοσοφία και τα 40 την ιατρική.

Τα πιο διάσημα έργα του είναι το Βιβλίο της Θεραπείας, μια φιλοσοφική και επιστημονική εγκυκλοπαίδεια, και ο Κανόνας της Ιατρικής, μια ιατρική εγκυκλοπαίδεια η οποία αποτέλεσε βασικό ιατρικό κείμενο σε πολλά μεσαιωνικά πανεπιστήμια και παρέμεινε σε χρήση μέχρι το 1650. Εκτός από τη φιλοσοφία και την ιατρική, το σώμα του Αβικέννα περιλαμβάνει συγγράμματα για την αστρονομία, την αλχημεία, τη γεωγραφία και τη γεωλογία, την ψυχολογία, την ισλαμική θεολογία, τη λογική, τα μαθηματικά, τη φυσική και έργα ποίησης.

Ο Αβικέννα είναι λατινική παραφθορά του αραβικού πατρώνυμου Ibn Sīnā (ابن سينا), που σημαίνει "γιος του Σίνα". Ωστόσο, ο Αβικέννα δεν ήταν ο γιος αλλά ο δισέγγονος ενός άνδρα που ονομαζόταν Σίνα. Το επίσημο αραβικό του όνομα ήταν Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdullāh ibn al-Ḥasan bin ʿAlī bin Sīnā al-Balkhi al-Bukhari (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي البخاري).

Ο Αβικέννα δημιούργησε ένα εκτεταμένο σώμα έργων κατά τη διάρκεια αυτού που είναι ευρέως γνωστό ως η Χρυσή Εποχή του Ισλάμ, κατά την οποία μελετήθηκαν εκτενώς οι μεταφράσεις βυζαντινών ελληνορωμαϊκών, περσικών και ινδικών κειμένων. Τα ελληνορωμαϊκά (μεσο- και νεοπλατωνικά και αριστοτελικά) κείμενα που μεταφράστηκαν από τη σχολή Κίντι σχολιάστηκαν, αναδιατυπώθηκαν και αναπτύχθηκαν σημαντικά από τους ισλαμιστές διανοούμενους, οι οποίοι επίσης βασίστηκαν στα περσικά και ινδικά μαθηματικά συστήματα, την αστρονομία, την άλγεβρα, την τριγωνομετρία και την ιατρική.

Η δυναστεία των Σαμανιδών στο ανατολικό τμήμα της Περσίας, το Μεγάλο Χορασάν και την Κεντρική Ασία, καθώς και η δυναστεία των Μπουγιδών στο δυτικό τμήμα της Περσίας και το Ιράκ παρείχαν μια ακμάζουσα ατμόσφαιρα για την επιστημονική και πολιτιστική ανάπτυξη. Υπό τους Σαμανίδες, η Μπουχάρα ανταγωνίστηκε τη Βαγδάτη ως πολιτιστική πρωτεύουσα του ισλαμικού κόσμου. Εκεί, ο Αβικέννα είχε πρόσβαση στις μεγάλες βιβλιοθήκες του Βαλκχ, του Χουαρέζμ, του Γκοργκάν, του Ρέι, του Ισφαχάν και του Χαμαντάν.

Διάφορα κείμενα (όπως το 'Ahd με τον Bahmanyar) δείχνουν ότι ο Avicenna συζητούσε φιλοσοφικά θέματα με τους μεγαλύτερους λόγιους της εποχής. Ο Aruzi Samarqandi περιγράφει πώς πριν ο Αβικέννα φύγει από το Khwarezm είχε συναντήσει τον Al-Biruni (διάσημο επιστήμονα και αστρονόμο), τον Abu Nasr Iraqi (διάσημο μαθηματικό), τον Abu Sahl Masihi (σεβαστό φιλόσοφο) και τον Abu al-Khayr Khammar (σπουδαίο γιατρό). Η μελέτη του Κορανίου και των Χαντίθ άνθισε επίσης, και η ισλαμική φιλοσοφία, το fiqh και η θεολογία (kalaam) αναπτύχθηκαν περαιτέρω από τον Αβικέννα και τους αντιπάλους του εκείνη την εποχή.

Πρώιμη ζωή και εκπαίδευση

Ο Αβικέννα γεννήθηκε το 980 περίπου στο χωριό Αφσάνα της Τρανσοξιάνας από οικογένεια περσικής καταγωγής. Το χωριό βρισκόταν κοντά στην πρωτεύουσα των Σαμανιδών, τη Μπουχάρα, που ήταν η γενέτειρα της μητέρας του. Ο πατέρας του Αμπντ Αλάχ καταγόταν από την πόλη Μπαλκ στο Τουχαριστάν. Αξιωματούχος της γραφειοκρατίας των Σαμανιδών, είχε υπηρετήσει ως κυβερνήτης ενός χωριού της βασιλικής κτηματικής περιφέρειας Χαρμαϊτάν (κοντά στη Μπουχάρα) κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νουχ Β΄ (r. 976-997). Ο Αβικέννα είχε επίσης έναν μικρότερο αδελφό. Λίγα χρόνια αργότερα, η οικογένεια εγκαταστάθηκε στη Μπουχάρα, ένα κέντρο μάθησης, το οποίο προσέλκυε πολλούς λόγιους. Εκεί εκπαιδεύτηκε ο Αβικέννα, την οποία από νωρίς φαίνεται ότι διαχειριζόταν ο πατέρας του. Αν και τόσο ο πατέρας όσο και ο αδελφός του Αβικέννα είχαν ασπαστεί τον ισμαηλιτισμό, ο ίδιος δεν ακολούθησε την πίστη αυτή. Αντ' αυτού ήταν οπαδός της σχολής Χανάφι, την οποία ακολουθούσαν και οι Σαμανίδες.

Ο Αβικέννα εκπαιδεύτηκε αρχικά στο Κοράνι και τη λογοτεχνία και στην ηλικία των 10 ετών είχε απομνημονεύσει ολόκληρο το Κοράνι. Αργότερα ο πατέρας του τον έστειλε σε έναν Ινδό μανάβη, ο οποίος του δίδαξε αριθμητική. Στη συνέχεια, εκπαιδεύτηκε στη νομική επιστήμη από τον νομικό Ισμαήλ αλ-Ζαχίντ των Χανάφ. Λίγο καιρό αργότερα, ο πατέρας του Αβικέννα κάλεσε στο σπίτι τους τον γιατρό και φιλόσοφο Αμπού Αμπντάλα αλ-Νατίλι για να εκπαιδεύσει τον Αβικέννα. Μαζί μελέτησαν την Ισαγωγία του Πορφύριου (πέθανε το 305) και πιθανώς και τις Κατηγορίες του Αριστοτέλη (πέθανε το 322 π.Χ.). Αφού ο Αβικέννα διάβασε την Αλμαγέστη του Πτολεμαίου (πέθανε το 170) και τα Στοιχεία του Ευκλείδη, ο Νατίλι του είπε να συνεχίσει την έρευνά του ανεξάρτητα. Όταν ο Αβικέννα ήταν δεκαοκτώ ετών, είχε μορφωθεί καλά στις ελληνικές επιστήμες. Αν και ο Αβικέννα αναφέρει μόνο τον Νατίλι ως δάσκαλό του στην αυτοβιογραφία του, πιθανότατα είχε και άλλους δασκάλους, όπως οι γιατροί Αμπού Μανσούρ Κούμρι και Αμπού Σαχλ αλ-Μασίχι.

Καριέρα

Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, ο Αβικέννα έγινε γιατρός του Νουχ Β'. Όταν ο Αβικέννα ήταν τουλάχιστον 21 ετών, ο πατέρας του πέθανε. Στη συνέχεια του δόθηκε διοικητική θέση, πιθανώς διαδεχόμενος τον πατέρα του ως κυβερνήτης του Χαρμαϊτάν. Ο Αβικέννα μετακόμισε αργότερα στο Γκουργκάντζ, την πρωτεύουσα του Χουαράζμ, κάτι που αναφέρει ότι έκανε λόγω "ανάγκης". Η ημερομηνία που πήγε στον τόπο αυτό είναι αβέβαιη, καθώς αναφέρει ότι υπηρέτησε τον Khwarazmshah (κυβερνήτη) της περιοχής, τον Ma'munid Abu al-Hasan Ali. Ο τελευταίος κυβέρνησε από το 997 έως το 1009, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο Αβικέννα μετακινήθηκε κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Μπορεί να μετακόμισε το 999, έτος κατά το οποίο το κράτος των Σαμανιδών έπεσε μετά την κατάληψη της Μπουχάρας από τους τουρκικούς Καραχανίδες και τη φυλάκιση του ηγεμόνα των Σαμανιδών Αμπντ αλ-Μαλίκ ΙΙ. Λόγω της υψηλής του θέσης και της ισχυρής του σχέσης με τους Σαμανίδες, ο Αβικέννα μπορεί να βρέθηκε σε δυσμενή θέση μετά την πτώση του επικυρίαρχου του. Μέσω του υπουργού του Gurganj, του Abu'l-Husayn as-Sahi, προστάτη των ελληνικών επιστημών, ο Avicenna εισήλθε στην υπηρεσία του Abu al-Hasan Ali. Υπό τους Μαμουνίδες, το Γκουργκάντζ έγινε κέντρο μάθησης, προσελκύοντας πολλές εξέχουσες προσωπικότητες, όπως ο Αβικέννα και ο πρώην δάσκαλός του Αμπού Σαχλ αλ-Μασίχι, ο μαθηματικός Αμπού Νασρ Μανσούρ, ο γιατρός Ιμπν αλ-Καμμάρ και ο φιλόλογος αλ-Τα'αλίμπι.

