Zusammenfassung

Thomas Carlyle (4. Dezember 1795 - 5. Februar 1881) war ein schottischer Essayist, Historiker und Philosoph. Er war einer der führenden Schriftsteller des viktorianischen Zeitalters und übte einen großen Einfluss auf die Kunst, Literatur und Philosophie des 19.

Carlyle wurde in Ecclefechan, Dumfriesshire, geboren und besuchte die Universität von Edinburgh, wo er sich in Mathematik hervortat und den Carlyle-Kreis erfand. Nach Abschluss des Kunststudiums bereitete er sich darauf vor, Pfarrer in der Burgher Church zu werden, während er gleichzeitig als Schulmeister arbeitete. Er gab diese und andere Tätigkeiten auf, bevor er sich der Literatur zuwandte, für die Edinburgh Encyclopædia schrieb und als Übersetzer arbeitete. Mit seinen Übersetzungen, seinem Leben von Friedrich Schiller (1825) und seinen Rezensionen für verschiedene Zeitschriften hatte er ersten Erfolg als Verbreiter der deutschen Literatur, die den englischen Lesern damals kaum bekannt war. Sein erstes größeres Werk war ein Roman mit dem Titel Sartor Resartus (1833-34). Nach seiner Übersiedlung nach London wurde er mit seiner Französischen Revolution (1837) berühmt, die Anlass für die Sammlung und Neuauflage seiner Essays als Miscellanies war. Jedes seiner nachfolgenden Werke, von On Heroes (1841) bis History of Frederick the Great (1858-65) und darüber hinaus, wurde in ganz Europa und Nordamerika hoch geschätzt. Er gründete die London Library, trug maßgeblich zur Einrichtung der National Portrait Galleries in London und Schottland bei, wurde 1865 zum Lord Rector der Universität Edinburgh gewählt und erhielt 1874 neben anderen Ehrungen den Pour le Mérite.

Carlyles Werk umfasst die Gattungen "Kritik, Biografie, Geschichte, Politik, Poesie und Religion". Sein innovativer Schreibstil, der als Carlylese bekannt ist, hat die viktorianische Literatur stark beeinflusst und die Techniken der postmodernen Literatur vorweggenommen. Obwohl er keiner formalen Religion angehörte, betonte er die Bedeutung des Glaubens und entwickelte seine eigene Religionsphilosophie. Er predigte den "natürlichen Supernaturalismus", die Idee, dass alle Dinge "Kleider" sind, die gleichzeitig das Göttliche offenbaren und verbergen, dass "ein mystisches Band der Brüderlichkeit alle Menschen eins macht" und dass Pflicht, Arbeit und Schweigen wesentlich sind. Er postulierte die Theorie des Großen Mannes, eine Geschichtsphilosophie, die besagt, dass die Geschichte von außergewöhnlichen Individuen geprägt wird. Er betrachtete die Geschichte als "prophetisches Manuskript", das sich analog zum Phönix und den Jahreszeiten zyklisch weiterentwickelt. Er warf die "Condition-of-England-Frage" auf, um sich mit den Auswirkungen der Industriellen Revolution auseinanderzusetzen, und seine soziale und politische Philosophie ist mittelalterlich geprägt, wobei er für eine "Ritterlichkeit der Arbeit" eintrat. Er griff den Utilitarismus als bloßen Atheismus und Egoismus an, kritisierte die politische Ökonomie des Laissez-faire als "düstere Wissenschaft" und tadelte die "große schwarze Demokratie", während er die "Heroarchie (Regierung der Helden)" befürwortete.

Carlyle nahm in der viktorianischen Kultur eine zentrale Stellung ein und galt nicht nur, wie Ralph Waldo Emerson es ausdrückte, als "unbestrittener Kopf der englischen Literatur", sondern auch als weltlicher Prophet. Posthum litt sein Ruf, als Veröffentlichungen seines Freundes und Schülers James Anthony Froude eine Kontroverse über Carlyles Privatleben auslösten, insbesondere über seine Ehe mit Jane Welsh Carlyle. Sein Ansehen sank im 20. Jahrhundert weiter, als die Ausbrüche des Ersten und Zweiten Weltkriegs den Vorwurf aufkommen ließen, er sei ein Vorläufer des Preußentums und des Faschismus. Seit den 1950er Jahren hat sich sein Ansehen durch umfangreiche wissenschaftliche Arbeiten auf dem Gebiet der Carlyle-Studien verbessert, und er wird nun als "eines der bleibenden Denkmäler unserer Literatur anerkannt, das ganz einfach nicht verschont werden kann."

