Σύνοψη

Η Μάργκαρετ Σάνγκερ (Corning, 14 Σεπτεμβρίου 1879 - Tucson, 6 Σεπτεμβρίου 1966) ήταν Αμερικανίδα νοσοκόμα, ακτιβίστρια της σεξουαλικής αγωγής και της ευγονικής, συγγραφέας και ιδρύτρια της Αμερικανικής Ένωσης Ελέγχου Γεννήσεων. Η Λίγκα έγινε η Ομοσπονδία Προγραμματισμένης Γονιμότητας της Αμερικής (Planned Parenthood Federation of America, PPFA) το 1942, η οποία, μαζί με παρόμοιες ενώσεις σε πολλές άλλες χώρες, βοήθησε στη δημιουργία της Διεθνούς Ομοσπονδίας Προγραμματισμένης Γονιμότητας στην Ινδία το 1952, της οποίας ήταν πρόεδρος μέχρι το 1959. Η Σάνγκερ ήταν υπέρμαχος της ευγονικής.

Η Σάνγκερ βρέθηκε στο επίκεντρο πολλών δικαστικών υποθέσεων που διευκόλυναν τη νομιμοποίηση των αμβλώσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Σάνγκερ υπήρξε συχνός στόχος κριτικής από όσους αντιτίθενται στη χρήση της άμβλωσης για αντισύλληψη, αλλά παραμένει εμβληματική μορφή του κινήματος για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα στις ΗΠΑ.

Το 1916 η Σάνγκερ άνοιξε την πρώτη κλινική ελέγχου του πληθυσμού στις Ηνωμένες Πολιτείες στη Νέα Υόρκη, γεγονός που οδήγησε στη σύλληψή της για τη διάδοση πληροφοριών σχετικά με την αντισύλληψη. Η επακόλουθη δίκη της και η έφεσή της δημιούργησαν τεράστια υποστήριξη για τον σκοπό της. Η Σάνγκερ πίστευε ότι η πραγματική ισότητα για τις γυναίκες απαιτούσε ελεύθερη μητρότητα, δηλαδή ότι οι γυναίκες θα έπρεπε να μπορούν να αποφασίζουν αν, πότε και πόσα παιδιά θέλουν να αποκτήσουν. Ήθελε επίσης να αποτρέψει την πρακτική των μη ασφαλών αμβλώσεων, η οποία ήταν συνηθισμένη εκείνη την εποχή, επειδή οι αμβλώσεις ήταν συνήθως παράνομες. Άνοιξε επίσης μια κλινική στο Χάρλεμ.

Παιδιά και νέοι

Η Σάνγκερ, γεννημένη ως Μάργκαρετ Λουίζ Χίγκινς, ήταν το έκτο από έντεκα παιδιά. Οι γονείς της ήταν ο Michael Hennessey Higgins, Ιρλανδός ελευθερόφρων οικοδόμος, και η Anne Purcell Higgins, καθολική εργάτρια, επίσης Ιρλανδή στην καταγωγή. Η μητέρα της Μάργκαρετ, η Ανν, μαζί με τους γονείς της μετανάστευσαν στον Καναδά όταν ήταν ακόμη παιδί λόγω του μεγάλου ιρλανδικού λιμού, ενώ αργότερα εγκαταστάθηκαν στο Νιου Τζέρσεϊ. Ο πατέρας της, Michael Hennessey Higgins, μετανάστευσε στις ΗΠΑ σε ηλικία 14 ετών και υπηρέτησε στο στρατό κατά τη διάρκεια του αμερικανικού εμφυλίου πολέμου, αν και έπρεπε να περιμένει μέχρι τα 15 του χρόνια για να καταταγεί ως τυμπανιστής στο δωδέκατο εθελοντικό ιππικό της Νέας Υόρκης. Μετά την αποχώρησή του από τον στρατό, σπούδασε ιατρική και φρενολογία, αλλά τελικά επέλεξε να γίνει λιθοξόος, σμιλεύοντας πέτρινους αγγέλους, αγίους και επιτύμβιες στήλες. Ο Michael Hennessey ήταν καθολικός που έγινε άθεος και ακτιβιστής υπέρ του δικαιώματος ψήφου των γυναικών και της δωρεάν δημόσιας εκπαίδευσης. Η μητέρα της Margaret, Anne Higgins έμεινε έγκυος 18 φορές - έχοντας 11 γεννήσεις ζωντανών παιδιών - σε διάστημα 22 ετών πριν πεθάνει σε ηλικία 49 ετών.

Η Sanger πέρασε μεγάλο μέρος της νεότητάς της βοηθώντας στις δουλειές του σπιτιού και φροντίζοντας τα μικρότερα αδέλφια της. Η οικογένεια πέρασε μεγάλες περιόδους ακραίας φτώχειας και η μητέρα του ήταν τακτικά άρρωστη. Η Σάνγκερ φοίτησε στο δημοτικό σχολείο St Mary's in Coming. Τα παιδιά την κορόιδευαν επειδή φορούσε παλιά, άθλια ρούχα, ονειρευόταν να ξεφύγει από τη φτώχεια. Με την υποστήριξη των δύο μεγαλύτερων αδελφών της, η Μάργκαρετ Χίγκινς φοίτησε στο Κολέγιο Claverack και στο Ινστιτούτο Hudson River, αλλά αναγκάστηκε να το εγκαταλείψει για να φροντίσει τη μητέρα της. Το 1902, σε ηλικία 22 ετών, αποφοίτησε ως νοσοκόμα. Στη συνέχεια άρχισε να εργάζεται στο νοσοκομείο White Plains ως εκπαιδευόμενη νοσοκόμα, μια δουλειά που εγκατέλειψε το καλοκαίρι όταν παντρεύτηκε τον αρχιτέκτονα William Sanger, ο οποίος ήταν επίσης αναρχικός και πιο σταθερά αντίθετος στην οργανωμένη θρησκεία από τον πατέρα της. Παρά την επαναλαμβανόμενη φυματίωση, η Μάργκαρετ Σάνγκερ γέννησε τρία παιδιά με τον σύζυγό της, απολαμβάνοντας μια ήσυχη ζωή στην κομητεία Γουέστσεστερ της Νέας Υόρκης.

Το 1911, οι Σάνγκερς είχαν επηρεαστεί σοβαρά από τη φρίκη του εργοστασίου TriangleShirtwaist. Εκατόν σαράντα έξι εργαζόμενοι είχαν πεθάνει στα πρώτα 15 λεπτά της πυρκαγιάς. Οι εργοδότες είχαν κλειδώσει τις πόρτες έκτακτης ανάγκης για να τους εμποδίσουν να κάνουν διάλειμμα. Οι Sangers έγιναν ενεργά μέλη του κινήματος για τα δικαιώματα των εργαζομένων. Οργανώθηκαν και έκαναν πορείες. Και εντάχθηκαν στο σοσιαλιστικό κόμμα, κάνοντας φιλίες με την Έμμα Γκόλντμαν, μια από τις πρώτες μέντορες της Σάνγκερ σε θέματα δικαιωμάτων των γυναικών και αναπαραγωγικών δικαιωμάτων. Οι Σάνγκερ υποστήριζαν τις βασικές προϋποθέσεις του εργατικού κινήματος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συμμετείχε σε συζητήσεις σε ριζοσπαστικούς κύκλους και ήρθε σε επαφή με το κίνημα για τον έλεγχο των γεννήσεων. Στο τέλος αυτής της περιόδου εγκατέλειψε αυτούς τους κύκλους για να αναλάβει νοσηλευτικό έργο.

Το χειμώνα του 1911-12, η Μάργκαρετ έσωσε 119 παιδιά εργατών από τη βία των απεργιών στα κλωστήρια της Μασαχουσέτης. Οι ένοπλες δυνάμεις της πολιτείας είχαν επιστρατευτεί για να αποτρέψουν την οργάνωση 25.000 εργατών, το 50% των οποίων ήταν γυναίκες. Μια γυναίκα σκοτώθηκε. Η Σάνγκερ κράτησε τα παιδιά μακριά από τον κίνδυνο και κανόνισε προσωρινά σπίτια γι' αυτά στη Νέα Υόρκη. Αργότερα μίλησε για λογαριασμό τους σε νομοθετική υποεπιτροπή στην Ουάσιγκτον.

Το 1912, η Μάργκαρετ Σάνγκερ εργαζόταν επίσης ως επισκέπτρια νοσοκόμα στο Lower East Side της Νέας Υόρκης. Πολλές από τις γυναίκες που φρόντιζε ήταν Εβραίες και Ιταλίδες μετανάστριες. Η Σάνγκερ είχε την ευκαιρία να δει μέχρι και 50 γυναίκες να περιμένουν στην ουρά για αμβλώσεις αξίας 5 δολαρίων, επειδή δεν είχαν πρόσβαση σε αντισυλληπτικά. Φρόντιζε γυναίκες που ήταν σοβαρά άρρωστες και κινδύνευαν να πεθάνουν από την προσπάθεια να κάνουν οι ίδιες έκτρωση, επειδή δεν είχαν τα 5 δολάρια για μια λιγότερο επικίνδυνη εναλλακτική λύση. Η άθλια κατάσταση αυτών των γυναικών θύμισε στη Σάνγκερ τη φτώχεια των παιδικών της χρόνων και τη δική της πάλη με τη φυματίωση: η Σάνγκερ την είχε κολλήσει από τη μητέρα της, ενώ τη φρόντιζε τις τελευταίες ημέρες της ζωής της.

Η εμπειρία της Σάνγκερ ως νοσοκόμα ήταν καθοριστικής σημασίας. Ενίσχυσε αυτό που έμελλε να γίνει η ισόβια δέσμευσή της να βοηθήσει τις γυναίκες να ξεφύγουν από τη φτώχεια, τις ασθένειες και το θάνατο λόγω υπερβολικής εγκυμοσύνης. Συνοψίζει τη δυστυχία όλων των γυναικών που είχε φροντίσει στη διάσημη περιγραφή της Sadie Sachs. Στα τέλη του 1912, η Sachs παραλίγο να πεθάνει μετά από μια αυτοπροκαλούμενη έκτρωση και ρώτησε τον γιατρό της πώς αυτή και ο σύζυγός της, Jake, θα μπορούσαν να αποφύγουν άλλη μια εγκυμοσύνη. Η Σάνγκερ τρομοκρατήθηκε από τη συμβουλή του γιατρού: "Πείτε στον Τζακ να κοιμηθεί στη στέγη". Ο καιρός πέρασε. Η Σέιντι έμεινε ξανά έγκυος και προσπάθησε να κάνει άλλη μια έκτρωση. Όταν έφτασε ο Σάνγκερ, η Σέιντι ήταν σε κώμα και πέθανε λίγο αργότερα.