Αργότερα ο Αβικέννα μετακόμισε λόγω "ανάγκης" για άλλη μια φορά (το 1012), αυτή τη φορά προς τα δυτικά. Εκεί ταξίδεψε μέσω των πόλεων της Χουρασάνης, Νάσα, Αμπιβάρντ, Τους, Σαμανγκάν και Τζατζάρμ. Σχεδίαζε να επισκεφθεί τον ηγεμόνα της πόλης Γκουργκάν, τον Ζιγιαρίδη Καμπούς (r. 977-981, 997-1012), έναν καλλιεργημένο προστάτη της γραφής, η αυλή του οποίου προσέλκυε πολλούς διακεκριμένους ποιητές και λόγιους. Ωστόσο, όταν τελικά έφτασε ο Αβικέννα, ανακάλυψε ότι ο ηγεμόνας είχε πεθάνει από τον χειμώνα του 1013. Ο Αβικέννα έφυγε τότε από το Γκουργκάν για το Ντιχιστάν, αλλά επέστρεψε αφού αρρώστησε. Εκεί γνώρισε τον Αμπού 'Ουμπάιντ αλ-Τζουζτζάνι (πέθανε το 1070), ο οποίος έγινε μαθητής και σύντροφός του. Ο Αβικέννα έμεινε για λίγο στο Γκουργκάν, φέρεται να υπηρέτησε τον γιο και διάδοχο του Καμπούς, Μανουτσιχίρ (r. 1012-1031) και διέμενε στο σπίτι ενός προστάτη.

Γύρω στο 1014, ο Αβικέννα πήγε στην πόλη Ρέι, όπου μπήκε στην υπηρεσία του αμίρ (ηγεμόνα) των Μπουγίντ Ματζίντ αλ-Ντάουλα (997-1029) και της μητέρας του Σαγίντα Σιρίν, της de facto ηγεμόνα του βασιλείου. Εκεί υπηρέτησε ως γιατρός της αυλής, θεραπεύοντας τον Majd al-Dawla, ο οποίος έπασχε από μελαγχολία. Ο Αβικέννα φέρεται να υπηρέτησε αργότερα ως "διευθυντής επιχειρήσεων" της Σαγίντα Σιρίν στο Καζβίν και στο Χαμαντάν, αν και οι λεπτομέρειες σχετικά με αυτή τη θητεία δεν είναι σαφείς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Αβικέννα ολοκλήρωσε τον Κανόνα της Ιατρικής του και άρχισε να γράφει το Βιβλίο της Θεραπείας του. Το 1015, κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αβικέννα στο Χαμαντάν, συμμετείχε σε μια δημόσια συζήτηση, όπως συνηθιζόταν για τους νεοαφιχθέντες λόγιους στο δυτικό Ιράν εκείνη την εποχή. Ο σκοπός της συζήτησης ήταν να εξεταστεί η φήμη κάποιου έναντι ενός επιφανούς κατοίκου της περιοχής. Το πρόσωπο εναντίον του οποίου ο Αβικέννα συζήτησε ήταν ο Αμπού'λ-Κασίμ αλ-Κιρμάνι, μέλος της σχολής φιλοσόφων της Βαγδάτης.

Η συζήτηση έγινε έντονη, με αποτέλεσμα ο Αβικέννα να κατηγορήσει τον Αμπού'λ-Κασίμ για έλλειψη βασικών γνώσεων στη λογική, ενώ ο Αμπού'λ-Κασίμ κατηγόρησε τον Αβικέννα για αγένεια. Μετά τη συζήτηση, ο Αβικέννα έστειλε επιστολή στους Περιπατητικούς της Βαγδάτης, ρωτώντας αν ο ισχυρισμός του Αμπού'λ-Κασίμ ότι συμμεριζόταν την ίδια άποψη με αυτούς ήταν αληθινός. Ο Abu'l-Qasim ανταπέδωσε αργότερα, γράφοντας μια επιστολή σε άγνωστο πρόσωπο, στην οποία έκανε τόσο σοβαρές κατηγορίες, ώστε ο Avicenna έγραψε σε έναν αναπληρωτή του Majd al-Dawla, ονόματι Abu Sa'd, για να διερευνήσει το θέμα. Η κατηγορία που διατυπώθηκε προς τον Αβικέννα μπορεί να ήταν η ίδια που είχε δεχθεί νωρίτερα, με την οποία κατηγορήθηκε από τους κατοίκους του Χαμαντάν ότι αντέγραψε τις υφολογικές δομές του Κορανίου στα κηρύγματά του για τη Θεία Ενότητα. Η σοβαρότητα αυτής της κατηγορίας, σύμφωνα με τα λόγια του ιστορικού Peter Adamson, "δεν μπορεί να υποτιμηθεί στον ευρύτερο μουσουλμανικό πολιτισμό".

Λίγο αργότερα, ο Αβικέννα άλλαξε την υποταγή του στον ανερχόμενο αμίρ των Μπουγίντ Σαμς αλ-Ντάουλα (τον μικρότερο αδελφό του Ματζίντ αλ-Ντάουλα), γεγονός που ο Άνταμσον υποστηρίζει ότι οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Αμπούλ-Κασίμ εργαζόταν επίσης υπό την Σαγίντα Σιρίν. Ο Αβικέννα είχε κληθεί από τον Σαμς αλ-Ντάουλα για να τον θεραπεύσει, αλλά μετά την εκστρατεία του τελευταίου το ίδιο έτος εναντίον του πρώην συμμάχου του, του ηγεμόνα των Ανναζίτ Αμπού Σαούκ (r. 1010-1046), ανάγκασε τον Αβικέννα να γίνει βεζίρης του. Αν και ο Αβικέννα συγκρούστηκε μερικές φορές με τα στρατεύματα του Σαμς αλ Ντάουλα, παρέμεινε βεζίρης μέχρι που ο τελευταίος πέθανε από κολικό το 1021. Ο Αβικέννα κλήθηκε από τον γιο και διάδοχο του Σαμς αλ-Ντάουλα, τον Σάμα' αλ-Ντάουλα (1021-1023), να παραμείνει βεζίρης, αλλά αντ' αυτού κρύφτηκε με τον προστάτη του Αμπού Γκαλίμπ αλ-Ατάρ, για να περιμένει καλύτερες ευκαιρίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Αβικέννα είχε μυστική επαφή με τον Ala al-Dawla Muhammad (r. 1008-1041), τον Kakuyid ηγεμόνα του Ισφαχάν και θείο της Sayyida Shirin.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο σπίτι του Attar, ο Αβικέννα ολοκλήρωσε το Βιβλίο της Θεραπείας, γράφοντας πενήντα σελίδες την ημέρα. Η αυλή των Μπουγίντ στο Χαμαντάν, ιδίως ο Κούρδος βεζίρης Ταζ αλ-Μουλκ, υποπτεύθηκε τον Αβικέννα για αλληλογραφία με τον Αλά αλ-Ντάουλα, με αποτέλεσμα να λεηλατήσει το σπίτι του Αττάρ και να φυλακίσει τον Αβικέννα στο φρούριο Φαρντατζάν, έξω από το Χαμαντάν. Ο Juzjani κατηγορεί έναν από τους πληροφοριοδότες του Avicenna για τη σύλληψή του. Ο Αβικέννα φυλακίστηκε επί τέσσερις μήνες, έως ότου ο Άλα αλ-Ντάουλα κατέλαβε το Χαμαντάν, βάζοντας έτσι τέλος στη βασιλεία του Σάμα αλ-Ντάουλα.

Στη συνέχεια ο Αβικέννα αφέθηκε ελεύθερος και πήγε στο Ισφαχάν, όπου έτυχε καλής υποδοχής από τον Ala al-Dawla. Σύμφωνα με τα λόγια του Juzjani, ο κυβερνήτης των Kakuyid έδωσε στον Avicenna "τον σεβασμό και την εκτίμηση που άξιζε σε κάποιον σαν αυτόν". Ο Άνταμσον λέει επίσης ότι η υπηρεσία του Αβικέννα υπό τον Αλά αλ Ντάουλα "αποδείχθηκε η πιο σταθερή περίοδος της ζωής του". Ο Αβικέννα υπηρέτησε ως σύμβουλος, αν όχι βεζίρης του Αλά αλ-Ντάουλα, συνοδεύοντάς τον σε πολλές από τις στρατιωτικές εκστρατείες και τα ταξίδια του. Ο Αβικέννα του αφιέρωσε δύο περσικά έργα, μια φιλοσοφική πραγματεία με το όνομα Danish-nama-yi Ala'i ("Βιβλίο της επιστήμης για τον Ala") και μια ιατρική πραγματεία για τον σφυγμό.