Frühes Leben

Thomas Carlyle wurde am 4. Dezember 1795 als Sohn von James (1758-1832) und Margaret Aitken Carlyle (1771-1853) in dem Dorf Ecclefechan in Dumfriesshire im Südwesten Schottlands geboren. Seine Eltern waren Mitglieder der presbyterianischen Kirche der Burgher-Abspaltung. James Carlyle war Steinmetz und später Landwirt und baute das Gewölbehaus, in dem sein Sohn geboren wurde. Seine Maxime lautete: "Der Mensch wurde geschaffen, um zu arbeiten, nicht um zu spekulieren, zu fühlen oder zu träumen". Nicholas Carlisle führte seine Abstammung auf Margaret Bruce zurück, die Schwester von Robert the Bruce. Infolge seiner gestörten Erziehung wurde James Carlyle in seiner Jugend tief religiös und las während seines Lebens viele Bücher mit Predigten und Lehrmeinungen. Er heiratete 1791 seine erste Frau, seine entfernte Cousine Janet, die John Carlyle zur Welt brachte und dann starb. 1795 heiratete er Margaret Aitken, eine arme Bauerntochter, die damals als Dienstmädchen arbeitete. Sie hatten neun Kinder, von denen Thomas der Älteste war. Margaret war fromm und gläubig und hoffte, dass Thomas Pfarrer werden würde. Sie stand ihrem ältesten Sohn sehr nahe und war in Carlyles Anfangszeit eine "rauchende Begleiterin, Ratgeberin und Vertraute". Als Carlyle ein Teenager war, erlitt sie eine manische Episode, in der sie "überschwänglich, enthemmt, übermäßig redselig und gewalttätig" wurde. 1817 erlitt sie einen weiteren Zusammenbruch, der dazu führte, dass sie von zu Hause weggeholt und unter Arrest gestellt werden musste. Carlyle sprach stets in den höchsten Tönen von seinen Eltern, und sein Charakter wurde von beiden tief beeinflusst.

Carlyle erhielt seine frühe Erziehung von seiner Mutter, die ihm das Lesen beibrachte (obwohl er kaum lesen und schreiben konnte), und von seinem Vater, der ihm das Rechnen beibrachte. Er besuchte zunächst die "Tom Donaldson's School" in Ecclefechan, gefolgt von der Hoddam School (ca. 1802-1806), die "damals an der Kirk stand", die sich an der "Cross-roads" auf halbem Weg zwischen Ecclefechan und Hoddam Castle befindet. Im Alter von 7 Jahren beherrschte Carlyle die englische Sprache bereits so gut, dass man ihm riet, "Latein zu lernen", was er auch mit Begeisterung tat; der Schulmeister in Hoddam konnte jedoch kein Latein, so dass er einem Geistlichen übergeben wurde, der es konnte und mit dem er "schnell und sicher" vorankam. Anschließend besuchte er die Annan Academy (ca. 1806-1809), wo er rudimentäres Griechisch lernte, fließend Latein und Französisch las und "sehr gut" rechnen konnte. Carlyle wurde von seinen Mitschülern in Annan so lange schikaniert, bis er sich "gegen sie auflehnte und Schlag für Schlag gab"; er erinnerte sich an die ersten beiden Jahre dort als die miserabelsten seines Lebens.