Καθώς η Σάνγκερ άρχισε να αφιερώνεται στην ενημέρωση για τον έλεγχο των γεννήσεων, ορκίστηκε να βρει έναν τρόπο να κάνει περισσότερα από το να παρηγορεί απλώς τις γυναίκες και τις οικογένειές τους την ώρα του θανάτου. Έγινε ακτιβίστρια για την κοινωνική αλλαγή με στόχο τον παγκόσμιο μετασχηματισμό, κάθε παιδί να αγαπιέται και να είναι επιθυμητό και κάθε γυναίκα να είναι υπεύθυνη για το πεπρωμένο της.

Προς το τέλος του έτους, είχε δημοσιεύσει το πρώτο άρθρο μιας σειράς με τίτλο "Τι πρέπει να ξέρει κάθε κορίτσι" στο The Call, ένα σοσιαλιστικό μηνιαίο περιοδικό. Έγραψε με ειλικρίνεια για το πώς ωριμάζει το σώμα μιας γυναίκας από την παιδική ηλικία μέχρι την εφηβεία. Έγραψε για τη σεξουαλική και αναπαραγωγική υγεία των γυναικών. Με αυτή τη δημοσίευση, με την πρόθεση να μην παραβιάσει τους ομοσπονδιακούς νόμους περί αισχροκέρδειας του 1873 και των μετέπειτα ομοσπονδιακών νόμων (που αργότερα ονομάστηκαν "νόμοι Comstock"), δεν συμπεριέλαβε πληροφορίες σχετικά με την αντισύλληψη. Επίσης, λογοκρίθηκε. Το 1913, ο γενικός επιθεωρητής του ταχυδρομείου των ΗΠΑ απαγόρευσε τη στήλη της, ορίζοντας ότι οι λέξεις "σύφιλη" και "γονόρροια" ήταν άσεμνες. Όταν το The Call επανεκδόθηκε, στη θέση της στήλης της Sanger εμφανίστηκε ένα άδειο πλαίσιο. Ένας τίτλος στο πλαίσιο έγραφε: "Τι πρέπει να γνωρίζει κάθε νεαρή γυναίκα, τίποτα: Με εντολή του ταχυδρομείου των ΗΠΑ".

Τελικά, ο σοσιαλισμός την απογοήτευσε. Οι ηγέτες του δεν ήταν έτοιμοι να δεχτούν την ιδέα ότι οι γυναίκες έχουν το δικαίωμα να αποφασίζουν πότε θα κάνουν παιδί ή όχι. Απογοητευμένη από τους "συντρόφους" της, η Σάνγκερ θα απομακρυνθεί τελικά από το σοσιαλιστικό κίνημα. Οι απόψεις της εξελίχθηκαν μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τη Σοβιετική Επανάσταση και τις ολοένα και πιο έντονες αντικομμουνιστικές σταυροφορίες της κυβέρνησης των ΗΠΑ. Από την ταξική αντίληψη των οικονομικών μετακινήθηκε σε μια πιο κεντρώα θέση. Έγινε προοδευτική που πίστευε στη μεταρρύθμιση του καπιταλιστικού συστήματος και στην οικοδόμηση ενός ισχυρού κράτους πρόνοιας. Όμως δεν θα ξεχνούσε ποτέ τους φτωχούς Αμερικανούς εργαζόμενους που έπρεπε να ταΐσουν πολλά στόματα. Θα έψαχνε να βρει τρόπο να ανακουφίσει τα δεινά τους. Το 1914, η Σάνγκερ αποφάσισε να ιδρύσει τη δική της εφημερίδα, "The Woman Rebel". Το σύνθημα στον ιστό της πρώτης έκδοσης έγραφε "Χωρίς θεούς και αφέντες". Μέσω της εφημερίδας αμφισβήτησε τους "νόμους του Κόμστοκ". Δεσμεύτηκε να δημοσιεύει όλες τις υπάρχουσες πληροφορίες για τον "έλεγχο των γεννήσεων" - μια φράση που τυπώθηκε για πρώτη φορά. Η πρόκληση ήταν το θέμα του πρώτου της τεύχους. Στο κάτω μέρος του οπισθόφυλλου υπήρχε ένα μικρό πλαίσιο που έγραφε: "Ο νόμος Comstock".

"Το καθήκον μιας γυναίκας. Να αντιμετωπίζει τον κόσμο με το βλέμμα της να πηγαίνει στο διάολο- να έχει ένα ιδανικό- να μιλάει και να ενεργεί σε πείσμα των συμβάσεων".

Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση προειδοποίησε τη Σάνγκερ να σταματήσει τις εκδόσεις. Δεν έλαβε υπόψη της την προειδοποίηση και συνέχισε να γράφει, να εκδίδει και να διανέμει αντίτυπα του The Woman Rebel μέσω του ταχυδρομείου των Η.Π.Α. Η κυβέρνηση κατέστειλε τα τεύχη Μαρτίου, Μαΐου και Ιουλίου και εμπόδισε την αποστολή τους μέσω του ταχυδρομείου. Η Σάνγκερ συνελήφθη τον Αύγουστο του 1914. Θα μπορούσε να είχε λάβει μέγιστη ποινή 45 ετών.

Οι τρεις από τις τέσσερις κατηγορίες που αντιμετώπιζε ήταν για αισχροκέρδεια, όπως ορίζεται από το Comstock. Η τέταρτη ήταν ηθική αυτουργία σε φόνο και ανθρωποκτονία. Είχε δημοσιεύσει ένα άρθρο που υποστήριζε τη δολοφονία τυράννων, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων Αμερικανών, συμπεριλαμβανομένου ενός εμπρηστικού σχολίου για την υπεράσπιση της συνδικαλιστικής βίας ως απάντηση στη σφαγή του Λάντλοου.

Ο Sanger θα θυμόταν αργότερα τη σύντομη ύπαρξη της έκδοσής του με αυτόν τον τρόπο,

"Μου λένε ότι η "Γυναίκα Επαναστάτρια" ήταν κακογραμμένη- ότι ήταν ωμή- ότι ήταν συναισθηματική και υστερική- ότι ανακάτευε θέματα- ότι ήταν προκλητική και πολύ ριζοσπαστική. Λοιπόν, δηλώνω ένοχη σε όλες αυτές τις κατηγορίες".

Η Σάνγκερ είχε προθεσμία έξι εβδομάδων για να προετοιμάσει την υπεράσπισή της. Αντ' αυτού, έγραψε ένα σύντομο βιβλίο για τον έλεγχο των γεννήσεων, με τίτλο Family Limitation, σε μια υπολογισμένη πρόκληση προς τον Comstock. Το Family Limitation περιέγραφε, με εικόνες, τις πιο συνηθισμένες μεθόδους αντισύλληψης που ήταν τότε διαθέσιμες, αν και παράνομα, σε γυναίκες με περισσότερους πόρους από αυτούς που είχε η Sadie Sachs, προφυλακτικά, χημικά σπερματοκτόνα, ντουσιέρες, ταμπόν, σφουγγάρια, υπόθετα, τη μέθοδο της απόσυρσης και το νέο διάφραγμα από καουτσούκ που κέρδιζε δημοτικότητα σε χώρες όπως η Ολλανδία όπου τα αντισυλληπτικά ήταν νόμιμα. Οι γυναίκες της ανώτερης τάξης μάθαιναν για αυτές τις μεθόδους από τους γιατρούς τους, τις φίλες τους και κατά τη διάρκεια των ταξιδιών τους στην Ευρώπη. Η Σάνγκερ πίστευε ότι και οι φτωχές γυναίκες, όπως η Σάντι, είχαν δικαίωμα να τις γνωρίζουν. Υπήρχαν πολλές γυναίκες που ήθελαν να έρθουν στις θεωρίες της Μάργκαρετ Σάνγκερ. Με ένα τέταρτο μπορούσαν να αγοράσουν ένα αντίτυπο του περιοδικού Family Limitation και τις πληροφορίες που χρειάζονταν για να τις βοηθήσουν να αποφύγουν μια απρογραμμάτιστη εγκυμοσύνη. Τελικά, το Family Limitation πούλησε 10 εκατομμύρια αντίτυπα και έγινε η βίβλος του πρωτοποριακού κινήματος για τον έλεγχο των γεννήσεων.

Όταν ήρθε η ώρα να αντιμετωπίσει τις κατηγορίες για τη δημοσίευση του Woman Rebel, ο δικηγόρος της Σάνγκερ τη συμβούλεψε να δηλώσει ένοχη. Φοβούμενη ότι θα τιμωρηθεί σκληρά όπως οι αναρχικοί και σοσιαλιστές φίλοι της εκείνη την εποχή, αποφάσισε να εγκαταλείψει τη χώρα. Η απόφασή της να γίνει φυγάς από τη δικαιοσύνη ήταν δύσκολη. Η αυξανόμενη εμμονή της με τη δουλειά της την είχε απομακρύνει από τον σύζυγό της, Γουίλιαμ, και τα τρία παιδιά της - τον Γκραντ, την Πέγκι και τον Στιούαρτ. Όμως, όπως έγραψε από τον Καναδά καθ' οδόν προς την Αγγλία:

"Αγαπητή Πέγκυ, η καρδιά μου λαχταράει για σένα. Μου φέρνει δάκρυα στα μάτια να ξέρω ότι έφυγες, αγαπημένη μου, μακάρι να μπορούσα να αγγίξω τα παχουλόχερά σου. Αλλά η δουλειά δεν μπορεί να περιμένει, η δουλειά που θα διευκολύνει το πεπρωμένο σου και το πεπρωμένο εκείνων που θα έρθουν μετά από σένα".