Κατά τη διάρκεια της σύντομης κατάληψης του Ισφαχάν από τους Γκαζναβίδες τον Ιανουάριο του 1030, ο Αβικέννα και ο Άλα αλ Ντάουλα μεταφέρθηκαν στη νοτιοδυτική ιρανική περιοχή του Χουζιστάν, όπου παρέμειναν μέχρι το θάνατο του ηγεμόνα των Γκαζναβιδών Μαχμούτ (998-1030), ο οποίος επήλθε δύο μήνες αργότερα. Φαίνεται ότι ήταν όταν ο Αβικέννα επέστρεψε στο Ισφαχάν που άρχισε να γράφει τις Δείξεις και τις Υποδείξεις του. Το 1037, ενώ ο Αβικέννα συνόδευε τον Άλα αλ-Ντάουλα σε μια μάχη κοντά στο Ισφαχάν, χτυπήθηκε από σοβαρό κολικό, από τον οποίο υπέφερε συνεχώς σε όλη του τη ζωή. Πέθανε λίγο αργότερα στο Χαμαντάν, όπου και θάφτηκε.

Ο Αβικέννα έγραψε εκτενώς για την πρώιμη ισλαμική φιλοσοφία, ιδίως για τα θέματα της λογικής, της ηθικής και της μεταφυσικής, περιλαμβάνοντας πραγματείες με τίτλο Λογική και Μεταφυσική. Τα περισσότερα από τα έργα του γράφτηκαν στα αραβικά -τότε η γλώσσα της επιστήμης στη Μέση Ανατολή- και μερικά στα περσικά. Γλωσσικής σημασίας ακόμη και μέχρι σήμερα είναι μερικά βιβλία που έγραψε σε σχεδόν καθαρή περσική γλώσσα (ιδίως το Δανιναμάχ-ι 'Αλά', Φιλοσοφία για τον Αλά' αδ-Ντάουλα'). Τα σχόλια του Αβικέννα για τον Αριστοτέλη συχνά ασκούσαν κριτική στον φιλόσοφο, ενθαρρύνοντας μια ζωηρή συζήτηση στο πνεύμα του ijtihad.

Το νεοπλατωνικό σχήμα των "εκπορεύσεων" του Αβικέννα έγινε θεμελιώδες στο Καλάμ (σχολή θεολογικού λόγου) τον 12ο αιώνα.

Το Βιβλίο της Θεραπείας του έγινε διαθέσιμο στην Ευρώπη σε μερική λατινική μετάφραση περίπου πενήντα χρόνια μετά τη σύνθεσή του, υπό τον τίτλο Sufficientia, και ορισμένοι συγγραφείς έχουν εντοπίσει έναν "λατινικό αβικενισμό" που άκμαζε για κάποιο χρονικό διάστημα, παράλληλα με τον πιο επιδραστικό λατινικό αβερροϊσμό, αλλά καταπνίγηκε από τα παρισινά διατάγματα του 1210 και 1215.

Η ψυχολογία και η θεωρία της γνώσης του Αβικέννα επηρέασαν τον Γουλιέλμο της Ωβέρνης, επίσκοπο του Παρισιού, ενώ η μεταφυσική του επηρέασε τη σκέψη του Θωμά Ακινάτη.

Μεταφυσικό δόγμα

Η πρώιμη ισλαμική φιλοσοφία και η ισλαμική μεταφυσική, διαποτισμένη από την ισλαμική θεολογία, διακρίνει με μεγαλύτερη σαφήνεια από τον αριστοτελισμό μεταξύ ουσίας και ύπαρξης. Ενώ η ύπαρξη είναι η περιοχή του ενδεχομένου και του τυχαίου, η ουσία διαρκεί μέσα σε ένα ον πέρα από το τυχαίο. Η φιλοσοφία του Αβικέννα, ιδίως το τμήμα που αφορά τη μεταφυσική, οφείλει πολλά στον αλ Φαράμπι. Η αναζήτηση μιας οριστικής ισλαμικής φιλοσοφίας ξεχωριστής από τον Περιστασιακό μπορεί να φανεί σε ό,τι έχει απομείνει από το έργο του.

Ακολουθώντας το παράδειγμα του αλ Φαράμπι, ο Αβικέννα ξεκίνησε μια ολοκληρωμένη έρευνα για το ζήτημα της ύπαρξης, στην οποία έκανε διάκριση μεταξύ ουσίας (Mahiat) και ύπαρξης (Wujud). Υποστήριξε ότι το γεγονός της ύπαρξης δεν μπορεί να συναχθεί ή να εξηγηθεί από την ουσία των υπαρχόντων πραγμάτων και ότι η μορφή και η ύλη από μόνες τους δεν μπορούν να αλληλεπιδράσουν και να προκαλέσουν την κίνηση του σύμπαντος ή την προοδευτική πραγμάτωση των υπαρχόντων πραγμάτων. Η ύπαρξη πρέπει, επομένως, να οφείλεται σε έναν παράγοντα-αιτία που καθιστά αναγκαία, προσδίδει, δίνει ή προσθέτει ύπαρξη σε μια ουσία. Για να γίνει αυτό, η αιτία πρέπει να είναι ένα υπάρχον πράγμα και να συνυπάρχει με το αποτέλεσμά της.

Η εξέταση από τον Αβικέννα του ζητήματος ουσία-προσόντα μπορεί να διασαφηνιστεί με βάση την οντολογική του ανάλυση των τρόπων ύπαρξης, δηλαδή της αδυναμίας, του ενδεχομένου και της αναγκαιότητας. Ο Αβικέννα υποστήριξε ότι το αδύνατο ον είναι αυτό που δεν μπορεί να υπάρξει, ενώ το ενδεχόμενο από μόνο του (mumkin bi-dhatihi) έχει τη δυνατότητα να υπάρχει ή να μην υπάρχει χωρίς να συνεπάγεται αντίφαση. Όταν πραγματώνεται, το ενδεχομενικό γίνεται "αναγκαίο υπαρκτό λόγω αυτού που είναι διαφορετικό από τον εαυτό του" (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Έτσι, το ενδεχομενικό στον εαυτό του είναι δυνητική ύπαρξη που θα μπορούσε τελικά να πραγματωθεί από μια εξωτερική αιτία διαφορετική από τον εαυτό του. Οι μεταφυσικές δομές της αναγκαιότητας και της ενδεχομενικότητας είναι διαφορετικές. Το αναγκαίο ον λόγω του εαυτού του (wajib al-wujud bi-dhatihi) είναι αληθινό στον εαυτό του, ενώ το ενδεχομενικό ον είναι "ψευδές στον εαυτό του" και "αληθινό λόγω κάτι άλλου εκτός από τον εαυτό του". Το αναγκαίο είναι η πηγή της δικής του ύπαρξης χωρίς δανεική ύπαρξη. Είναι αυτό που υπάρχει πάντα.

Το Απαραίτητο υπάρχει "λόγω του εαυτού του", και δεν έχει καμιά ιδιότητα.

Η θεολογία του Αβικέννα σε μεταφυσικά ζητήματα (ilāhiyyāt) έχει επικριθεί από ορισμένους ισλαμιστές μελετητές, ανάμεσά τους ο αλ-Γκαζάλι, ο Ιμπν Ταϋμίγια και ο Ιμπν αλ-Καγίμ. Ενώ συζητούσε τις απόψεις των θεϊστών μεταξύ των Ελλήνων φιλοσόφων, δηλαδή του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη στο Al-Munqidh min ad-Dalal ("Απαλλαγή από την πλάνη"), ο al-Ghazali σημείωσε ότι οι Έλληνες φιλόσοφοι "πρέπει να φορολογηθούν για απιστία, όπως και οι οπαδοί τους μεταξύ των μουσουλμάνων φιλοσόφων, όπως ο Avicenna και ο al-Farabi και οι όμοιοί τους". Πρόσθεσε ότι "κανένας, ωστόσο, από τους μουσουλμάνους φιλοσόφους δεν ασχολήθηκε τόσο πολύ με τη μετάδοση της γνώσης του Αριστοτέλη όσο οι δύο άνδρες που μόλις αναφέρθηκαν. Το σύνολο αυτού που θεωρούμε ως αυθεντική φιλοσοφία του Αριστοτέλη, όπως μεταδόθηκε από τον αλ-Φαραμπί και τον Αβικέννα, μπορεί να μειωθεί σε τρία μέρη: ένα μέρος που πρέπει να στιγματιστεί ως απιστία, ένα μέρος που πρέπει να στιγματιστεί ως καινοτομία και ένα μέρος που δεν χρειάζεται να αποκηρυχθεί καθόλου".