Edinburgh, das Amt und die Lehre (1809-1818)

Im November 1809, als er fast vierzehn Jahre alt war, ging Carlyle hundert Meilen von seinem Zuhause weg, um die Universität von Edinburgh zu besuchen (ca. 1809-1814), wo er Mathematik bei John Leslie, Naturwissenschaften bei John Playfair und Moralphilosophie bei Thomas Brown studierte. Er wandte sich der Mathematik und Geometrie zu und zeigte in diesen Fächern großes Talent, das ihm die Erfindung des Carlyle-Kreises einbrachte. In der Universitätsbibliothek las er viele wichtige Werke der Geschichte, der Philosophie und der Belletristik des achtzehnten Jahrhunderts und der Gegenwart. Zu dieser Zeit begann er, religiöser Skepsis Ausdruck zu verleihen, indem er seine Mutter zu ihrem Entsetzen fragte: "Ist Gott der Allmächtige herabgestiegen und hat in einem Laden Schubkarren hergestellt?" Im Jahr 1813 schloss er sein Kunststudium ab und schrieb sich im darauf folgenden Studienjahr für ein Theologiestudium an der Divinity Hall ein. Dies sollte die Vorstufe zu einer geistlichen Laufbahn sein.

Carlyle begann seine Lehrtätigkeit an der Annan Academy im Juni 1814. Seine ersten Probepredigten hielt er im Dezember 1814 und Dezember 1815, die beide verloren gegangen sind. Im Sommer 1815 begann er, sich für Astronomie zu interessieren und beschäftigte sich mehrere Jahre lang mit den astronomischen Theorien von Pierre-Simon Laplace. Im November 1816 begann er, nachdem er Annan verlassen hatte, in Kirkcaldy zu unterrichten. Dort freundet er sich mit Edward Irving an, dessen ehemalige Schülerin Margaret Gordon Carlyles "erste Liebe" wird. Im Mai 1817 verzichtete Carlyle auf die Einschreibung in das Theologiestudium, was seine Eltern mit "Großmut" aufnahmen. Im Herbst desselben Jahres las er De l'Allemagne (1813) von Germaine de Staël, was ihn dazu veranlasste, einen Deutschlehrer zu suchen, bei dem er die Aussprache lernte. In Irvings Bibliothek liest er die Werke von David Hume und Edward Gibbons Decline and Fall of the Roman Empire (er wird sich später daran erinnern, dass

Ich las Gibbon und sah zum ersten Mal klar, dass das Christentum nicht wahr war. Dann kam die schwierigste Zeit in meinem Leben. Ich wäre entweder wahnsinnig geworden oder hätte mir das Leben genommen, wenn ich mich nicht mit einigen sehr überlegenen Geistern eingelassen hätte.

Mineralogie, Recht und erste Veröffentlichungen (1818-1821)

Im Sommer 1818 unternahm Carlyle im Anschluss an eine "Tour" mit Irving durch das "Peebles-Moffat-Moorland" seinen ersten Veröffentlichungsversuch, indem er einen Artikel "von beschreibender touristischer Art" an "einen Zeitschriftenredakteur in Edinburgh" schickte, der nicht veröffentlicht wurde und heute verloren ist. Im Oktober trat Carlyle von seiner Stelle in Kirkcaldy zurück und reiste im November nach Edinburgh. Kurz vor seiner Abreise begann er an einer Verdauungsstörung zu leiden, die ihn sein Leben lang begleitete. Von November 1818 bis April 1819 besuchte er einen Mineralogiekurs und hörte Vorlesungen von Robert Jameson. Im Januar 1819 begann er, Deutsch zu lernen, um die mineralogischen Werke von Abraham Gottlob Werner zu lesen. Im Februar und März übersetzte er ein Werk von Jöns Jacob Berzelius, und im September "las er Goethe". Im November schrieb er sich in der "Klasse für schottisches Recht" ein und studierte bei David Hume (dem Advokaten). Im Dezember 1819 und Januar 1820 unternimmt Carlyle seinen zweiten Versuch zu publizieren, indem er einen Artikel über Marc-Auguste Pictets Rezension von Jean-Alfred Gautiers Essai historique sur le problème des trois corps (1817) schreibt, der nicht veröffentlicht wurde und verloren ist. Die juristischen Vorlesungen endeten im März 1820 und er verfolgte das Thema nicht weiter.