Στην Αγγλία, όπου είχε ήδη κερδίσει το δικαίωμα της ελευθερίας του λόγου, ο Σάνγκερ ζούσε από τα πνευματικά δικαιώματα που λάμβανε για το Family Limitation. Νοίκιασε ένα διαμέρισμα κοντά στο Βρετανικό Μουσείο, όπου περνούσε όλη την ημέρα μελετώντας την ιστορία του οικογενειακού προγραμματισμού. Ανακάλυψε ότι σε όλη τη διάρκεια της καταγεγραμμένης ιστορίας, και όχι μόνο στο Lower East Side της Νέας Υόρκης, ήταν σύνηθες για τις γυναίκες να καταφεύγουν στην άμβλωση, στην εγκατάλειψη των βρεφών, ακόμη και στη βρεφοκτονία για να προστατεύσουν τον εαυτό τους και τις οικογένειές τους. Διάβασε ό,τι μπορούσε σχετικά με την αντισύλληψη και τη σεξουαλικότητα και βυθίστηκε στα γραπτά του Thomas Malthus, του John Stuart Mill και του Robert Owen. Και γνώρισε τον Havelock Ellis, ο οποίος έγινε μέντορας και εραστής της. Ένας από τους πρώτους και διασημότερους σεξολόγους στον κόσμο, ο Ellis προώθησε την ανοχή στη σεξουαλική ποικιλομορφία και πίεσε για τη μεταρρύθμιση των καταπιεστικών σεξουαλικών νόμων στην Αγγλία. Προσπάθησε να πείσει την κοινωνία ότι ο αυνανισμός και η ομοφυλοφιλία ήταν φυσικές συμπεριφορές και, όπως και η Sanger, πίστευε ότι η αντισύλληψη ήταν το κλειδί για τη σεξουαλική απελευθέρωση.

Κατά την παραμονή του στην Ευρώπη, ο Σάνγκερ επισκέφθηκε επίσης τις Κάτω Χώρες. Έκανε προσπάθειες να συναντηθεί με τη δρα Αλέτα Τζέικομπς, η οποία είχε ιδρύσει εκεί ένα πανεθνικό δίκτυο κλινικών ελέγχου των γεννήσεων. Ωστόσο, η Δρ Jacobs δεν ήθελε να συναντήσει τον Sanger επειδή δεν ήταν γιατρός, αλλά ο Δρ Johannes Rutgers, ο επικεφαλής βοηθός του Jacobs, ο οποίος είχε εντυπωσιαστεί πολύ από τον Περιορισμό της Οικογένειας, δεν είχε κανένα πρόβλημα να εξηγήσει στον Sanger το ολλανδικό σύστημα - που διοικούνταν από γιατρούς και νοσοκόμες, ένα μοντέλο που θα υιοθετούσε αργότερα στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Ενώ η Μάργκαρετ Σάνγκερ μάθαινε για την ανθρώπινη σεξουαλικότητα, τα σεξουαλικά δικαιώματα και τον τρόπο παροχής αντισυλληπτικών στην Ευρώπη, ο εν διαστάσει σύζυγός της Γουίλιαμ συνελήφθη από τον ίδιο τον Άντονι Κόμστοκ. Ο Γουίλιαμ είχε δώσει ένα αντίγραφο του Family Limitation σε έναν μυστικό κυβερνητικό αξιωματούχο που παρίστανε έναν από τους άπορους φίλους της Μάργκαρετ. Ο Γουίλιαμ Σάνγκερ κρίθηκε ένοχος. Μπροστά στην επιλογή να πληρώσει πρόστιμο 150 δολαρίων ή να πάει στη φυλακή για τριάντα ημέρες, η Σάνγκερ σκέφτηκε τις επιπτώσεις στην κοινή γνώμη και επέλεξε τη φυλακή. Δύο εβδομάδες αργότερα, ο Άντονι Κόμστοκ πέθανε από πνευμονία. Με τον σύζυγό της στη φυλακή, τον θάνατο του Comstock και την κοινή γνώμη να είναι έντονα υπέρ της, η Sanger αποφάσισε να επιστρέψει στη χώρα. Επέστρεψε στη Νέα Υόρκη, όπου την υποδέχθηκαν θερμά τον Οκτώβριο του 1915. Σύντομα όμως θα βρισκόταν σε μπελάδες καθώς προσπαθούσε να βρει συμμάχους για να υποστηρίξει τον αγώνα της.

Κατά την απουσία της, οι πρώην συνεργάτες της, Mary Ware Dennett, Clara Stillman και Anita Block, ανέλαβαν τα αρχεία και τους καταλόγους συνδρομητών της και δημιούργησαν την National Birth Control League. Με την επιστροφή της Σάνγκερ, την ενημέρωσαν ότι οι ίδιες και η οργάνωσή τους είχαν αποφασίσει ότι δεν μπορούσαν να υποστηρίξουν ή να υπερασπιστούν τις μεθόδους της άμεσης δράσης, της αντιπαράθεσης και της παραβίασης του νόμου. Αλλά πριν από λίγο, συνέβησαν ακόμη πιο καταστροφικά γεγονότα. Στις 6 Νοεμβρίου, η Πέγκι, η τετράχρονη κόρη της, πέθανε από πνευμονία, μια απώλεια για την οποία η Σάνγκερ δεν παρηγορήθηκε ποτέ.

Κατά τη διάρκεια του χειμώνα του 1915, η Μάργκαρετ Σάνγκερ και η εκστρατεία της για τον έλεγχο των γεννήσεων επαινέθηκαν από τον αμερικανικό Τύπο. Παρά τη θλίψη της για την Πέγκι, η Σάνγκερ ξεκίνησε μια πανεθνική περιοδεία στη χώρα για να υποστηρίξει τον οικογενειακό προγραμματισμό. Μίλησε σε όποιον ήθελε να την ακούσει. Πίστευε ακράδαντα ότι καμία γυναίκα δεν έπρεπε να αναγκαστεί να γεννήσει ένα παιδί που δεν μπορούσε να υποστηρίξει ή δεν ήθελε. Όπου μιλούσε, οι γυναίκες που ενδιαφέρονταν για την ελευθερία του λόγου, τον φεμινισμό και τον οικογενειακό προγραμματισμό ίδρυσαν δικές τους οργανώσεις για να υποστηρίξουν τον έλεγχο των γεννήσεων, πολλές από αυτές τις εθελοντικές, κοινοτικές οργανώσεις αποτέλεσαν τη βάση για τις σημερινές θυγατρικές και τα κέντρα υγείας της Planned Parenthood. Στις 16 Φεβρουαρίου 1916, η Σάνγκερ, αγαπημένη πλέον των δημοσιογράφων από άκρη σε άκρη, εμφανίστηκε στο δικαστήριο για να ακούσει ότι οι κατηγορίες εναντίον της για την έκδοση και διανομή του The Woman Rebel είχαν αποσυρθεί.

Παρόλο που ο Comstock ήταν νεκρός, οι νόμοι που έφεραν το όνομά του βρίσκονταν σε ισχύ. Ο Σάνγκερ αποφάσισε να τους αμφισβητήσει για άλλη μια φορά. Είχε λάβει μια συνεισφορά 50 δολαρίων από μια γυναίκα που είχε παρακολουθήσει τη διάλεξή του στην Καλιφόρνια. Αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τα χρήματα αυτά για να ανοίξει μια κλινική στη γειτονιά Brownsville του Μπρούκλιν της Νέας Υόρκης. Στις 16 Οκτωβρίου 1916, ιδρύθηκε η πρώτη κλινική ελέγχου γεννήσεων στις ΗΠΑ.

Τα εγκαίνια διαφημίστηκαν με τρίγλωσσα φυλλάδια στα αγγλικά, ιταλικά και γίντις. Τα φυλλάδια καλούσαν τις γυναίκες να έρθουν στην κλινική της Σάνγκερ και να μάθουν πώς να αποφύγουν την έκτρωση χρησιμοποιώντας αντισυλληπτικά. Εκείνη την πρώτη ημέρα, μια μεγάλη ουρά από μητέρες με μωρά στην αγκαλιά και σε καροτσάκια είχε ήδη σχηματιστεί πριν ανοίξει η κλινική τις πόρτες της. Η Σάνγκερ και το προσωπικό της - η αδελφή της, Έθελ Μπερν, μια νοσοκόμα, η Φάνια Μίντελ, που μιλούσε και τις τρεις γλώσσες, και μια κοινωνική λειτουργός, η Ελίζαμπεθ Στάιβεσαντ - χρέωναν 10 σεντς για κάθε συμβουλή.

Η κλινική ήταν ανοιχτή μόνο για 10 ημέρες. Μία από τις γυναίκες που είχαν συμβουλεύσει ήταν μια μυστική αστυνομικός. Οι Sanger, Byrne και Mindell συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν. Όταν η Byrne ξεκίνησε απεργία πείνας, το κύμα δημόσιας οργής έφτασε σε σημείο βρασμού. Και εξερράγη όταν η Σάνγκερ δικάστηκε, καταδικάστηκε και καταδικάστηκε σε 30 ημέρες στις φυλακές της κομητείας Κουίνς, όπου δεν έχασε ευκαιρία να ενημερώσει τις συγκρατούμενες της για τη χρήση αντισυλληπτικών. Κατά τη διάρκεια της φυλάκισής της, η υποστήριξη προς τη Σάνγκερ αναζωπυρώθηκε έντονα, όχι μόνο στον Τύπο της Νέας Υόρκης, αλλά και σε κοινότητες σε ολόκληρη τη χώρα. Όταν τελικά αποφυλακίστηκε, η Σάνγκερ ήταν αναμφίβολα μια εθνική διασημότητα, με τεράστια δύναμη συγκέντρωσης χρημάτων για τον σκοπό που αγαπούσε τόσο πολύ. Η Σάνγκερ άσκησε έφεση κατά της καταδίκης της και το 1918 κέρδισε μια σημαντική νομική νίκη. Οι γιατροί, αλλά όχι οι νοσοκόμες, θα είχαν πλέον το δικαίωμα να συνταγογραφούν αντισυλληπτικά όταν αυτό ήταν ιατρικά αναγκαίο, το μοντέλο που υιοθέτησε καθώς έχτιζε το σύγχρονο κίνημα οικογενειακού προγραμματισμού.