Επιχειρήματα για την ύπαρξη του Θεού

Ο Αβικέννα διατύπωσε ένα επιχείρημα για την ύπαρξη του Θεού, το οποίο έμεινε γνωστό ως "Απόδειξη του Αληθινού" (αραβικά: burhan al-siddiqin). Ο Αβικέννα υποστήριξε ότι πρέπει να υπάρχει ένα "αναγκαίο υπαρκτό" (αραβικά: wajib al-wujud), μια οντότητα που δεν μπορεί να μην υπάρχει και μέσω μιας σειράς επιχειρημάτων, την ταύτισε με την ισλαμική αντίληψη του Θεού. Ο σημερινός ιστορικός της φιλοσοφίας Πίτερ Άνταμσον αποκάλεσε το επιχείρημα αυτό ένα από τα πιο επιδραστικά μεσαιωνικά επιχειρήματα για την ύπαρξη του Θεού και τη μεγαλύτερη συμβολή του Αβικέννα στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Αλληλογραφία Al-Biruni

Έχει διασωθεί αλληλογραφία μεταξύ του Αβικέννα (με τον μαθητή του Ahmad ibn 'Ali al-Ma'sumi) και του Al-Biruni στην οποία συζητούσαν για την αριστοτελική φυσική φιλοσοφία και την περιπατητική σχολή. Ο Αμπού Ραϊχάν ξεκίνησε θέτοντας στον Αβικέννα δεκαοκτώ ερωτήσεις, δέκα από τις οποίες ήταν κριτικές στο έργο του Αριστοτέλη Περί ουρανών.

Θεολογία

Ο Αβικέννα ήταν ευσεβής μουσουλμάνος και προσπάθησε να συμφιλιώσει την ορθολογική φιλοσοφία με την ισλαμική θεολογία. Στόχος του ήταν να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού και τη δημιουργία του κόσμου από τον ίδιο επιστημονικά και μέσω της λογικής και της λογικής. Οι απόψεις του Αβικέννα για την ισλαμική θεολογία (και τη φιλοσοφία) είχαν τεράστια επιρροή, αποτελώντας μέρος του πυρήνα του προγράμματος σπουδών στα ισλαμικά θρησκευτικά σχολεία μέχρι τον 19ο αιώνα. Ο Αβικέννα έγραψε έναν αριθμό σύντομων πραγματειών που ασχολούνται με την ισλαμική θεολογία. Αυτές περιλάμβαναν πραγματείες για τους προφήτες (τους οποίους θεωρούσε ως "εμπνευσμένους φιλοσόφους"), καθώς και για διάφορες επιστημονικές και φιλοσοφικές ερμηνείες του Κορανίου, όπως για παράδειγμα το πώς η κορανική κοσμολογία αντιστοιχεί στο δικό του φιλοσοφικό σύστημα. Σε γενικές γραμμές οι πραγματείες αυτές συνέδεαν τα φιλοσοφικά του γραπτά με τις ισλαμικές θρησκευτικές ιδέες- για παράδειγμα, τη μεταθανάτια ζωή του σώματος.

Ωστόσο, υπάρχουν περιστασιακές σύντομες νύξεις και υπαινιγμοί στα μεγαλύτερα έργα του, ότι ο Αβικέννα θεωρούσε τη φιλοσοφία ως τον μόνο λογικό τρόπο για να διακρίνει κανείς την πραγματική προφητεία από την ψευδαίσθηση. Δεν το δήλωσε αυτό με μεγαλύτερη σαφήνεια λόγω των πολιτικών συνεπειών μιας τέτοιας θεωρίας, αν η προφητεία μπορούσε να αμφισβητηθεί, και επίσης επειδή τον περισσότερο καιρό έγραφε μικρότερα έργα τα οποία επικεντρώνονταν στο να εξηγούν με σαφήνεια τις θεωρίες του για τη φιλοσοφία και τη θεολογία, χωρίς να παρεκκλίνει για να εξετάσει επιστημολογικά ζητήματα τα οποία θα μπορούσαν να εξεταστούν σωστά μόνο από άλλους φιλοσόφους.

Η θεολογική ερμηνεία που υποστήριζαν αυτοί όπως ο αλ-Ράζι ήταν αυτή που τελικά επικράτησε στις μαντράσες.

Ο Αβικέννα απομνημόνευσε το Κοράνι από την ηλικία των δέκα ετών και ως ενήλικας έγραψε πέντε πραγματείες σχολιάζοντας σούρες από το Κοράνι. Ένα από αυτά τα κείμενα περιελάμβανε την Απόδειξη των προφητειών, στην οποία σχολιάζει διάφορα εδάφια του Κορανίου και έχει το Κοράνι σε μεγάλη εκτίμηση. Ο Αβικέννα υποστήριξε ότι οι ισλαμιστές προφήτες πρέπει να θεωρούνται ανώτεροι από τους φιλοσόφους.

Ο Αβικέννα θεωρείται γενικά ότι ήταν ευθυγραμμισμένος με τη σουνιτική σχολή σκέψης Hanafi. Ο Αβικέννα σπούδασε το δίκαιο του Χαναφί, πολλοί από τους αξιόλογους δασκάλους του ήταν νομικοί του Χαναφί και υπηρέτησε στο δικαστήριο του Αλί ιμπν Μαμούν. Ο Αβικέννα δήλωσε σε νεαρή ηλικία ότι παρέμεινε "αμετάπειστος" από τις προσπάθειες των ισμαηλιτών ιεραποστόλων να τον προσηλυτίσουν. Ο μεσαιωνικός ιστορικός Ẓahīr al-dīn al-Bayhaqī († 1169) πίστευε επίσης ότι ο Αβικέννα ήταν οπαδός των Αδελφών της Καθαρότητας.

Πειράματα σκέψης

Ενώ ήταν φυλακισμένος στο κάστρο του Φαρντατζάν κοντά στο Χαμαντάν, ο Αβικέννα έγραψε τον περίφημο "αιωρούμενο άνθρωπο" - κυριολεκτικά άνθρωπο που πέφτει - ένα πείραμα σκέψης για να αποδείξει την ανθρώπινη αυτογνωσία και την ουσιαστικότητα και την άυλη υπόσταση της ψυχής. Ο Αβικέννα πίστευε ότι το πείραμα σκέψης του "αιωρούμενου ανθρώπου" απέδειξε ότι η ψυχή είναι μια ουσία και υποστήριξε ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να αμφισβητήσουν τη συνείδησή τους, ακόμη και σε μια κατάσταση που εμποδίζει την είσοδο όλων των αισθητηριακών δεδομένων. Το πείραμα σκέψης έλεγε στους αναγνώστες του να φανταστούν τον εαυτό τους να δημιουργείται όλα μαζί ενώ αιωρούνται στον αέρα, απομονωμένοι από όλες τις αισθήσεις, πράγμα που περιλαμβάνει καμία αισθητηριακή επαφή ακόμη και με το ίδιο τους το σώμα. Υποστήριξε ότι, σε αυτό το σενάριο, κάποιος θα εξακολουθούσε να έχει αυτοσυνείδηση. Επειδή είναι νοητό ότι ένα άτομο, αιωρούμενο στον αέρα, ενώ είναι αποκομμένο από τις αισθητηριακές εμπειρίες, θα ήταν ακόμα ικανό να προσδιορίζει την ύπαρξή του, το πείραμα σκέψης υποδεικνύει τα συμπεράσματα ότι η ψυχή είναι μια τελειότητα, ανεξάρτητη από το σώμα, και μια άυλη ουσία. Η δυνατότητα σύλληψης αυτού του "αιωρούμενου ανθρώπου" υποδηλώνει ότι η ψυχή γίνεται αντιληπτή διανοητικά, πράγμα που συνεπάγεται τη χωριστότητα της ψυχής από το σώμα. Ο Αβικέννα αναφερόταν στη ζωντανή ανθρώπινη νοημοσύνη, ιδίως στην ενεργό διάνοια, την οποία θεωρούσε ότι είναι η υπόσταση μέσω της οποίας ο Θεός επικοινωνεί την αλήθεια στον ανθρώπινο νου και προσδίδει τάξη και νοημοσύνη στη φύση. Ακολουθεί η αγγλική μετάφραση του επιχειρήματος:

Ένας από εμάς (που δημιουργήθηκε τέλειος και πλήρης, αλλά με την όρασή του θολωμένη, ώστε να μην μπορεί να αντιληφθεί εξωτερικές οντότητες- που δημιουργήθηκε πέφτοντας μέσα στον αέρα ή σε ένα κενό, με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χτυπιέται από τη σταθερότητα του αέρα με τρόπο που να τον αναγκάζει να την αισθάνεται, και με τα άκρα του χωριστά, ώστε να μην έρχονται σε επαφή ή να αγγίζουν το ένα το άλλο. Στη συνέχεια αναλογίζεται τα εξής: Μπορεί να είναι σίγουρος για την ύπαρξη του εαυτού του; Δεν έχει καμιά αμφιβολία στο ότι ο εαυτός του υπάρχει, χωρίς να βεβαιώνει έτσι ότι έχει εξωτερικά άκρα, ούτε εσωτερικά όργανα, ούτε καρδιά, ούτε εγκέφαλο, ούτε κανένα από τα εξωτερικά πράγματα καθόλου- αλλά μάλλον μπορεί να βεβαιώσει την ύπαρξη του εαυτού του, χωρίς να βεβαιώνει έτσι εκεί ότι αυτός ο εαυτός έχει οποιαδήποτε έκταση στο χώρο. Ακόμα και αν ήταν δυνατό γι' αυτόν σε αυτή την κατάσταση να φανταστεί ένα χέρι ή οποιοδήποτε άλλο άκρο, δεν θα το φανταζόταν ως μέρος του εαυτού του, ούτε ως προϋπόθεση για την ύπαρξη αυτού του εαυτού- διότι, όπως ξέρετε, αυτό που βεβαιώνεται είναι διαφορετικό από αυτό που δεν βεβαιώνεται και αυτό που συνάγεται είναι διαφορετικό από αυτό που δεν συνάγεται. Επομένως, ο εαυτός, η ύπαρξη του οποίου έχει βεβαιωθεί, είναι ένα μοναδικό χαρακτηριστικό, στο βαθμό που δεν είναι ως τέτοιος το ίδιο με το σώμα ή τα άκρα, τα οποία δεν έχουν βεβαιωθεί. Έτσι, αυτό που έχει βεβαιωθεί (δηλαδή ο εαυτός), έχει έναν τρόπο να είναι σίγουρος για την ύπαρξη της ψυχής ως κάτι διαφορετικό από το σώμα, ακόμη και ως κάτι μη σωματικό- αυτό το γνωρίζει, αυτό πρέπει να το καταλάβει διαισθητικά, αν είναι ότι το αγνοεί και πρέπει να το χτυπάει με ένα ξύλο .