Im selben Monat schrieb er mehrere Artikel für David Brewsters Edinburgh Encyclopædia (1808-1830), das im Oktober erschien. Dies waren seine ersten veröffentlichten Schriften. Im Mai und Juni schrieb Carlyle eine Rezension über das Werk von Christopher Hansteen, übersetzte ein Buch von Friedrich Mohs und las Goethes Faust. Im Herbst hatte Carlyle auch Italienisch gelernt und las Vittorio Alfieri, Dante Alighieri und Sismondi, doch sein Hauptinteresse galt weiterhin der deutschen Literatur, die ihm einen "neuen Himmel und eine neue Erde" offenbart hatte. Im März 1821 beendete er zwei weitere Artikel für Brewsters Enzyklopädie, und im April schloss er eine Rezension von Joanna Baillies Metrical Legends (1821) ab.

Im Mai wurde Carlyle Jane Baillie Welsh von Irving in Haddington vorgestellt. Die beiden begannen eine Korrespondenz, und Carlyle schickte ihr Bücher und ermutigte sie zu intellektuellen Aktivitäten; sie nannte ihn "meinen deutschen Meister".

"Umwandlung": Leith Walk und Hoddam Hill (1821-1826)

Während dieser Zeit kämpfte Carlyle mit dem, was er als "die schrecklichste Lerne'sche Hydra von Problemen, geistigen, zeitlichen und ewigen" bezeichnete. Geistige Zweifel, mangelnder Erfolg in seinen Unternehmungen und Verdauungsstörungen beeinträchtigten seine körperliche und geistige Gesundheit, gegen die er nur durch "Seebäder" Linderung fand. Anfang Juli 1821, "während jener drei Wochen völliger Schlaflosigkeit, in denen fast" sein "einziger Trost das tägliche Bad im Sand zwischen und Portobello war", kam es im Leith Walk zu einem "Zwischenfall", als er ins Wasser "hinabstieg". Dies war der Beginn von Carlyles "Bekehrung", der Prozess, durch den er "den Teufel authentisch bei der Nase nahm". Es gab ihm Mut in seinem Kampf gegen die "Hydra"; an seinen Bruder John schrieb er: "Was gibt es denn zu fürchten?"

Im Juli, August und September schrieb Carlyle mehrere Artikel und begann im November mit der Übersetzung der Elemente der Geometrie von Adrien Marie Legendre. Im Januar 1822 schrieb Carlyle "Goethes Faust" für die New Edinburgh Review und begann kurz darauf eine Tutorentätigkeit für die angesehene Familie Buller, für die er bis Juli Charles Buller und dessen Bruder Arthur William Buller unterrichtete; er sollte bis Juli 1824 für die Familie arbeiten. Carlyle vollendete die Legendre-Übersetzung im Juli 1822, nachdem er seinen eigenen Aufsatz "On Proportion" vorangestellt hatte, den Augustus De Morgan später als "so guten Ersatz für das fünfte Buch von Euklid, wie man ihn in diesem Raum hätte geben können" bezeichnete. Carlyles Übersetzung von Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre (1824) und Reisen (1825) sowie seine Biografie über Schiller (1825) brachten ihm ein anständiges Einkommen, das ihm bis dahin versagt geblieben war, und er erwarb sich einen bescheidenen Ruf. Er begann mit Goethe zu korrespondieren und unternahm 1824 seine erste Reise nach London, wo er mit prominenten Schriftstellern wie Thomas Campbell, Charles Lamb und Samuel Taylor Coleridge zusammentraf und Freundschaften mit Anna Montagu, Bryan Waller Proctor und Henry Crabb Robinson schloss. Im Oktober/November reiste er mit Edward Strachey und Kitty Kirkpatrick nach Paris, wo er Georges Cuviers Einführungsvorlesung über vergleichende Anatomie besuchte, Informationen über das Medizinstudium sammelte, sich Legendre vorstellte, von Legendre Charles Dupin vorgestellt wurde, Laplace und einige andere berühmte Persönlichkeiten beobachtete, während er Dupins Einführungsangebote ablehnte, und François Magendie eine Vorlesung über das "fünfte Nervenpaar" hörte.