Μετά τη φυλάκισή της, η Σάνγκερ βρέθηκε στην πρώτη γραμμή ενός ταχέως αναπτυσσόμενου κινήματος για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα. Το 1917, μαζί με τον Dennet και άλλους συνεργάτες της, ίδρυσε το The Birth Control Review, την πρώτη έκδοση αφιερωμένη στο θέμα του ελέγχου των γεννήσεων. Η Σάνγκερ ήταν υπεύθυνη για την έκδοση του The Review μέχρι το 1929. Στα κύρια άρθρα της, η Σάνγκερ παρουσίαζε επίσης τις απόψεις της για ένα άλλο αμερικανικό κίνημα, το κίνημα της ευγονικής. Στην πιο καλοπροαίρετη εκδοχή τους, οι ευγονιστές υποστήριζαν ότι η προσεκτική "αναπαραγωγή" θα μπορούσε να βελτιώσει την ανθρώπινη φυλή περιορίζοντας την αύξηση του πληθυσμού και μειώνοντας τη συχνότητα ανεπιθύμητων γενετικών χαρακτηριστικών, όπως οι κληρονομικές ασθένειες. Στην πιο κακόβουλη εκδοχή τους, οι ευγονικιστές πίστευαν ότι η αναγκαστική αναπαραγωγή ή η στείρωση θα μπορούσε να αυξήσει ή να μειώσει ορισμένους εθνικούς πληθυσμούς. Ο Σάνγκερ κατέστησε σαφές ότι δεν είχε καμία σύγχυση σε αυτό το σημείο:

"Θαυμάζω το θάρρος μιας κυβέρνησης που παίρνει θέση για τη στείρωση των ακατάλληλων, αν και ο θαυμασμός μου εξαρτάται από την ερμηνεία της λέξης "ακατάλληλος". Αν με τον όρο "ακατάλληλος" εννοούνται τα σωματικά ή διανοητικά ελαττώματα ενός ανθρώπου, τότε αυτή είναι μια αξιοθαύμαστη χειρονομία, αλλά αν ο όρος "ακατάλληλος" αναφέρεται σε φυλές ή θρησκείες, τότε αυτό είναι ένα άλλο θέμα, το οποίο ειλικρινά βρίσκω λυπηρό.

Η ευγονική είχε την ενθουσιώδη συμπάθεια πολλών προοδευτικών, αλλά παρά την προειδοποίηση της Σάνγκερ, σύντομα μετατράπηκε σε μια γενική δικαιολογία για τη στείρωση και τον έλεγχο των "ανεπιθύμητων" με βάση τη φυλή ή την τάξη. Στον 21ο αιώνα η συμμετοχή της Σάνγκερ στο κίνημα της ευγονικής και η προσήλωσή της σε ορισμένες από τις αρχές και τις αξίες του φαινόταν ξεπερασμένη και ακόμη και αμφισβητήσιμη. Από την άλλη πλευρά, η Σάνγκερ πίστευε ακράδαντα ότι η λέξη "εθελοντισμός" ήταν το κλειδί για την επίτευξη όλων των ευγονικών ιδεωδών.

Ήταν η θεμελιώδης άποψή της ότι ο οικογενειακός προγραμματισμός δεν ήταν μόνο το απαραίτητο πρώτο βήμα προς την ισότητα των δικαιωμάτων των γυναικών, αλλά και απαραίτητο για να σταματήσει η ραγδαία αύξηση του πληθυσμού: "οι δημιουργοί του υπερπληθυσμού είναι οι γυναίκες- οι μεγάλες οικογένειες συνεπάγονται φτώχεια, μόχθο, ανεργία, κακία, σκληρότητα, διαμάχες, φυλάκιση- οι μικρές, καθαριότητα, ευκολία, ελευθερία, φως, χώρο, άνεση". Η Σάνγκερ ήταν αντίθετη στις οικογένειες με περισσότερα από ένα ή δύο παιδιά. Σε μια συζήτηση το 1921 υποστήριξε: "οι μεγάλες οικογένειες και η φτώχεια πάνε χέρι-χέρι". Στο βιβλίο του The Case For Birth Control (1917) έγραψε: "καλύτερα ένα παιδί σωστά αναθρεμμένο από μια ευτυχισμένη μητέρα παρά δώδεκα πεινασμένα, απρόσεκτα, βρώμικα, βίαια, συμμορία κακοποιών".

Ο Σάνγκερ επεδίωκε να "παράγει" μια πιο υγιή κοινωνία, μια πιο υγιή ανθρώπινη φυλή, μειώνοντας τις ασθένειες και τις αναπηρίες που θεωρούνταν κληρονομικές και μη θεραπεύσιμες κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αν και σε ορισμένα γραπτά της εξαιρούσε τους ψυχικά ασθενείς, αρνήθηκε, καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής της, να συμβιβαστεί με την πεποίθησή της ότι κάθε γυναίκα είχε το δικαίωμα να παίρνει τις δικές της αποφάσεις, ιδίως για την απόκτηση παιδιών.

Όμως, παρά τα χρόνια που πέρασε δουλεύοντας, κάνοντας ελιγμούς και πιέζοντας τους ευγονιστές της εποχής, δεν μπόρεσε να τους πείσει για τον σκοπό της. Όπως ακριβώς είχε απογοητευτεί χρόνια νωρίτερα όταν αναζήτησε υποστήριξη από τους σοσιαλιστές, έτσι και η Σάνγκερ θα απογοητευόταν εξίσου από τους ηγέτες του αμερικανικού κινήματος ευγονικής για την άρνησή τους να υποστηρίξουν το βασικό δικαίωμα κάθε γυναίκας στην αυτοδιάθεση. Αυτό ήρθε μόνο τη δεκαετία του 1930, όταν οι αμερικανοί ευγονιστές, σοκαρισμένοι από το σχέδιο των Ναζί, υποστήριξαν τον καθολικό, εθελοντικό έλεγχο των γεννήσεων. Ένα καλό παράδειγμα των πρώιμων προσπαθειών της Sanger να λογικευτεί με τους ηγέτες του κινήματος ευγονικής και της απογοήτευσής της από αυτούς, βρίσκεται στο άρθρο που έγραψε για το The Birth Control Review τον Φεβρουάριο του 1919:

"Οι ευγονιστές... πιστεύουν ότι μια γυναίκα πρέπει να αποκτήσει όσο το δυνατόν περισσότερα υγιή παιδιά ως καθήκον προς το κράτος. Θεωρούμε ότι ο κόσμος είναι ήδη υπερπληθυσμός. Οι ευγονιστές υπονοούν ή επιμένουν ότι το πρώτο καθήκον της γυναίκας είναι προς το κράτος- εμείς θεωρούμε ότι το καθήκον της προς τον εαυτό της είναι το πρώτο της καθήκον προς το κράτος".

Το σημείο αυτό το τόνισε σε πολλά από τα βιβλία της, αλλά ιδιαίτερα στο βιβλίο της Ο άξονας του πολιτισμού. Αν και δεν κατάφερε να κερδίσει τους σοσιαλιστές ή τους ευγονιστές της εποχής της για τον σκοπό της, το παγκόσμιο κίνημα για τον έλεγχο των γεννήσεων αυξήθηκε σε μέγεθος και αντίκτυπο υπό την ηγεσία της Sanger κατά τα χρόνια που ακολούθησαν τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο. Από ειδική ομιλήτρια σε μικρές πόλεις, έγινε μια ακούραστη πρέσβειρα που ταξίδευε σε όλο τον κόσμο για την επιδίωξη του οικογενειακού προγραμματισμού, ταξιδεύοντας στις φτωχότερες πόλεις της Ασίας.

Η Καθολική Εκκλησία και οι πολιτικές αρχές στις μεγάλες πόλεις των ΗΠΑ έκαναν ό,τι μπορούσαν για να φιμώσουν τη Σάνγκερ. Το 1921, για παράδειγμα, η Σάνγκερ οργάνωσε το πρώτο αμερικανικό συνέδριο για την αντισύλληψη, το οποίο έλαβε χώρα στη Νέα Υόρκη. Κατά τη διάρκεια του συνεδρίου, η Σάνγκερ και η Μαίρη Γουίνσορ συνελήφθησαν επειδή επιχείρησαν να μιλήσουν για την αντισύλληψη σε μια μαζική συγκέντρωση στο Town Hall Club. Οι συλλήψεις, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν με πρωτοβουλία της καθολικής αρχιεπισκοπής, προκάλεσαν την κατακραυγή της κοινής γνώμης ότι η Sanger και η Winsor στερούνταν τα συνταγματικά τους δικαιώματα. Η κοινή γνώμη τάχθηκε και πάλι υπέρ τους και η Σάνγκερ κέρδισε την αφοσίωση και την οικονομική υποστήριξη ενός αυξανόμενου αριθμού μορφωμένων γυναικών και ανδρών που άρχισαν να ενδιαφέρονται για το κίνημα του ελέγχου των γεννήσεων, αφού άκουσαν τις διαλέξεις της σε όλο τον κόσμο.

Το 1922, όταν η Σάνγκερ αναδείχθηκε σε ηγέτη του διεθνούς κινήματος για τον έλεγχο των γεννήσεων, ίδρυσε επίσης την Αμερικανική Ένωση Ελέγχου Γεννήσεων. Η αποστολή αυτής της φιλόδοξης νέας οργάνωσης ξεπερνούσε την απλή νομιμοποίηση της αντισύλληψης. Περιλάμβανε παγκόσμιες πολιτικές όπως η επιβράδυνση της αύξησης του παγκόσμιου πληθυσμού, η επίτευξη αφοπλισμού και ο τερματισμός της παγκόσμιας πείνας. Η Σάνγκερ κάλυπτε ένα κενό που είχε αφήσει ανοιχτό η αντίπαλός της, η Μαίρη Ντένετ. Η Εθνική Ένωση Ελέγχου Γεννήσεων είχε διαλυθεί το 1919, όταν η Ντένετ έφυγε για να ιδρύσει την Εθελοντική Ένωση Γονιμότητας (Voluntary Parenthood League - VPL). Η Dennett προσδιόρισε τρεις κρίσιμους στόχους για την VPL. Ο πρώτος ήταν η αλλαγή των νόμων περί αντισύλληψης μέσω της νομοθετικής διαδικασίας. Ο δεύτερος ήταν να καθιερώσει υπηρεσίες αντισύλληψης χωρίς προσφυγή στους επαγγελματίες του ιατρικού τομέα, τους οποίους η Σάνγκερ θεωρούσε τους φύλακες του εθνικού προγράμματος ελέγχου των γεννήσεων. Η VPL απέρριπτε επίσης την άποψη του Sanger ότι ο έλεγχος των γεννήσεων θα έπρεπε να βρίσκεται υπό τον έλεγχο των γυναικών. Πίστευε ότι οι άνδρες θα έπρεπε να έχουν ίσα δικαιώματα στη λήψη αποφάσεων σχετικά με την αντισύλληψη. Η Εθελοντική Ένωση Γονιμότητας έπαψε να υπάρχει το 1927 χωρίς νομοθετικά επιτεύγματα, αλλά με έναν μεγάλο αριθμό απούλητων βιβλίων σχετικά με τους νόμους για τον έλεγχο των γεννήσεων, τα οποία κανείς δεν ήθελε να διαβάσει. Όπως και η Έμμα Γκόλντμαν, ο Ντένετ εγκατέλειψε τελικά το κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα. Δύο δεκαετίες νωρίτερα, η Γκόλντμαν είχε πάει στην Ευρώπη για να προσπαθήσει να κάνει κάτι για να σταματήσει τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Τώρα, η Ντένετ θα επέστρεφε στην Ευρώπη για να προσπαθήσει να σταματήσει τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Τώρα η Dennett θα επέστρεφε στην πρώτη της αγάπη, την τέχνη και τη χειροτεχνία. Σε μια ειρωνική τροπή της ζωής, λίγα χρόνια αργότερα, η Dennett, η οποία ήταν τόσο επικριτική απέναντι στις νομικές παραβάσεις της Sanger, διώχθηκε για αισχροκέρδεια. Αν και αργότερα αθωώθηκε στην έφεση, καταδικάστηκε το 1929 για την έκδοση, το 1918, του πολύ επιτυχημένου φυλλαδίου Η σεξουαλική πλευρά της ζωής Μια εξήγηση για τους νέους.