Ωστόσο, ο Αβικέννα θεώρησε τον εγκέφαλο ως το μέρος όπου η λογική αλληλεπιδρά με την αίσθηση. Η αίσθηση προετοιμάζει την ψυχή για να λάβει λογικές έννοιες από τον παγκόσμιο Πράκτορα Διανόηση. Η πρώτη γνώση του ιπτάμενου ατόμου θα ήταν "είμαι", επιβεβαιώνοντας την ουσία του. Αυτή η ουσία δεν θα μπορούσε να είναι το σώμα, προφανώς, καθώς το ιπτάμενο άτομο δεν έχει καμία αίσθηση. Έτσι, η γνώση ότι "είμαι" είναι ο πυρήνας ενός ανθρώπου: η ψυχή υπάρχει και έχει αυτογνωσία. Ο Αβικέννα κατέληξε έτσι στο συμπέρασμα ότι η ιδέα του εαυτού δεν εξαρτάται λογικά από κανένα φυσικό πράγμα και ότι η ψυχή δεν πρέπει να θεωρείται με σχετικούς όρους, αλλά ως ένα πρωταρχικό δεδομένο, μια ουσία. Το σώμα είναι περιττό- σε σχέση με αυτό, η ψυχή είναι η τελειότητά του. Από μόνη της, η ψυχή είναι μια άυλη ουσία.

Ο Κανόνας της Ιατρικής

Ο Αβικέννα συνέγραψε μια πεντάτομη ιατρική εγκυκλοπαίδεια: Ο Κανόνας της Ιατρικής (Al-Qanun fi't-Tibb). Χρησιμοποιήθηκε ως το βασικό ιατρικό εγχειρίδιο στον ισλαμικό κόσμο και την Ευρώπη μέχρι τον 18ο αιώνα. Ο Κανόνας εξακολουθεί να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην ιατρική Unani.

Liber Primus Naturalium

Ο Αβικέννα εξέτασε αν γεγονότα όπως σπάνιες ασθένειες ή διαταραχές έχουν φυσικά αίτια. Χρησιμοποίησε το παράδειγμα της πολυδακτυλίας για να εξηγήσει την αντίληψή του ότι υπάρχουν αιτιώδεις λόγοι για όλα τα ιατρικά συμβάντα. Αυτή η θεώρηση των ιατρικών φαινομένων προηγήθηκε των εξελίξεων του Διαφωτισμού κατά επτά αιώνες.

Το Βιβλίο της Θεραπείας

Ο Αβικέννα έγραψε για τις επιστήμες της Γης, όπως η γεωλογία, στο Βιβλίο της Θεραπείας. Ενώ συζητούσε για το σχηματισμό των βουνών, εξήγησε:

Είτε είναι τα αποτελέσματα αναταραχών του φλοιού της γης, όπως μπορεί να συμβεί κατά τη διάρκεια ενός βίαιου σεισμού, είτε είναι το αποτέλεσμα του νερού, το οποίο, ανοίγοντας μια νέα διαδρομή, έχει απογυμνώσει τις κοιλάδες, τα στρώματα είναι διαφόρων ειδών, άλλα μαλακά, άλλα σκληρά ... Θα χρειαζόταν μεγάλο χρονικό διάστημα για να ολοκληρωθούν όλες αυτές οι αλλαγές, κατά τη διάρκεια του οποίου τα ίδια τα βουνά θα μπορούσαν να μειωθούν κάπως σε μέγεθος.

Στην ενότητα Al-Burhan (Περί επίδειξης) του Βιβλίου της Θεραπείας, ο Αβικέννα συζήτησε τη φιλοσοφία της επιστήμης και περιέγραψε μια πρώιμη επιστημονική μέθοδο έρευνας. Συζήτησε το Posterior Analytics του Αριστοτέλη και διαφοροποιήθηκε σημαντικά από αυτό σε αρκετά σημεία. Ο Αβικέννα συζήτησε το ζήτημα της κατάλληλης μεθοδολογίας για την επιστημονική έρευνα και το ερώτημα "Πώς αποκτά κανείς τις πρώτες αρχές μιας επιστήμης;". Αναρωτήθηκε πώς ένας επιστήμονας θα έφτανε "στα αρχικά αξιώματα ή στις υποθέσεις μιας επαγωγικής επιστήμης χωρίς να τα συμπεράνει από κάποιες πιο βασικές προϋποθέσεις"; Εξήγησε ότι η ιδανική κατάσταση είναι όταν κάποιος αντιλαμβάνεται ότι "ισχύει μια σχέση μεταξύ των όρων, η οποία θα επέτρεπε την απόλυτη, καθολική βεβαιότητα". Ο Αβικέννα πρόσθεσε στη συνέχεια δύο ακόμη μεθόδους για την κατάληξη στις πρώτες αρχές: την αρχαία αριστοτελική μέθοδο της επαγωγής (istiqra) και τη μέθοδο της εξέτασης και του πειράματος (tajriba). Ο Αβικέννα επέκρινε την αριστοτελική επαγωγή, υποστηρίζοντας ότι "δεν οδηγεί στις απόλυτες, καθολικές και βέβαιες προϋποθέσεις που υποτίθεται ότι παρέχει". Στη θέση της, ανέπτυξε μια "μέθοδο πειραματισμού ως μέσο για την επιστημονική έρευνα".

Ένα πρώιμο τυπικό σύστημα χρονικής λογικής μελετήθηκε από τον Αβικέννα. Παρόλο που δεν ανέπτυξε μια πραγματική θεωρία των χρονικών προτάσεων, μελέτησε τη σχέση μεταξύ του temporalis και του implication. Το έργο του Avicenna αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī και έγινε το κυρίαρχο σύστημα της ισλαμικής λογικής μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Η λογική του Αβικέννα επηρέασε επίσης αρκετούς πρώιμους Ευρωπαίους λογικούς, όπως ο Αλβέρτος Μάγκνους Ο Αβικέννα ενέκρινε τον νόμο της μη αντίφασης που πρότεινε ο Αριστοτέλης, ότι ένα γεγονός δεν μπορεί να είναι ταυτόχρονα αληθές και ψευδές και με την ίδια έννοια της χρησιμοποιούμενης ορολογίας. Δήλωσε: "Όποιος αρνείται τον νόμο της μη αντίφασης πρέπει να χτυπηθεί και να καεί μέχρι να παραδεχτεί ότι το να χτυπηθεί κανείς δεν είναι το ίδιο με το να μην χτυπηθεί, και το να καεί κανείς δεν είναι το ίδιο με το να μην καεί".

Στη μηχανική, ο Αβικέννα, στο Βιβλίο της Θεραπείας, ανέπτυξε μια θεωρία της κίνησης, στην οποία έκανε διάκριση μεταξύ της κλίσης (τάση για κίνηση) και της δύναμης ενός βλήματος και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κίνηση ήταν αποτέλεσμα μιας κλίσης (mayl) που μεταφερόταν στο βλήμα από τον ρίπτη και ότι η κίνηση του βλήματος στο κενό δεν θα σταματούσε. Θεωρούσε την κλίση ως μια μόνιμη δύναμη της οποίας η επίδραση διαλύεται από εξωτερικές δυνάμεις όπως η αντίσταση του αέρα.

Η θεωρία της κίνησης που παρουσίασε ο Αβικέννα επηρεάστηκε πιθανότατα από τον Αλεξανδρινό λόγιο του 6ου αιώνα Ιωάννη Φιλόπονο. Η θεωρία του Αβικέννα είναι μια λιγότερο εξελιγμένη παραλλαγή της θεωρίας της ώθησης που αναπτύχθηκε από τον Μπούρινταν τον 14ο αιώνα. Δεν είναι σαφές αν ο Μπουριντάν επηρεάστηκε από τον Αβικέννα ή απευθείας από τον Φιλόπονο.