Im Mai 1825 zog Carlyle in ein Cottage-Bauernhaus in Hoddam Hill bei Ecclefechan, das sein Vater für ihn gepachtet hatte. Carlyle lebte zusammen mit seinem Bruder Alexander, der "mit einem billigen kleinen Knecht" den Hof bewirtschaftete, seiner Mutter mit ihrem einen Dienstmädchen und seinen beiden jüngsten Schwestern Jean und Jenny. Er stand in ständigem Kontakt mit dem Rest seiner Familie, von denen die meisten ganz in der Nähe in Mainhill lebten, einem Bauernhof, der seinem Vater gehörte. Jane machte im September 1825 einen erfolgreichen Besuch. In dieser Zeit schrieb Carlyle German Romance (1827), eine Sammlung von bisher nicht übersetzten deutschen Novellen von Johann Karl August Musäus, Friedrich de la Motte Fouqué, Ludwig Tieck, E. T. A. Hoffmann und Jean Paul. In Hoddam Hill fand Carlyle Erholung von der "unerträglichen Aufregung, dem Lärm und der Verwirrung", die er in Edinburgh erlebt hatte, und beobachtete, was er als "die schönste und weitläufigste Aussicht, die ich je von einem Haus aus gesehen habe" beschrieb, mit "ganz Cumberland wie ein unvergleichliches Amphitheater". Hier vollendete er seine "Bekehrung", die mit dem Vorfall auf dem Leith Walk begann. Er erlangte "einen großartigen und ewig glücklichen Sieg", indem er seine "geistigen Drachen" endgültig in Ketten legte und sie für immer in ihre Höhlen zurückzog. Im Mai 1826 zwangen Probleme mit dem Vermieter und der Vereinbarung die Familie zum Umzug nach Scotsbrig, einem Bauernhof in der Nähe von Ecclefechan. Später im Leben erinnerte er sich an das Jahr in Hoddam Hill als "vielleicht das triumphalste meines Lebens".

Heirat, Comely Bank und Craigenputtock (1826-1834)

Im Oktober 1826 heirateten Thomas und Jane Welsh auf dem Hof der Familie Welsh in Templand. Kurz nach ihrer Hochzeit zogen die Carlyles in ein bescheidenes Haus in der Comely Bank in Edinburgh, das Janes Mutter für sie gemietet hatte. Sie lebten dort von Oktober 1826 bis Mai 1828. In dieser Zeit veröffentlichte Carlyle German Romance, begann Wotton Reinfred, einen autobiografischen Roman, den er unvollendet ließ, und veröffentlichte seinen ersten Artikel für die Edinburgh Review, "Jean Paul Friedrich Richter" (1827). "Richter" war der erste von vielen Aufsätzen, in denen er die Tugenden deutscher Autoren pries, die den englischen Lesern damals noch wenig bekannt waren; "State of German Literature" wurde im Oktober veröffentlicht. In Edinburgh knüpfte Carlyle Kontakte zu mehreren bedeutenden Literaten, darunter der Herausgeber der Edinburgh Review Francis Jeffrey, John Wilson vom Blackwood's Magazine, der Essayist Thomas De Quincey und der Philosoph William Hamilton. Im Jahr 1827 versuchte Carlyle erfolglos, den Lehrstuhl für Moralphilosophie in St. Andrews zu erhalten, obwohl er von einer Reihe prominenter Intellektueller, darunter Goethe, unterstützt wurde. Er bemühte sich auch erfolglos um eine Professur an der Universität von London.

Im Mai 1828 zogen die Carlyles nach Craigenputtock, dem Haupthaus von Janes bescheidenem landwirtschaftlichen Anwesen in Dumfriesshire, das sie bis Mai 1834 bewohnten. Dort schrieb er eine Reihe von Essays, die ihm Geld einbrachten und sein Ansehen steigerten, darunter "Life and Writings of Werner", "Goethe's Helena", "Goethe", "Burns", "The Life of Heyne" (jeweils 1828), "German Playwriters", "Voltaire", "Novalis" (or The Outskirts of Life: Eine wahre Geschichte", "Luthers Psalm", und "Schiller" (jeweils 1831). Er begann eine Geschichte der deutschen Literatur, die er jedoch nicht vollendete. Daraus schöpfte er Material für die Aufsätze "Das Nibelungenlied", "Frühe deutsche Literatur" und Teile von "Historische Übersicht der deutschen Dichtung" (jeweils 1831). Er veröffentlichte frühe Gedanken zur Geschichtsphilosophie in "Thoughts on History" (1830) und schrieb seine ersten gesellschaftskritischen Werke, "Signs of the Times" (1829) und "Characteristics" (1831). "Signs" erregte das Interesse von Gustave d'Eichthal, einem Mitglied der Saint-Simonianer, der Carlyle Saint-Simonianische Literatur schickte, darunter Henri de Saint-Simons Nouveau Christianisme (1825), das Carlyle übersetzte und eine Einleitung dazu schrieb.