Το 1923, η Σάνγκερ άνοιξε το Γραφείο Κλινικών Ερευνών για τον Έλεγχο των Γεννήσεων στην Πέμπτη Λεωφόρο της Νέας Υόρκης. Επικεφαλής του προσωπικού ήταν ο δρ Στόουν. Το γραφείο ερευνών παρείχε αντισυλληπτικά σε γυναίκες υπό αδειοδοτημένη ιατρική παρακολούθηση και μελετούσε τις επιπτώσεις των αντισυλληπτικών στην υγεία των γυναικών, προκειμένου να διευρύνει την ερμηνεία του νόμου Comstock, ώστε να επιτρέπεται στις γυναίκες να χρησιμοποιούν αντισυλληπτικά για ιατρικούς λόγους. (Οι υπάρχοντες νόμοι επέτρεπαν στους άνδρες να χρησιμοποιούν προφυλακτικά για την προστασία από σεξουαλικώς μεταδιδόμενα νοσήματα, αλλά όχι αντισυλληπτικά.

Το 1928, ο δεύτερος σύζυγος της Sanger, ο J. Noah Slee, ο οποίος συμμετείχε σε μεγάλο βαθμό στο έργο της, άρχισε να εισάγει λαθραία διαφράγματα, που ονομάζονταν "δαχτυλήθρες", στις ΗΠΑ. Τα διαφράγματα προέρχονταν από τον Καναδά σε προϊόντα της Three-InOne Oil Company (ο Slee έγινε αργότερα ο πρώτος νόμιμος κατασκευαστής διαφραγμάτων στις ΗΠΑ). ) Το λαθρεμπόριο αντισυλληπτικών οδήγησε τελικά, 10 χρόνια αργότερα, στην υπόθεση U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, μια από τις σημαντικότερες νομικές νίκες της Sanger για το κίνημα των αναπαραγωγικών δικαιωμάτων.

Το γραπτό προγαμιαίο συμφωνητικό του Sanger με τον Slee ήταν εξαιρετικά αντισυμβατικό για την εποχή. Απαίτησε να ζουν σε ξεχωριστές κατοικίες στη Νέα Υόρκη, να μην έχουν κλειδί για το σπίτι του άλλου, να κρατήσουν το επαγγελματικό της όνομα και να είναι ελεύθερη να ζει με τον δικό της τρόπο. Ο Slee, ωστόσο, την υποστήριξε άνευ όρων. Ένα παράδειγμα της αγάπης του για τη Σάνγκερ είχε να κάνει με το βιβλίο που εξέδωσε το 1928. Ήταν μια σπαρακτική συλλογή επιστολών που είχε λάβει από γυναίκες που παρακαλούσαν απεγνωσμένα για πληροφορίες σχετικά με τον έλεγχο των γεννήσεων, επειδή ζούσαν σε μια παραλυτική κατάσταση φτώχειας και ασθενειών. Το βιβλίο ονομαζόταν "Μητρότητα στη δουλεία". Παρά την ένταση και τη δύναμή του, το Motherhood in Bondage δεν βρήκε κοινό και δεν πούλησε καλά. Για να γλιτώσει τα αισθήματά της, η Slee αγόρασε όλα τα απούλητα βιβλία, ώστε η Sanger να νομίζει ότι το βιβλίο της πουλούσε καλά.

Μέχρι το 1929 η Σάνγκερ ήταν μια προσωπικότητα με παγκόσμια και εθνική φήμη, αλλά εξακολουθούσε να αντιμετωπίζει μια εδραιωμένη, ανυποχώρητη και εξαιρετικά οργανωμένη αντιπολίτευση. Στη Βοστώνη, για παράδειγμα, η καθολική ιεραρχία έβαλε τις αρχές να τον εμποδίσουν να μιλήσει για να υπερασπιστεί τη θέση του. Η Σάνγκερ ζήτησε από τον ιστορικό του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ Άρθουρ Μέιερ Σλέσινγκερ να διαβάσει την ομιλία της εκ μέρους της, ενώ η ίδια εμφανιζόταν στη σκηνή με καλυμμένο το στόμα της. Ο Τύπος το λάτρεψε, αλλά παρόλο που η Σάνγκερ είχε τον Τύπο με το μέρος της, ο νόμος και η εκκλησία παρέμειναν αντίθετοι.

Την ίδια χρονιά, η αστυνομία της Νέας Υόρκης πραγματοποίησε έφοδο στο Γραφείο Κλινικών Ερευνών για τον Έλεγχο των Γεννήσεων. Γιατροί και νοσηλευτές συνελήφθησαν και κατασχέθηκαν ιατρικές προμήθειες και εμπιστευτικά ιατρικά αρχεία. Ωστόσο, όπως και σήμερα, η εισβολή στην εμπιστευτική σχέση μεταξύ γιατρού και ασθενούς προκάλεσε κατακραυγή και οδήγησε σε ισχυρή υποστήριξη από το ιατρικό επάγγελμα και τους ηγέτες της κοινότητας. Όλοι οι κατηγορούμενοι αθωώθηκαν και το θέμα του ελέγχου των γεννήσεων έγινε και πάλι πρωτοσέλιδο σε όλη τη χώρα. Επιπλέον, την ίδια χρονιά, η Σάνγκερ βρήκε το χρόνο να δημιουργήσει την Εθνική Επιτροπή για την Ομοσπονδιακή Νομοθεσία για τον Έλεγχο των Γεννήσεων, προκειμένου να αγωνιστεί για την κατάργηση των ομοσπονδιακών νόμων Comstock. Η Καθολική Εκκλησία και το Αστυνομικό Τμήμα της Νέας Υόρκης δεν ήταν οι μόνοι οργανισμοί που αποδοκίμαζαν το έργο της Σάνγκερ. Το 1933, οι ναζιστές ευγονιστές στη Γερμανία έδειξαν την περιφρόνησή τους για την προσέγγιση της Σάνγκερ όσον αφορά την αναπαραγωγική ελευθερία και τις εξισωτικές απόψεις της, καίγοντας δραματικά αντίτυπα των βιβλίων της, συμπεριλαμβανομένου του The Birth Control Review, μαζί με εκείνα του μέντορά της, Χάβελοκ Έλις, καθώς και εκείνα του αντιπάλου της, Σίγκμουντ Φρόιντ. Όλα ξηλώθηκαν από τα ράφια της βιβλιοθήκης του Ινστιτούτου για τη Σεξουαλική Επιστήμη (Institut für Sexualwissenschaft), το οποίο ίδρυσε και διηύθυνε ο Magnus Hirschfeld, ο σημαντικότερος σεξολόγος της Γερμανίας. Χιλιάδες βιβλία σχίστηκαν τελετουργικά σε κομμάτια και ρίχτηκαν στις τεράστιες φωτιές, οι οποίες απέκτησαν σκανδαλώδη φήμη χάρη στα κινηματογραφικά δελτία ειδήσεων της εποχής. Όμως η Σάνγκερ δεν πτοήθηκε εύκολα. Το 1935, ταξίδεψε στην αγροτική Ινδία σε μια ανεπιτυχή προσπάθεια να μεταπείσει τον Μαχάτμα Γκάντι από τη θέση του για τον οικογενειακό προγραμματισμό που αφορούσε μόνο την αποχή. (Κατά ειρωνεία της τύχης, το 1952, η Ινδία θα γινόταν το πρώτο έθνος στον κόσμο που θα υιοθετούσε τον οικογενειακό προγραμματισμό ως μέρος του αναπτυξιακού της προγράμματος).