Στην οπτική, ο Αβικέννα ήταν μεταξύ εκείνων που υποστήριξαν ότι το φως έχει ταχύτητα, παρατηρώντας ότι "αν η αντίληψη του φωτός οφείλεται στην εκπομπή κάποιου είδους σωματιδίων από μια φωτεινή πηγή, η ταχύτητα του φωτός πρέπει να είναι πεπερασμένη". Παρείχε επίσης μια λανθασμένη εξήγηση του φαινομένου του ουράνιου τόξου. Ο Carl Benjamin Boyer περιέγραψε τη θεωρία του Avicenna ("Ibn Sīnā") για το ουράνιο τόξο ως εξής:

Ανεξάρτητη παρατήρηση του είχε αποδείξει ότι το τόξο δεν σχηματίζεται στο σκοτεινό σύννεφο αλλά μάλλον στην πολύ λεπτή ομίχλη που βρίσκεται μεταξύ του σύννεφου και του ήλιου ή του παρατηρητή. Το σύννεφο, σκέφτηκε, χρησιμεύει απλώς ως φόντο αυτής της λεπτής ουσίας, όπως μια επένδυση από υδράργυρο τοποθετείται στην πίσω επιφάνεια του γυαλιού ενός καθρέφτη. Ο Ibn Sīnā θα άλλαζε τη θέση όχι μόνο του τόξου, αλλά και του χρωματικού σχηματισμού, θεωρώντας ότι ο ιριδισμός είναι απλώς μια υποκειμενική αίσθηση στο μάτι.

Το 1253, ένα λατινικό κείμενο με τίτλο Speculum Tripartitum ανέφερε τα εξής σχετικά με τη θεωρία του Αβικέννα για τη θερμότητα:

Ο Αβικέννα λέει στο βιβλίο του για τον ουρανό και τη γη ότι η θερμότητα παράγεται από την κίνηση των εξωτερικών πραγμάτων.

Η κληρονομιά του Αβικέννα στην κλασική ψυχολογία ενσωματώνεται κυρίως στα μέρη Kitab al-nafs του Kitab al-shifa (Το βιβλίο της θεραπείας) και Kitab al-najat (Το βιβλίο της απελευθέρωσης). Αυτά ήταν γνωστά στα λατινικά με τον τίτλο De Anima (πραγματείες "για την ψυχή"). Ειδικότερα, ο Αβικέννα αναπτύσσει αυτό που ονομάζεται επιχείρημα του ιπτάμενου ανθρώπου στην Ψυχολογία της Θεραπείας Ι.1.7 ως υπεράσπιση του επιχειρήματος ότι η ψυχή δεν έχει ποσοτική επέκταση, το οποίο έχει συγγένεια με το επιχείρημα του cogito του Ντεκάρτ (ή αυτό που η φαινομενολογία ορίζει ως μια μορφή "εποχής").

Η ψυχολογία του Αβικέννα απαιτεί η σύνδεση μεταξύ σώματος και ψυχής να είναι αρκετά ισχυρή ώστε να εξασφαλίζει την εξατομίκευση της ψυχής, αλλά αρκετά αδύναμη ώστε να επιτρέπει την αθανασία της. Ο Αβικέννα θεμελιώνει την ψυχολογία του στη φυσιολογία, πράγμα που σημαίνει ότι η περιγραφή της ψυχής του είναι μια περιγραφή που ασχολείται σχεδόν εξ ολοκλήρου με τη φυσική επιστήμη του σώματος και τις ικανότητες αντίληψής του. Έτσι, η σχέση του φιλοσόφου μεταξύ ψυχής και σώματος εξηγείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από την κατανόηση της αντίληψης- με αυτόν τον τρόπο, η σωματική αντίληψη αλληλεπιδρά με την άυλη ανθρώπινη διάνοια. Στην αισθητηριακή αντίληψη, ο αντιλαμβανόμενος αντιλαμβάνεται τη μορφή του αντικειμένου- πρώτα, αντιλαμβανόμενος τα χαρακτηριστικά του αντικειμένου με τις εξωτερικές μας αισθήσεις. Αυτές οι αισθητηριακές πληροφορίες παρέχονται στις εσωτερικές αισθήσεις, οι οποίες συγχωνεύουν όλα τα κομμάτια σε μια ολόκληρη, ενιαία συνειδητή εμπειρία. Αυτή η διαδικασία της αντίληψης και της αφαίρεσης είναι ο σύνδεσμος της ψυχής και του σώματος, διότι το υλικό σώμα μπορεί να αντιληφθεί μόνο υλικά αντικείμενα, ενώ η άυλη ψυχή μπορεί να λάβει μόνο τις άυλες, συμπαντικές μορφές. Ο τρόπος με τον οποίο η ψυχή και το σώμα αλληλεπιδρούν κατά την τελική αφαίρεση του καθολικού από το συγκεκριμένο επιμέρους είναι το κλειδί για τη σχέση και την αλληλεπίδρασή τους, η οποία λαμβάνει χώρα στο φυσικό σώμα.

Η ψυχή ολοκληρώνει τη δράση της διάνοιας με την αποδοχή μορφών που έχουν αφαιρεθεί από την ύλη. Αυτή η διαδικασία απαιτεί ένα συγκεκριμένο συγκεκριμένο (υλικό) να αφαιρεθεί στο καθολικό νοητό (άυλο). Το υλικό και το άυλο αλληλεπιδρούν μέσω της Ενεργού Διανοίας, η οποία είναι ένα "θείο φως" που περιέχει τις νοητές μορφές. Η Ενεργός Διανόηση αποκαλύπτει τα καθολικά που κρύβονται στα υλικά αντικείμενα, όπως ο ήλιος κάνει το χρώμα διαθέσιμο στα μάτια μας.

Αστρονομία και αστρολογία

Ο Αβικέννα έγραψε μια επίθεση στην αστρολογία με τίτλο Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm, στην οποία παραθέτει αποσπάσματα από το Κοράνι για να αμφισβητήσει τη δύναμη της αστρολογίας να προβλέπει το μέλλον. Πίστευε ότι κάθε πλανήτης είχε κάποια επιρροή στη γη, αλλά υποστήριζε ότι οι αστρολόγοι δεν ήταν σε θέση να προσδιορίσουν τις ακριβείς επιδράσεις.

Τα αστρονομικά συγγράμματα του Αβικέννα είχαν κάποια επιρροή σε μεταγενέστερους συγγραφείς, αν και γενικά το έργο του θα μπορούσε να θεωρηθεί λιγότερο ανεπτυγμένο από τον Αλχαζέν ή τον Αλ-Μπιρούνι. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των γραπτών του είναι ότι θεωρεί τη μαθηματική αστρονομία ως ξεχωριστό κλάδο από την αστρολογία. Επέκρινε την άποψη του Αριστοτέλη ότι τα αστέρια λαμβάνουν το φως τους από τον Ήλιο, δηλώνοντας ότι τα αστέρια είναι αυτοφωτεινά, και πίστευε ότι οι πλανήτες είναι επίσης αυτοφωτεινοί. Ισχυρίστηκε ότι παρατήρησε την Αφροδίτη ως κηλίδα στον Ήλιο. Αυτό είναι πιθανό, καθώς υπήρξε διέλευση στις 24 Μαΐου 1032, αλλά ο Αβικέννα δεν έδωσε την ημερομηνία της παρατήρησής του και οι σύγχρονοι μελετητές αμφισβήτησαν αν θα μπορούσε να παρατηρήσει τη διέλευση από τη θέση του εκείνη την εποχή- μπορεί να μπέρδεψε μια ηλιακή κηλίδα με την Αφροδίτη. Χρησιμοποίησε την παρατήρηση της διέλευσής του για να βοηθήσει να τεκμηριωθεί ότι η Αφροδίτη βρισκόταν, τουλάχιστον μερικές φορές, κάτω από τον Ήλιο στην Πτολεμαϊκή κοσμολογία, δηλαδή η σφαίρα της Αφροδίτης έρχεται πριν από τη σφαίρα του Ήλιου όταν απομακρύνεται από τη Γη στο επικρατούν γεωκεντρικό μοντέλο.

Έγραψε επίσης τη Σύνοψη του Αλμαγέστη (βασισμένη στον Αλμαγέστη του Πτολεμαίου), με μια συνημμένη πραγματεία "για να φέρει σε συμφωνία αυτά που αναφέρονται στον Αλμαγέστη και αυτά που κατανοούνται από τη Φυσική Επιστήμη". Για παράδειγμα, ο Αβικέννα εξετάζει την κίνηση του ηλιακού απόγειου, το οποίο ο Πτολεμαίος είχε θεωρήσει σταθερό.

Χημεία

Ο Αβικέννα ήταν ο πρώτος που παρήγαγε το αττάρ των λουλουδιών από απόσταξη και χρησιμοποίησε την απόσταξη με ατμό για την παραγωγή αιθέριων ελαίων, όπως η ουσία τριαντάφυλλου, τα οποία χρησιμοποίησε ως αρωματοθεραπευτικές θεραπείες για καρδιακές παθήσεις.