Vor allem schrieb er Sartor Resartus. Nachdem er das Manuskript Ende Juli 1831 fertiggestellt hatte, machte sich Carlyle auf die Suche nach einem Verleger und reiste Anfang August nach London. Dort wohnten er und seine Frau den Winter über in der Ampton Street 4 (heute 33), Kings Cross, in einem von Thomas Cubitt erbauten Haus. Der Tod seines Vaters im Januar 1832 und seine Unfähigkeit, an der Beerdigung teilzunehmen, veranlassten Carlyle, die ersten der 1881 posthum veröffentlichten Reminiszenzen zu schreiben. Als er im März nach Craigenputtock zurückkehrte, hatte Carlyle noch keinen Verleger gefunden, aber er hatte wichtige Freundschaften mit Leigh Hunt und John Stuart Mill geschlossen. In diesem Jahr schrieb Carlyle die Essays "Goethes Porträt", "Goethes Tod", "Goethes Werke", "Biographie", "Boswells Leben von Johnson" und "Corn-Law Rhymes". Drei Monate nach ihrer Rückkehr von einem Aufenthalt in Edinburgh (Januar bis Mai 1833) wurden die Carlyles in Craigenputtock von Ralph Waldo Emerson besucht. Emerson (und andere gleichgesinnte Amerikaner) waren von Carlyles Essays tief beeindruckt und beschlossen, ihn auf der nördlichen Station einer literarischen Pilgerreise zu treffen; es sollte der Beginn einer lebenslangen Freundschaft und eines berühmten Briefwechsels werden. 1833 erschienen die Essays "Diderot" und "Graf Cagliostro"; in letzterem führte Carlyle die Idee der "Industriekapitäne" ein.

Chelsea (1834-1845)

Im Juni 1834 zogen die Carlyles in die Cheyne Row 5 in Chelsea, wo sie für den Rest ihres Lebens wohnen sollten. Durch den Aufenthalt in London erweiterte sich Carlyles gesellschaftlicher Kreis erheblich. Er lernte zahlreiche führende Schriftsteller, Romanautoren, Künstler, Radikale, Wissenschaftler, Geistliche der Church of England und politische Persönlichkeiten kennen. Zwei seiner wichtigsten Freundschaften waren die mit Lord und Lady Ashburton; obwohl Carlyles herzliche Zuneigung zu Letzterer seine Ehe letztlich belasten sollte, trugen die Ashburtons dazu bei, seinen sozialen Horizont zu erweitern, und verschafften ihm Zugang zu Kreisen mit Intelligenz, politischem Einfluss und Macht.