Το 1936 η Σάνγκερ κατάφερε να επηρεάσει σημαντικά τους νόμους που εμπόδιζαν το κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα και, μετά από δύο δεκαετίες ακτιβισμού, συνέβαλε στην επίτευξη μιας από τις μεγαλύτερες νίκες του κινήματος. Ο δικαστής Augustus Noble Hand, αποφασίζοντας για το Εφετείο των ΗΠΑ στην υπόθεση U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, διέταξε μια ευρεία απελευθέρωση των ομοσπονδιακών νόμων Comstock σχετικά με την εισαγωγή αντισυλληπτικών μέσων. Η απόφαση του δικαστή Hand, ενώ δεν κήρυξε αντισυνταγματικούς τους νόμους Comstock, έκρινε ότι τα αντισυλληπτικά δεν μπορούν να χαρακτηριστούν ως άσεμνα, δεδομένων των σύγχρονων δεδομένων σχετικά με τη βλάβη που προκαλούν οι μη προγραμματισμένες εγκυμοσύνες και τα οφέλη της αντισύλληψης. Η νεαρή δικηγόρος Χάριετ Πίπελ, η οποία βοήθησε τον Μόρις Ερνστ να συγκεντρώσει στοιχεία για τη Σάνγκερ, θα γινόταν αργότερα η πρώτη νομική σύμβουλος της Ομοσπονδίας Planned Parenthood της Αμερικής. Η ίδια η Σάνγκερ ήταν αυτή που είχε υποκινήσει το One Package, αποκαλύπτοντας στις ταχυδρομικές αρχές πληροφορίες σχετικά με το αίτημά της προς τους συμμάχους της στην Ιαπωνία να στείλουν αντισυλληπτικά στις ΗΠΑ. Η Σάνγκερ βρήκε επίσης έναν δωρητή για να βάλει χρήματα για να πληρώσει τα δικαστικά έξοδα. Ο δικαστής Hands αποφάνθηκε κατά της κυβέρνησης και έγραψε στην απόφασή του:

"Αν και είναι αλήθεια ότι η πολιτική του Κογκρέσου ήταν να απαγορεύει εντελώς τη χρήση αντισυλληπτικών αν ο μοναδικός σκοπός της χρήσης τους είναι να αποτρέψει τη σύλληψη σε περιπτώσεις όπου αυτό δεν θα ήταν επιζήμιο για την ευημερία της ασθενούς ή των απογόνων της, υπερβαίνει κατά πολύ μια τέτοια πολιτική να υποστηρίζεται ότι οι αμβλώσεις, οι οποίες καταστρέφουν την αρχόμενη ζωή, μπορούν να επιτραπούν σε κατάλληλες περιπτώσεις, και ότι δεν μπορούν να ληφθούν μέτρα για την αποτροπή της σύλληψης, αν και ένα πιθανό αποτέλεσμα θα πρέπει να είναι να απαιτηθεί η διακοπή της εγκυμοσύνης με χειρουργική επέμβαση. Φαίνεται παράλογο να υποθέσουμε ότι το εθνικό σύστημα νομοθεσίας εμπεριέχει τέτοιες αντιφάσεις και απαιτεί την πλήρη διαγραφή των άρθρων, η χρήση των οποίων σε πολλές περιπτώσεις υποστηρίζεται από τόσο βαρύ κύρος στον ιατρικό κόσμο".

Η Εθνική Επιτροπή για την Ομοσπονδιακή Νομοθεσία για τον Έλεγχο των Γεννήσεων (National Committee on Federal Birth Control Legislation) πίστευε ότι είχε επιτύχει τον στόχο της, δηλαδή την κατάργηση των ομοσπονδιακών νόμων Comstock, και διαλύθηκε. Όμως ο στόχος αυτός δεν θα επιτυγχανόταν όσο ζούσε η Σάνγκερ. Τελικά, η απόφαση "Ένα πακέτο" ίσχυε μόνο για τη Νέα Υόρκη, το Κονέκτικατ και το Βερμόντ. Θα περνούσαν σχεδόν 30 ακόμη χρόνια προτού το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ αποφανθεί στην υπόθεση Griswold κατά Κονέκτικατ ότι τα παντρεμένα ζευγάρια σε ολόκληρη τη χώρα είχαν το δικαίωμα να προμηθεύονται αντισυλληπτικά από αδειούχους γιατρούς. Και μόλις το 1970 καταργήθηκαν και οι τελευταίοι νόμοι Comstock. Αλλά στα χρόνια που ακολούθησαν το One Package, οι ιδέες που έκαναν τη Σάνγκερ αμφιλεγόμενη έπαψαν να σοκάρουν και έγιναν μέρος της αμερικανικής δημόσιας ζωής.

Επίσης, το 1936 η Σάνγκερ θα πήγαινε στην Ινδία για μια συνάντηση της Παγκόσμιας Θεοσοφικής Εταιρείας.

Τέλος, το 1937, ο Αμερικανικός Ιατρικός Σύλλογος αναγνώρισε επίσημα τα αντισυλληπτικά ως αναπόσπαστο μέρος της ιατρικής πρακτικής και εκπαίδευσης. Και την ίδια χρονιά, η Βόρεια Καρολίνα έγινε η πρώτη πολιτεία που αναγνώρισε τον έλεγχο των γεννήσεων ως μέτρο δημόσιας υγείας και παρείχε υπηρεσίες αντισύλληψης σε άπορες μητέρες μέσω του προγράμματος δημόσιας υγείας. Σύντομα, άλλες έξι νότιες πολιτείες προσχώρησαν στην πρωτοβουλία. Αλλά η νίκη αυτή αμαυρώθηκε από μια κακόβουλη χροιά ρατσισμού και ευγονικής χειραγώγησης, η οποία έγινε εμφανής στη Σάνγκερ αφού ξεκίνησε ένα από τα τελευταία μεγάλα έργα της καριέρας της. Ορισμένοι από τους επικριτές της Σάνγκερ, όπως η Άντζελα Ντέιβις, ερμήνευσαν το απόσπασμα "ως απόδειξη ότι ηγήθηκε μιας υπολογισμένης προσπάθειας για τη μείωση του μαύρου πληθυσμού παρά τη θέλησή του".

Στα μέσα της δεκαετίας του 1930, η Σάνγκερ εμπνεύστηκε από το New Deal του Φραγκλίνου Ρούσβελτ και ενσωμάτωσε τις νέες τάσεις για τον κοινωνικό προγραμματισμό στη δική της ατζέντα, ενθαρρύνοντας τον οικογενειακό προγραμματισμό μέσω του εθελοντικού, χρηματοδοτούμενου από το κράτος ελέγχου των γεννήσεων και της κρατικής στήριξης των παιδιών από φτωχές οικογένειες. Παρά τους επαίνους και τους επαίνους που έλαβε από την ελίτ της εποχής του, η Σάνγκερ δεν ξέχασε ποτέ τους φτωχούς και τους περιθωριοποιημένους. Το 1930, η Σάνγκερ άνοιξε με επιτυχία μια κλινική οικογενειακού προγραμματισμού στο Χάρλεμ της Νέας Υόρκης. Προσέλαβε έναν αφροαμερικανό γιατρό και έναν αφροαμερικανό κοινωνικό λειτουργό. Η κλινική υποστηρίχθηκε από την κορυφαία αφροαμερικανική εφημερίδα της πόλης, την Amsterdam News, καθώς και από την Αβησσυνία Βαπτιστική Εκκλησία, την Urban League και την ηγετική προσωπικότητα της μαύρης κοινότητας W. E. B. Du Bois. Όπως και τώρα, η γνώμη για τον έλεγχο των γεννήσεων στην αφροαμερικανική κοινότητα ήταν διχασμένη μεταξύ των εκσυγχρονιστών όπως ο Du Bois και των μαύρων εθνικιστών όπως ο Marcus Garvey, οι οποίοι, μαζί με τους αφροαμερικανούς φονταμενταλιστές, ήταν αντίθετοι στον έλεγχο των γεννήσεων ή σε οποιονδήποτε έλεγχο του μεγέθους της οικογένειας.

Λίγα χρόνια αργότερα, η Σάνγκερ ίδρυσε επίσης κλινικές ελέγχου των γεννήσεων στον αγροτικό Νότο για να εξυπηρετήσει τις φτωχές κοινότητες και να ερευνήσει μεθόδους που ήταν φθηνότερες και ευκολότερες στη χρήση από το διάφραγμα για τις φτωχές γυναίκες. Το 1939, ο Αμερικανικός Σύνδεσμος Ελέγχου Γεννήσεων συγχωνεύτηκε με το Γραφείο Κλινικών Ερευνών και έγινε η Ομοσπονδία Ελέγχου της Αμερικής. Μια από τις πρώτες μεγάλες εκστρατείες ονομαζόταν "Negro Project", ένα πρόγραμμα που δημιούργησε η Σάνγκερ. Η ιστορική καταγραφή δεν αφήνει καμία αμφιβολία για τον στόχο της Σάνγκερ. Πίστευε ότι οι Αφροαμερικανοί στο Νότο ήταν:

"... μια ομάδα που ως γνωστόν μειονεκτούσε σε μεγάλο βαθμό από ένα σύστημα "κάστας", το οποίο λειτουργούσε για να εμποδίσει περαιτέρω τις προσπάθειές τους να αποκτήσουν ένα δίκαιο μερίδιο από τα καλύτερα πράγματα στη ζωή. "Πιστεύουμε ότι η παροχή σε αυτή την ομάδα γνώσεων σχετικά με τον έλεγχο των γεννήσεων είναι ο πιο άμεσος και εποικοδομητικός τρόπος για να βοηθήσουμε στη βελτίωση της άμεσης κατάστασής τους.

Η Σάνγκερ πίστευε ότι μέσω του Προγράμματος θα μπορούσε να βοηθήσει τους Αφροαμερικανούς να έχουν καλύτερη πρόσβαση σε ασφαλή αντισύλληψη και να διατηρήσουν τις υπηρεσίες ελέγχου γεννήσεων στην κοινότητά τους, όπως είχε κάνει στο Χάρλεμ σχεδόν μια δεκαετία νωρίτερα. Συγκρότησε μια συμβουλευτική επιτροπή, στην οποία συμμετείχαν Αφροαμερικανοί ηγέτες που είχαν υποστηρίξει τον αγώνα της στο Χάρλεμ. Το σχέδιο είχε επίσης την αιγίδα της Eleanor Roosevelt και κορυφαίων μαύρων υποστηρικτών του New Deal. Όμως το Negro Project έγινε κάτι πολύ διαφορετικό από αυτό που είχε οραματιστεί η Σάνγκερ.