Σε αντίθεση με τον al-Razi, ο Avicenna αμφισβήτησε ρητά τη θεωρία της μεταστοιχείωσης των ουσιών που συνήθως πίστευαν οι αλχημιστές:

Όσοι ασχολούνται με τη χημική τέχνη γνωρίζουν καλά ότι δεν μπορεί να επέλθει καμία αλλαγή στα διάφορα είδη ουσιών, αν και μπορούν να προκαλέσουν την εμφάνιση μιας τέτοιας αλλαγής.

Τέσσερα έργα για την αλχημεία που αποδίδονται στον Αβικέννα μεταφράστηκαν στα λατινικά ως:

Το Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae ήταν το πιο επιδραστικό, αφού επηρέασε μεταγενέστερους μεσαιωνικούς χημικούς και αλχημιστές όπως ο Βικέντιος του Μποβέ. Ωστόσο, ο Anawati υποστηρίζει (ακολουθώντας τον Ruska) ότι το de Anima είναι πλαστό από Ισπανό συγγραφέα. Ομοίως, η Declaratio πιστεύεται ότι δεν είναι στην πραγματικότητα από τον Αβικέννα. Το τρίτο έργο (Το βιβλίο των ορυκτών) συμφωνείται ότι είναι γραπτό του Αβικέννα, προσαρμοσμένο από το Kitab al-Shifa (Βιβλίο της θεραπείας). Ο Αβικέννα ταξινόμησε τα ορυκτά σε πέτρες, λιώσιμες ουσίες, θειάφι και άλατα, βασιζόμενος στις ιδέες του Αριστοτέλη και του Τζαμπίρ. Η epistola de Re recta είναι κάπως λιγότερο επιφυλακτική για την αλχημεία- ο Anawati υποστηρίζει ότι είναι από τον Αβικέννα, αλλά γράφτηκε νωρίτερα στην καριέρα του, όταν δεν είχε ακόμη αποφασίσει σταθερά ότι η μεταστοιχείωση ήταν αδύνατη.

Ποίηση

Σχεδόν τα μισά από τα έργα του Αβικέννα είναι σε στίχους. Τα ποιήματά του εμφανίζονται τόσο στα αραβικά όσο και στα περσικά. Ως παράδειγμα, ο Edward Granville Browne ισχυρίζεται ότι οι ακόλουθοι περσικοί στίχοι αποδίδονται εσφαλμένα στον Omar Khayyám, ενώ αρχικά γράφτηκαν από τον Ibn Sīnā:

Κλασικός ισλαμικός πολιτισμός

Ο Robert Wisnovsky, μελετητής του Αβικέννα που συνδέεται με το Πανεπιστήμιο McGill, λέει ότι "ο Αβικέννα ήταν η κεντρική μορφή στη μακρά ιστορία των ορθολογικών επιστημών στο Ισλάμ, ιδιαίτερα στους τομείς της μεταφυσικής, της λογικής και της ιατρικής", αλλά ότι τα έργα του δεν είχαν επιρροή μόνο σε αυτούς τους "κοσμικούς" τομείς της γνώσης και μόνο, καθώς "τα έργα αυτά, ή τμήματα αυτών, διαβάζονταν, διδάσκονταν, αντιγράφονταν, σχολιάζονταν, αναφέρονταν, παραφράζονταν και αναφέρονταν από χιλιάδες μελετητές μετά την Αβικεννία -όχι μόνο από φιλοσόφους, λογικούς, γιατρούς και ειδικούς στις μαθηματικές ή ακριβείς επιστήμες, αλλά και από εκείνους που ειδικεύονταν στους κλάδους της ʿilm al-kalām (ορθολογική θεολογία, αλλά νοείται ότι περιλαμβάνει τη φυσική φιλοσοφία, την επιστημολογία και τη φιλοσοφία του νου) και της usūl al-fiqh (νομολογία, αλλά νοείται ότι περιλαμβάνει τη φιλοσοφία του δικαίου, τη διαλεκτική και τη φιλοσοφία της γλώσσας). "

Μεσαίωνας και Αναγέννηση

Ήδη από τον 14ο αιώνα, όταν ο Δάντης Αλιγκιέρι τον απεικόνισε στη Λίμπο μαζί με τους ενάρετους μη χριστιανούς στοχαστές της Θείας Κωμωδίας του, όπως ο Βιργίλιος, ο Αβερρόης, ο Όμηρος, ο Οράτιος, ο Οβίδιος, ο Λουκάν, ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας και ο Σαλαδίνος. Ο Αβικέννα έχει αναγνωριστεί τόσο από την Ανατολή όσο και από τη Δύση, ως μία από τις μεγάλες μορφές της πνευματικής ιστορίας. Ο Γιοχάνες Κέπλερ παραθέτει τη γνώμη του Αβικέννα όταν συζητά τις αιτίες των πλανητικών κινήσεων στο κεφάλαιο 2 της Astronomia Nova

Ο George Sarton, συγγραφέας του βιβλίου "Η ιστορία της επιστήμης", περιέγραψε τον Αβικέννα ως "έναν από τους μεγαλύτερους στοχαστές και επιστήμονες της ιατρικής στην ιστορία" και τον αποκάλεσε "τον πιο διάσημο επιστήμονα του Ισλάμ και έναν από τους πιο διάσημους όλων των φυλών, τόπων και εποχών". Ήταν ένας από τους κορυφαίους συγγραφείς του ισλαμικού κόσμου στον τομέα της ιατρικής.

Μαζί με τον Ραζές, τον Αμπουλκάσις, τον Ιμπν αλ-Νάφις και τον αλ-Ιμπάντι, ο Αβικέννα θεωρείται σημαντικός συγγραφέας της πρώιμης μουσουλμανικής ιατρικής. Στη δυτική ιστορία της ιατρικής μνημονεύεται ως μια σημαντική ιστορική προσωπικότητα που συνέβαλε σημαντικά στην ιατρική και στην ευρωπαϊκή Αναγέννηση. Τα ιατρικά του κείμενα ήταν ασυνήθιστα στο ότι, όπου υπήρχε διαμάχη μεταξύ των απόψεων του Γαληνού και του Αριστοτέλη σε ιατρικά θέματα (όπως η ανατομία), προτιμούσε να παίρνει το μέρος του Αριστοτέλη, ενημερώνοντας, όπου ήταν απαραίτητο, τη θέση του Αριστοτέλη ώστε να λαμβάνει υπόψη τις μετα-αριστοτελικές εξελίξεις στην ανατομική γνώση. Η κυρίαρχη διανοητική επιρροή του Αριστοτέλη μεταξύ των μεσαιωνικών Ευρωπαίων λογίων σήμαινε ότι η σύνδεση από τον Αβικέννα των ιατρικών συγγραμμάτων του Γαληνού με τα φιλοσοφικά συγγράμματα του Αριστοτέλη στον Κανόνα της Ιατρικής (μαζί με την ολοκληρωμένη και λογική οργάνωση της γνώσης) αύξησε σημαντικά τη σημασία του Αβικέννα στη μεσαιωνική Ευρώπη σε σύγκριση με άλλους ισλαμιστές συγγραφείς ιατρικής. Η επιρροή του μετά τη μετάφραση του Κανόνα ήταν τέτοια που από τις αρχές του δέκατου τέταρτου έως τα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα κατατάχθηκε μαζί με τον Ιπποκράτη και τον Γαληνό ως μία από τις αναγνωρισμένες αυθεντίες, princeps medicorum ("πρίγκιπας των ιατρών").

Σύγχρονη υποδοχή

Στο σημερινό Ιράν, το Αφγανιστάν και το Τατζικιστάν, θεωρείται εθνική εικόνα και συχνά θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους Πέρσες. Ένα μνημείο ανεγέρθηκε έξω από το μουσείο της Μπουχάρα. Το Μαυσωλείο και Μουσείο Αβικέννα στο Χαμαντάν χτίστηκε το 1952. Το Πανεπιστήμιο Bu-Ali Sina στο Χαμαντάν (Ιράν), το Ινστιτούτο Βιοτεχνολογίας Avicenna Research Institute στην Τεχεράνη (Ιράν), το Κρατικό Ιατρικό Πανεπιστήμιο Ιμπν Σίνα Τατζικιστάν στο Ντουσανμπέ, η Ακαδημία Μεσαιωνικής Ιατρικής και Επιστημών Ιμπν Σίνα στο Αλιγκάρ της Ινδίας, η Σχολή Avicenna στο Καράτσι και το Ιατρικό Κολέγιο Avicenna στη Λαχόρη του Πακιστάν, Ibn Sina Balkh Medical School στη γενέτειρά του επαρχία Balkh στο Αφγανιστάν, Ibni Sina Faculty Of Medicine του Πανεπιστημίου της Άγκυρας Άγκυρα, Τουρκία, το κτίριο της κύριας αίθουσας διδασκαλίας (το κτίριο Avicenna) του Τεχνολογικού Πανεπιστημίου Sharif, και το Ibn Sina Integrated School στην πόλη Marawi (Φιλιππίνες) έχουν όλα πάρει το όνομά του. Το πορτρέτο του κρέμεται στην αίθουσα της Ιατρικής Σχολής Avicenna του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Υπάρχει ένας κρατήρας στη Σελήνη με το όνομα Αβικέννα και ένα γένος μαγκρόβια.