Carlyle beschloss schließlich, Sartor in Fraser's Magazine seriell zu veröffentlichen, wobei die Fortsetzungen zwischen November 1833 und August 1834 erschienen. Trotz der frühen Anerkennung durch Emerson, Mill und andere wurde es im Allgemeinen schlecht oder gar nicht wahrgenommen. 1834 bewarb sich Carlyle erfolglos um die Astronomieprofessur am Observatorium in Edinburgh. Im Herbst desselben Jahres veranlasste er die Veröffentlichung einer Geschichte der Französischen Revolution und begann kurz darauf mit den Recherchen und der Abfassung des Werks. Nachdem er den ersten Band nach fünfmonatiger Arbeit fertiggestellt hatte, lieh er das Manuskript an Mill aus, der ihn mit Material für seine Forschungen versorgt hatte. Eines Abends im März 1835 stand Mill vor Carlyles Tür und wirkte "teilnahmslos, blass, ein Bild der Verzweiflung". Er war gekommen, um Carlyle mitzuteilen, dass das Manuskript zerstört worden war. Es war "liegengelassen" worden, und Mills Hausmädchen hatte es als Altpapier entsorgt, so dass nur "einige vier zerfledderte Blätter" übrig geblieben waren. Carlyle zeigte sich verständnisvoll: "Ich kann niemandem böse sein; denn die, die daran beteiligt waren, haben einen viel tieferen Kummer als ich: es ist einfach die Hand der Vorsehung". Am nächsten Tag bot Mill Carlyle 200 Pfund an, von denen er aber nur 100 Pfund annehmen wollte. Kurz darauf begann er den Band von Neuem. Trotz anfänglicher Schwierigkeiten ließ er sich nicht entmutigen und fühlte sich wie "ein Läufer, der, obwohl er gestolpert ist, nicht liegen bleibt, sondern aufsteht und weiterläuft". Im September war der Band neu geschrieben. Im selben Jahr schrieb er eine Grabrede für seinen Freund, "Tod von Edward Irving".

Im April 1836 wurde Sartor Resartus dank der Fürsprache Emersons in Boston erstmals in Buchform veröffentlicht, wobei die erste Auflage von fünfhundert Exemplaren bald vergriffen war. Carlyles dreibändige Geschichte der Französischen Revolution wurde im Januar 1837 fertiggestellt und in den Druck gegeben. Gleichzeitig erschienen der Essay "Memoirs of Mirabeau", "The Diamond Necklace" im Januar und Februar und "Parliamentary History of the French Revolution" im April. Um sich finanziell abzusichern, begann Carlyle im Mai mit einer Reihe von Vorträgen über deutsche Literatur, die er aus dem Stegreif in Willis' Räumen hielt. Der Spectator berichtete, dass die erste Vorlesung "vor einem sehr überfüllten und dennoch ausgewählten Publikum beiderlei Geschlechts" gehalten wurde. Carlyle erinnerte sich daran, dass er "völlig erschöpft und erschöpft war, meine Zunge ... trocken wie Holzkohle: die Leute waren da, ich war gezwungen, hineinzustolpern und anzufangen. Ach Gott!" Trotz seiner Unerfahrenheit als Redner und seiner Unzulänglichkeit "im bloßen Mechanismus der Redekunst" waren die Kritiken positiv, und die Reihe erwies sich für ihn als profitabel.

Während der Vorlesungsreihe von Carlyle wurde The French Revolution: A History offiziell veröffentlicht. Sie markiert den Durchbruch seiner Karriere. Am Ende des Jahres berichtete Carlyle Karl August Varnhagen von Ense, dass seine früheren Bemühungen, die deutsche Literatur zu popularisieren, erste Ergebnisse zeigten, und brachte seine Zufriedenheit zum Ausdruck: "Deutschland wird seine große Kolonie zurückerobern; wir werden mehr Deutsch, d.h. gleichzeitig mehr Englisch werden." Die Französische Revolution förderte die Wiederveröffentlichung von Sartor Resartus in London im Jahr 1838 sowie eine Sammlung seiner früheren Schriften in Form der Critical and Miscellaneous Essays, die in Boston mit Hilfe von Emerson ermöglicht wurde. Im April und Juni 1838 hielt Carlyle an der Marylebone Institution am Portman Square seine zweite Vortragsreihe über die Geschichte der Literatur. Der Examiner berichtete, dass "Mr. Carlyle am Ende der zweiten Vorlesung mit herzlichem Beifall begrüßt wurde". Carlyle fand, dass sie "immer besser wurden und schließlich zu einer ziemlich flammenden Angelegenheit wurden oder zu werden drohten". 1838 veröffentlichte er zwei Essays, "Sir Walter Scott", eine Rezension der Biographie von John Gibson Lockhart, und "Varnhagen von Ense's Memoirs". Im April 1839 veröffentlichte Carlyle die "Petition on the Copyright Bill". Im Mai wurde eine dritte Reihe von Vorträgen über die Revolutionen des modernen Europa gehalten, die der Examiner positiv besprach und nach dem dritten Vortrag feststellte, dass "Mr. Carlyles Publikum jedes Mal zuzunehmen scheint". Carlyle schrieb an seine Mutter, dass die Vorlesungen "mit sehr freundlicher Zustimmung von Leuten, die angesehener sind als je zuvor, aufgenommen wurden; dennoch hatte ich das Gefühl, dass ich noch weit vom richtigen Punkt des Vortragens entfernt war." Im Juli veröffentlichte er "On the Sinking of the Vengeur" (Über den Untergang der Vengeur) und im Dezember veröffentlichte er "Chartism", ein Pamphlet, in dem er sich mit der gleichnamigen Bewegung auseinandersetzte und die "Condition-of-England"-Frage ansprach.