Αφού εξασφάλισε τη χρηματοδότηση για την έναρξη του έργου, ο Σάνγκερ έχασε τον έλεγχό του. Είχε προτείνει να χρησιμοποιηθούν τα χρήματα για την εκπαίδευση ενός διακεκριμένου αφροαμερικανού γιατρού και ενός εξίσου διάσημου αφροαμερικανού κληρικού, οι οποίοι θα ταξίδευαν για ένα χρόνο σε όσο το δυνατόν περισσότερες πόλεις του Νότου, κηρύσσοντας τις αρετές του ελέγχου των γεννήσεων. Η Σάνγκερ πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να κερδίσει την υποστήριξη των μαύρων κοινοτήτων προτού επιχειρήσει να ιδρύσει κλινικές. Και στη συνέχεια, όπως είχε μάθει στο Χάρλεμ, θα ήταν εξίσου σημαντικό να βρει μαύρο ιατρικό προσωπικό για να λειτουργήσει τα κέντρα ελέγχου γεννήσεων. Όμως η ηγεσία της νέας ομοσπονδίας ακολούθησε τη συμβουλή του Robert Seibels, προέδρου της Επιτροπής Μητρικής Πρόνοιας του Ιατρικού Συλλόγου της Νότιας Καρολίνας. Ο Seibels θεωρούσε ότι η Sanger και οι συνεργάτες της ήταν "αχάριστοι ζηλωτές" που δεν είχαν καμία δουλειά να δίνουν οδηγίες στους γιατρούς. Επέμενε ότι δεν έπρεπε να δαπανηθούν χρήματα για να κερδηθεί η υποστήριξη των μαύρων κοινοτήτων, όπως οραματιζόταν η Σάνγκερ. Υπό την καθοδήγησή της, τα χρήματα που συγκέντρωσε η Σάνγκερ χρησιμοποιήθηκαν για να ενθαρρύνουν τις μαύρες γυναίκες να παρακολουθούν κλινικές όπου λευκοί γιατροί μοίραζαν αντισυλληπτικά και έκαναν εξετάσεις παρακολούθησης. Σχετικά λίγες γυναίκες επέλεξαν αυτή την εναλλακτική λύση, και πολλές από όσες το έκαναν, εγκατέλειψαν το πρόγραμμα. Τελικά, το Πρόγραμμα για τους Νέγρους διεξήχθη με τρόπο που ουσιαστικά αδιαφορούσε για τις ανάγκες της κοινότητας και διαπνεόταν από έναν ορισμένο ρατσισμό, και έγινε παρόμοιο με τα πατερναλιστικά καραβάνια "σεξουαλικής υγιεινής" που χρηματοδοτούνταν από λευκούς γιατρούς και που κατά καιρούς διέσχιζαν την περιοχή. Η άποψη της Σάνγκερ την έφερε σε αντίθεση με κορυφαίους αμερικανούς ευγονιστές, όπως ο Τσαρλς Ντάβενπορτ, ο οποίος είχε μια ρατσιστική άποψη για τα κληρονομικά χαρακτηριστικά. Σε μια ιστορία του κινήματος ελέγχου των γεννήσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Engelman σημείωσε επίσης ότι "η Sanger κοίταζε αβίαστα αλλού όταν άλλοι εξέφραζαν ρατσιστικό λόγο. Δεν είχε καμία επιφύλαξη να στηριχθεί σε ελαττωματικά και φανερά ρατσιστικά έργα για να ικανοποιήσει τις δικές του προπαγανδιστικές ανάγκες".

Από το 1940 έως το 1943, η Σάνγκερ είχε μεγαλύτερη επιτυχία με το Τμήμα Υπηρεσιών για τους Νέγρους, ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα με συμβουλευτική επιτροπή αποτελούμενη από περισσότερους από 100 διακεκριμένους Αφροαμερικανούς ηγέτες. Υπό την ηγεσία της Φλόρενς Ρόουζ, το Τμήμα Υπηρεσιών για τους Νέγρους οργάνωσε εκθέσεις, υποκίνησε τον εθνικό και κοινοτικό Τύπο και πλημμύρισε τις οργανώσεις των μαύρων σε όλη τη χώρα με έντυπο υλικό οικογενειακού προγραμματισμού που είχε εκδώσει η νεοσύστατη Ομοσπονδία Σχεδιασμένης Γονιμότητας της Αμερικής. Η Rose προσέλαβε επίσης έναν μαύρο γιατρό, τον Ernest Mae McCarroll, για να διδάξει άλλους μαύρους γιατρούς σχετικά με τον έλεγχο των γεννήσεων και να ασκήσει πιέσεις σε ιατρικές ομάδες. Ικανοποιημένη από αυτές τις συνθήκες, η Σάνγκερ έγραψε στον Άλμπερτ Λάσκερ, ο οποίος, μαζί με τη σύζυγό του Μαίρη, είχε παράσχει χρηματοδότηση για το Πρόγραμμα για τους Νέγρους και το Τμήμα Υπηρεσιών για τους Νέγρους της Planned Parenthood,

"Νομίζω ότι το ζήτημα των μαύρων έρχεται σίγουρα στο προσκήνιο στις Ηνωμένες Πολιτείες, όχι μόνο λόγω του πολέμου, αλλά και εν αναμονή της θέσης που θα καταλάβουν οι μαύροι όταν υπογραφεί η ειρήνη. Νομίζω ότι είναι σπουδαίο το γεγονός ότι θέτουμε τις βάσεις, βοηθώντας τους μαύρους να ελέγξουν το ποσοστό γεννήσεων, να μειώσουν τον αριθμό των γεννήσεων και το ποσοστό μητρικής και βρεφικής θνησιμότητας, να διατηρήσουν ένα καλύτερο επίπεδο υγείας και διαβίωσης για όσους έχουν ήδη γεννηθεί και να δημιουργήσουν καλύτερες ευκαιρίες για όσους θα γεννηθούν.

Ο Sanger κατέστησε σαφείς τις ελπίδες του για όλους τους έγχρωμους ανθρώπους σε ένα άρθρο που έγραψε το 1944 με τίτλο "Population Everybody's Business" για το περιοδικό Tomorrow:

"Πρέπει να προστατεύσουμε το κινεζικό μωρό καθώς και το ινδικό μωρό του μέλλοντος. Στα μωρά των Άγγλων, των Ρώσων, των Πορτορικανών, των μαύρων και των λευκών Αμερικανών που θα σταθούν στο πλευρό μας για να επουλώσουν τα σημάδια αυτής της σύγκρουσης του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και να φέρουν την υπόσχεση ενός καλύτερου μέλλοντος." ..... Ποτέ άλλοτε στην ιστορία δεν έχουμε συνειδητοποιήσει πόσο σημαντικό είναι για όλους μας να γεννηθεί κάθε ένα από αυτά τα παιδιά δυνατό και με τη δυνατότητα να γίνει ένας χρήσιμος και αξιοπρεπής ενήλικας.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και στις αρχές της δεκαετίας του 1940, η Σάνγκερ άρχισε να "αποσύρεται" από την ηγεσία του κινήματος οικογενειακού προγραμματισμού, αφού το 1937 μετακόμισε στην Τουσόν της Αριζόνα για να είναι πιο άνετη στον αγώνα της με τη φυματίωση που την ταλαιπωρούσε. Μέχρι το θάνατό της το 1966, ωστόσο, συνέχισε να ασκεί σημαντική επιρροή στο κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα και προσέφερε την προσωπική της υποστήριξη σε έργα που θεωρούσε επείγοντα. Το 1952, για παράδειγμα, η Σάνγκερ και ο Ινδός Ντανβάντι Ράμα Ράου προήδρευαν από κοινού της πρώτης συνάντησης της Διεθνούς Ομοσπονδίας Προγραμματισμένης Γονιμότητας. Συμμετείχαν σχεδόν 500 υπέρμαχοι του οικογενειακού προγραμματισμού, εκπροσωπώντας αντιπροσωπείες από περισσότερες από δώδεκα χώρες σε όλο τον κόσμο. Στα 70 της χρόνια, η Sanger ήταν η κινητήρια δύναμη πίσω από την έρευνα και την ανάπτυξη της πιο επαναστατικής ιατρικής ανακάλυψης του 20ού αιώνα μετά την πενικιλίνη - "το χάπι".

Η ανάπτυξη της σύγχρονης ορμονικής αντισύλληψης, από το χάπι μέχρι το αντισυλληπτικό επίθεμα, το δακτύλιο και την ένεση που χρησιμοποιούνται σήμερα, αναπτύχθηκε από τις ιδέες της Sanger. Είχε κερδίσει το δικαίωμα των γυναικών να χρησιμοποιούν αντισύλληψη. Τώρα θα ανέπτυσσε μια μέθοδο που θα ήταν σχεδόν 100 τοις εκατό αποτελεσματική. Η αναζήτησή της για ένα από του στόματος αντισυλληπτικό άρχισε σοβαρά το 1951. Η στενότερη συνεργάτιδά της ήταν επίσης μια ένθερμη αγωνίστρια για τα δικαιώματα των γυναικών, η Katharine McCormick, η οποία ήταν επίσης ηγέτιδα του κινήματος των σουφραζετών και είχε συμβάλει στην ίδρυση του Συνδέσμου Γυναικών Ψηφοφόρων. Η δεύτερη γυναίκα που αποφοίτησε από το ΜΙΤ και στενή φίλη της Sanger, η McCormick χρησιμοποίησε την εμπειρία της στη βιοχημεία και την ενδοκρινολογία για να επιβλέψει και να καθοδηγήσει την ερευνητική διαδικασία για την ανάπτυξη του χαπιού από τους Gregory Pincus, John Rock και M.C. Chang στο Worcester Foundation for Experimental Biology. Η McCormick δώρισε επίσης το μεγαλύτερο μέρος των οικονομικών πόρων, εκατομμύρια δολάρια, που απαιτούνταν για την έρευνα, επιτρέποντας την πραγματοποίηση του ονείρου που μοιράστηκε με τη Sanger - ένα ασφαλές, αξιόπιστο, χαμηλού κόστους, ελεγχόμενο από τη γυναίκα αντισυλληπτικό -.

Ο επίμονος αγώνας της Σάνγκερ, ακόμη και όταν η υγεία της επιδεινωνόταν, οδήγησε στη δημιουργία ενός ασφαλούς και αποτελεσματικού από του στόματος αντισυλληπτικού που άλλαξε για πάντα το ανθρώπινο σεξουαλικό περιβάλλον. Έκανε τη σεξουαλική επανάσταση της δεκαετίας του 1960 ασφαλέστερη για εκατομμύρια ανθρώπους και καθιέρωσε τον οικογενειακό προγραμματισμό ως πολιτισμικό κανόνα για τις ΗΠΑ και πολλές άλλες χώρες σε όλο τον κόσμο.

Στις 9 Μαΐου 1960, ο Οργανισμός Τροφίμων και Φαρμάκων των ΗΠΑ ενέκρινε την πώληση των πρώτων στεροειδών χαπιών από το στόμα για αντισύλληψη. Εγκεκριμένο για τη ρύθμιση της εμμήνου ρύσεως το 1957, το χάπι είχε ήδη χρησιμοποιηθεί από τουλάχιστον 500.000 γυναίκες, οι οποίες πιθανώς απολάμβαναν και τα αντισυλληπτικά του οφέλη.