Το 1980, η Σοβιετική Ένωση, η οποία κυβερνούσε τότε τη γενέτειρά του, τη Μπουχάρα, γιόρτασε την επέτειο των χιλίων χρόνων από τη γέννηση του Αβικέννα κυκλοφορώντας διάφορα αναμνηστικά γραμματόσημα με καλλιτεχνικές απεικονίσεις και στήνοντας μια προτομή του Αβικέννα βασισμένη σε ανθρωπολογική έρευνα σοβιετικών επιστημόνων. Κοντά στη γενέτειρά του στο Κισλάκ Αφσώνα, περίπου 25 χλμ. βόρεια της Μπουχάρα, ένα κολέγιο εκπαίδευσης ιατρικού προσωπικού έχει πάρει το όνομά του. Στο χώρο του ιδρύματος υπάρχει ένα μουσείο αφιερωμένο στη ζωή, την εποχή και το έργο του.

Το βραβείο Avicenna, που θεσπίστηκε το 2003, απονέμεται κάθε δύο χρόνια από την UNESCO και επιβραβεύει άτομα και ομάδες για τα επιτεύγματά τους στον τομέα της ηθικής στην επιστήμη. Σκοπός του βραβείου είναι να προωθήσει τον ηθικό προβληματισμό για τα ζητήματα που εγείρονται από τις εξελίξεις στην επιστήμη και την τεχνολογία και να ευαισθητοποιήσει τον κόσμο για τη σημασία της ηθικής στην επιστήμη.

Οι κατάλογοι Avicenna (τώρα ο Παγκόσμιος Κατάλογος Ιατρικών Σχολών) απαριθμούν πανεπιστήμια και σχολές όπου εκπαιδεύονται γιατροί, επαγγελματίες δημόσιας υγείας, φαρμακοποιοί και άλλοι. Η αρχική ομάδα έργου δήλωσε: "Γιατί ο Avicenna; Ο Αβικέννα ... ήταν ... γνωστός για τη σύνθεση της γνώσης του τόσο από την Ανατολή όσο και από τη Δύση. Είχε διαρκή επιρροή στην ανάπτυξη της ιατρικής και των επιστημών υγείας. Η χρήση του ονόματος του Αβικέννα συμβολίζει την παγκόσμια σύμπραξη που απαιτείται για την προώθηση υπηρεσιών υγείας υψηλής ποιότητας".

Τον Ιούνιο του 2009, το Ιράν δώρισε στο Γραφείο των Ηνωμένων Εθνών στη Βιέννη ένα "Περίπτερο Περσών Υποτρόφων", το οποίο βρίσκεται στην κεντρική πλατεία Memorial Plaza του Διεθνούς Κέντρου της Βιέννης. Το "Περίπτερο Περσικών Επιστημόνων" στο Γραφείο των Ηνωμένων Εθνών στη Βιέννη της Αυστρίας περιλαμβάνει τα αγάλματα τεσσάρων διακεκριμένων ιρανικών προσωπικοτήτων. Αναδεικνύοντας τα ιρανικά αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά, το περίπτερο είναι διακοσμημένο με περσικές μορφές τέχνης και περιλαμβάνει τα αγάλματα των διάσημων ιρανών επιστημόνων Avicenna, Al-Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) και Omar Khayyam.

Η σοβιετική ταινία του 1982 Youth of Genius (Ρωσικά: Юность гения, ρωμανικά: Yunost geniya) του Elyor Ishmukhamedov αφηγείται τα νεανικά χρόνια του Αβικέννα. Η ταινία διαδραματίζεται στη Μπουχάρα στο γύρισμα της χιλιετίας.

Στο ιστορικό μυθιστόρημα του Louis L'Amour The Walking Drum του 1985, ο Kerbouchard μελετά και συζητά τον Κανόνα της Ιατρικής του Αβικέννα.

Στο βιβλίο του The Physician (1988) ο Νόα Γκόρντον αφηγείται την ιστορία ενός νεαρού Άγγλου μαθητευόμενου γιατρού που μεταμφιέζεται σε Εβραίο για να ταξιδέψει από την Αγγλία στην Περσία και να μάθει από τον Αβικέννα, τον μεγάλο δάσκαλο της εποχής του. Το μυθιστόρημα μεταφέρθηκε σε κινηματογραφική ταινία, Ο γιατρός, το 2013. Τον ρόλο του Αβικέννα υποδύθηκε ο Μπεν Κίνγκσλεϊ.

Οι πραγματείες του Αβικέννα επηρέασαν μεταγενέστερους μουσουλμάνους στοχαστές σε πολλούς τομείς, όπως η θεολογία, η φιλολογία, τα μαθηματικά, η αστρονομία, η φυσική και η μουσική. Τα έργα του αριθμούσαν σχεδόν 450 τόμους για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, εκ των οποίων έχουν διασωθεί περίπου 240. Ειδικότερα, 150 τόμοι από τα σωζόμενα έργα του επικεντρώνονται στη φιλοσοφία και 40 από αυτούς στην ιατρική, ενώ τα πιο διάσημα έργα του είναι το Βιβλίο της Θεραπείας και ο Κανόνας της Ιατρικής.

Ο Αβικέννα έγραψε τουλάχιστον μία πραγματεία για την αλχημεία, αλλά πολλές άλλες έχουν αποδοθεί λανθασμένα σε αυτόν. Η Λογική, η Μεταφυσική, η Φυσική και το De Caelo, είναι πραγματείες που δίνουν μια συνοπτική άποψη της αριστοτελικής διδασκαλίας, αν και η Μεταφυσική δείχνει μια σημαντική απόκλιση από το είδος του νεοπλατωνισμού που ήταν γνωστό ως αριστοτελισμός στον κόσμο του Αβικέννα, Οι Άραβες φιλόσοφοι έχουν υπαινιχθεί την ιδέα ότι ο Αβικέννα προσπαθούσε να "επανα-αριστοτελοποιήσει" τη μουσουλμανική φιλοσοφία στο σύνολό της, σε αντίθεση με τους προκατόχους του, οι οποίοι αποδέχονταν τη συγχώνευση πλατωνικών, αριστοτελικών, νεοπλατωνικών και μεσοπλατωνικών έργων που μεταδίδονταν στον μουσουλμανικό κόσμο.

Η Λογική και η Μεταφυσική έχουν ανατυπωθεί εκτενώς, η τελευταία, π.χ. στη Βενετία το 1493, το 1495 και το 1546. Ορισμένα από τα μικρότερα δοκίμιά του για την ιατρική, τη λογική κ.λπ. έχουν ποιητική μορφή (το ποίημα για τη λογική δημοσιεύθηκε από τον Schmoelders το 1836). Συχνά αναφέρονται δύο εγκυκλοπαιδικές πραγματείες, που αφορούν τη φιλοσοφία. Η μεγαλύτερη, η Al-Shifa' (μέρος της για το De Anima εμφανίστηκε στην Παβία (1490) ως Liber Sextus Naturalium, και η εκτενής περιγραφή της φιλοσοφίας του Αβικέννα που δόθηκε από τον Muhammad al-Shahrastani φαίνεται να αποτελεί κυρίως ανάλυση και σε πολλά σημεία αναπαραγωγή της Al-Shifa'. Μια συντομότερη μορφή του έργου είναι γνωστή ως An-najat (Liberatio). Οι λατινικές εκδόσεις μέρους των έργων αυτών έχουν τροποποιηθεί από τις διορθώσεις που ομολογούν ότι εφάρμοσαν οι μοναστηριακοί εκδότες. Υπάρχει επίσης ένα حكمت مشرقيه (hikmat-al-mashriqqiyya, στα λατινικά Philosophia Orientalis), που αναφέρεται από τον Roger Bacon, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου έχει χαθεί στην αρχαιότητα, το οποίο σύμφωνα με τον Αβερρόη είχε πανθεϊστικό τόνο.

Τα έργα του Αβικέννα περιλαμβάνουν επίσης:

Περσικά έργα

Το σημαντικότερο περσικό έργο του Αβικέννα είναι το Danishnama-i 'Alai (دانشنامه علائی, "το βιβλίο της γνώσης για τον 'Ala ad-Daulah"). Ο Αβικέννα δημιούργησε νέο επιστημονικό λεξιλόγιο που δεν υπήρχε προηγουμένως στα περσικά. Το Δανέζναμα καλύπτει θέματα όπως η λογική, η μεταφυσική, η θεωρία της μουσικής και άλλες επιστήμες της εποχής του. Έχει μεταφραστεί στα αγγλικά από τον Parwiz Morewedge το 1977. Το βιβλίο είναι επίσης σημαντικό όσον αφορά τα περσικά επιστημονικά έργα.

Το Andar Danesh-e Rag (اندر دانش رگ, "Για την επιστήμη του παλμού") περιέχει εννέα κεφάλαια σχετικά με την επιστήμη του παλμού και είναι μια συμπυκνωμένη σύνοψη.

Η περσική ποίηση από τον Αβικέννα είναι καταγεγραμμένη σε διάφορα χειρόγραφα και μεταγενέστερες ανθολογίες όπως το Nozhat al-Majales.

Πηγές

1. Αβικέννας
2. Avicenna