Μέχρι το 1965, μία στις τέσσερις παντρεμένες γυναίκες στις ΗΠΑ κάτω των 45 ετών είχε χρησιμοποιήσει το χάπι. Μέχρι το 1967, περίπου 13 εκατομμύρια γυναίκες παγκοσμίως το χρησιμοποιούσαν. Μέχρι το 1984, ο αριθμός αυτός θα έφτανε τα 50-80 εκατομμύρια. Σήμερα, 100 εκατομμύρια γυναίκες χρησιμοποιούν το χάπι. Η κληρονομιά της Margaret Sanger και των χιλιάδων φίλων, συμμάχων και υποστηρικτών της σε όλο τον κόσμο έχει κάνει τον κόσμο καλύτερο, ιδίως για τις γυναίκες. Όπως όλοι οι άνθρωποι, η Σάνγκερ είχε πολλά ελαττώματα. Μπορούσε να είναι κυκλοθυμική, ματαιόδοξη και εξωφρενικά αντισυμβατική στην προσωπική της ζωή. Στην επαγγελματική της ζωή, μπορούσε να είναι πεισματάρα και ξεροκέφαλη, ασυμβίβαστη, φανατική, συγκαταβατική και ρητορικά πομπώδης. Είχε επίσης κάποιες αποφασιστικά παλιομοδίτικες, ενοχλητικές και επιζήμιες ιδέες.

Σήμερα, οι ιδεολόγοι κατά του οικογενειακού προγραμματισμού, έχοντας χάσει τη μάχη για να κερδίσουν τις καρδιές και τα μυαλά των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, επιτίθενται στη Σάνγκερ ως δαιμονική διαφθορέα των ηθικών αξιών. Δεν αρκούνται στο να τονίζουν τις πολύ πραγματικές αδυναμίες της Σάνγκερ, βάζουν στο στόμα της λέξεις που δεν είπε ποτέ, της αποδίδουν κίνητρα που δεν είχε ποτέ και της αποδίδουν απόψεις που δεν είχε ποτέ, προκειμένου να απαξιώσουν το σύγχρονο κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα. Όμως, η πραγματική ιστορική καταγραφή της ζωής και της εποχής της Σάνγκερ επιβεβαιώνει σαφώς ότι η γενναιοδωρία του πνεύματος, το αταλάντευτο θάρρος, το πάθος, η ανθρωπιά και η λαμπρή διάνοια ήταν επίσης αδιαμφισβήτητες ιδιότητες που χαρακτήριζαν τη ζωή και το έργο της Μάργκαρετ Χίγκινς Σάνγκερ.

Ένα χρόνο πριν πεθάνει η Sanger, η κυρία Coretta Scott King δέχθηκε το βραβείο PPFA Margaret Sanger εκ μέρους του συζύγου της, του αιδεσιμότατου Martin Luther King Jr. Από την ευχαριστήρια ομιλία του Δρ:

"Υπάρχει μια αξιοσημείωτη αδελφότητα μεταξύ του κινήματός μας και των πρώτων προσπαθειών της Σάνγκερ.... "Οι απαρχές του αγώνα για ισότητα με άμεσα μη βίαια μέσα ίσως να μην ήταν τόσο ισχυρές χωρίς την παράδοση που δημιούργησε η Margaret Sanger και άλλοι σαν κι αυτήν".

Ο βιολόγος, ιστορικός, συγγραφέας και κοινωνικός κριτικός H.G. Wells προέβλεψε ότι:

"Όταν θα γραφτεί η ιστορία του πολιτισμού, θα είναι μια βιολογική ιστορία και η Μάργκαρετ Σάνγκερ θα είναι η ηρωίδα της. Το κίνημα που ξεκίνησε θα αναπτυχθεί και θα γίνει, σε εκατό χρόνια, το κίνημα με τη μεγαλύτερη επιρροή στον κόσμο".

Την ημέρα που πέθανε η Σάνγκερ, στις 6 Σεπτεμβρίου 1966, ο γερουσιαστής Έρνεστ Γκρούινγκ (D-AK) διάβασε για τα Νομοθετικά Πρακτικά:

"... μια σπουδαία γυναίκα, μια θαρραλέα και ριψοκίνδυνη προσωπικότητα που έζησε για να γίνει μάρτυρας μιας από τις πιο μάρτυρα μιας από τις πιο εντυπωσιακές επαναστάσεις της σύγχρονης εποχής, μια επανάσταση που η δάδα της άναψε".

- Asbel, Bernard. (1995). Το χάπι. Νέα Υόρκη: Random House. - Bachrach, Deborah. (1993). Η σημασία της Μάργκαρετ Σάνγκερ. San Diego: Lucent Books.

- Boulding, Elise. (1992. Η κάτω πλευρά της ιστορίας - Μια άποψη των γυναικών μέσα στο χρόνο, αναθεωρημένη έκδοση, τόμος 1. Newbury Park, CA: SAGE Publications.

- Chen, Constance M. (1996). Η σεξουαλική πλευρά της ζωής - Η πρωτοποριακή μάχη της Mary Ware Dennett για τον έλεγχο των γεννήσεων και τη σεξουαλική αγωγή. Νέα Υόρκη: The New Press.

- Chesler, Ellen. (1992). Γυναίκα της ανδρείας - Η Margaret Sanger και το κίνημα για τον έλεγχο των γεννήσεων στην Αμερική. Νέα Υόρκη: Simon & Schuster. (31 Ιουλίου 2003). Μάργκαρετ Σάνγκερ. The Nation, http:

- Ellis, Havelock. (1942 ). Μελέτες στην ψυχολογία του φύλου. New York: Random House.

- Fields, Armond. (2003). Katharine Dexter McCormick - Πρωτοπόρος για τα δικαιώματα των γυναικών. Westport Connecticut: Praeger. Lange, Gregg. (2007) Ο Οργανισμός Τροφίμων και Φαρμάκων εγκρίνει το χάπι αντισύλληψης στις 9 Μαΐου 1960. HistoryLink.org, πρόσβαση στις 17 Μαρτίου 2006.

- King, Martin Luther Jr. (2008 ). Οικογενειακός προγραμματισμός - μια ειδική και επείγουσα ανησυχία. Νέα Υόρκη: Planned Parenthood Federation of America: Planned Parenthood Federation of America. - Katz, Esther. (1995). Ο εκδότης ως δημόσια αρχή: Sanger: Ερμηνεύοντας τη Margaret Sanger. The Public Hisorian,17(1), Regents of the University of California and the National Council on Public History.

- Kornbluh, Joyce. (1988). Ψωμί και τριαντάφυλλα: Λώρενς: Η απεργία της κλωστοϋφαντουργίας του 1912. Στο Rebel Voices: IWW Anthology: An IWW Anthology. Σικάγο: Kerr Publishing, http:

- LeBrun, Margaret. (1990). Ο 20ος αιώνας σύμφωνα με το LIFE Η λίστα των VIP ζητάει συζήτηση. The Post-Standard, 16 Σεπτεμβρίου,

Περιοδικό LIFE. (1990) Ειδικό τεύχος: Τα 100 πιο σημαντικά Αμερικανοί του 20ου αιώνα.

- MSPP - Ενημερωτικό δελτίο του έργου Margaret Sanger Papers Project. (Φθινόπωρο, 2001) Birth Control or Race Control? Η Sanger και το πρόγραμμα για τους νέγρους. Νέα Υόρκη: Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης. (Χειμώνας 2002

- Εθνική συμβουλευτική επιτροπή για τα προβλήματα των νέγρων. (περίπου 1943). Έκκληση για δράση σε σχέση με την Planned Parenthood. Νέα Υόρκη: Νέας Υόρκης: Planned Parenthood Federation of America.

- Εκθέσεις πληθυσμού. (2000). Χρήση από του στόματος αντισυλληπτικών παγκοσμίως. In Oral Contractives, Population Reports, Βαλτιμόρη: Johns Hopkins, 28(1), 1, http:

- Reed, James. (1978). Το κίνημα του ελέγχου των γεννήσεων και η αμερικανική κοινωνία - Από την ιδιωτική ηθική στη δημόσια αρετή. Princeton NJ: Princeton University Press. - Roosevelt, Theodore. (13 Μαρτίου 1905). Περί αμερικανικής μητρότητας. Ομιλία στο Εθνικό Κογκρέσο Μητέρων. http:

- Sanger, Margaret. (Μάρτιος 1914) Η γυναίκα επαναστάτρια. Στο Alex Baskin, (1976) Woman Rebel, Νέα Υόρκη: New York New York: Αρχεία Κοινωνικής Ιστορίας.

_____. (1916). Οικογενειακός περιορισμός - αναθεωρημένη, πέμπτη έκδοση. Νέα Υόρκη.

_____. (Φεβρουάριος 1919). Birth Control and Racial Betterment. The Birth Control Review, 11-12.

_____. (1971 ). Margaret Sanger - An Autobiography. New York: Dover Publications, Inc.

- Segel, Lawrence. (2001). Απελευθερωτής της αναπαραγωγικής δουλείας. Στο The Medicine of History, The Canadian Journal of Diagnosis, Οκτώβριος, 53.

- Whitelaw, Nancy. (1994). Μάργκαρετ Σάνγκερ - Κάθε παιδί ένα επιθυμητό παιδί. Νέα Υόρκη: Dillon Press, Macmillan Publishing Company.

Στα Αγγλικά

Στα Αγγλικά

Πηγές

1. Μάργκαρετ Σάνγκερ
2. Margaret Sanger
3. Roland Pressat. Introducción a la demografía, Ariel, 1989, ISBN 84-344-1033-8, pag.83
4. a b c «Margaret Sanger y el origen esotérico, gnóstico, teosófico y racista de la ideología de género». Religión en libertad. 13 de julio de 2015.
5. ^ a b Douglas, 1970, p. 57.
6. Сэнгер написала две серии статей в газете «Нью-Йоркский призыв» (New York Call): «Что должна знать каждая мать» (1911—1912) и «Что должна знать каждая девушка» (1912-1913). Позднее они были опубликованы в виде книжного издания.[11]
7. Слоган «Нет богов, нет хозяев» впервые был использован на транспаранте Индустриальными рабочими мира во время забастовки рабочих текстильной фабрики в Лоуренсе в 1912 году
8. Cox 2005 ↓, s. 10.
9. J. Killarney, „Fulcrum of Vision”, New York, 1956.