Im Mai 1840 hielt Carlyle seine vierte und letzte Reihe von Vorlesungen, die 1841 unter dem Titel On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History veröffentlicht wurden. Carlyle schrieb danach an seinen Bruder John: "Die Vorlesungstätigkeit verlief mit genügend Eklat; der Kurs wurde allgemein als der schlechteste beurteilt, den ich bisher gehalten habe, und ich schließe mich dem an." In der 1840 erschienenen Ausgabe der Essays veröffentlichte Carlyle "Fractions", eine Sammlung von Gedichten, die er zwischen 1823 und 1833 geschrieben hatte. Im selben Jahr lehnte er einen Antrag auf eine Professur für Geschichte in Edinburgh ab. Carlyle war der Hauptgründer der London Library im Jahr 1841. Er war frustriert von den Einrichtungen der British Museum Library, wo er oft keinen Sitzplatz fand (er musste auf Leitern hocken), wo er sich darüber beklagte, dass die erzwungene Enge mit seinen Mitlesern ihm "Museumskopfschmerzen" bereitete, wo die Bücher nicht ausgeliehen werden konnten und wo er die Sammlungen von Flugschriften und anderem Material über die Französische Revolution und die englischen Bürgerkriege für unzureichend katalogisiert hielt. Insbesondere entwickelte er eine Antipathie gegen den Keeper of Printed Books, Anthony Panizzi (obwohl Panizzi ihm viele Privilegien zugestanden hatte, die anderen Lesern nicht gewährt wurden), und kritisierte ihn in einer Fußnote zu einem in der Westminster Review veröffentlichten Artikel als "respectable Sub-Librarian". Carlyles Lösung bestand schließlich darin, mit Unterstützung einiger einflussreicher Freunde die Einrichtung einer privaten Abonnementbibliothek zu fordern, aus der Bücher ausgeliehen werden konnten.

Carlyle hatte Oliver Cromwell 1840 als Thema für ein Buch gewählt und rang um die Form, die es annehmen sollte. In der Zwischenzeit schrieb er Past and Present (1843) und die Artikel "Baillie the Covenanter" (1841), "Dr. Francia" (1843) und "An Election to the Long Parliament" (1844). Carlyle lehnte 1844 ein Angebot für eine Professur in St. Andrews ab. Die erste Ausgabe von Oliver Cromwell's Letters and Speeches: with Elucidations (Oliver Cromwells Briefe und Reden: mit Erläuterungen) wurde 1845 veröffentlicht; sie war ein großer Erfolg und trug viel dazu bei, Cromwells Ansehen in Großbritannien zu verbessern. Finanziell abgesichert, schrieb Carlyle in den Jahren nach Cromwell nur noch wenig.

Reisen nach Irland und Deutschland (1846-1865)

Carlyle besuchte Irland im Jahr 1846 mit Charles Gavan Duffy als Begleiter und Führer und schrieb 1848 eine Reihe kurzer Artikel zur irischen Frage. Es handelte sich um die Artikel "Ireland and the British Chief Governor", "Irish Regiments (of the New Æra)" und "The Repeal of the Union", in denen er Lösungen für die Probleme Irlands vorschlug und für die Aufrechterhaltung der Beziehungen zwischen England und Irland plädierte. Carlyle schrieb einen Artikel mit dem Titel "Ireland and Sir Robert Peel" (unterzeichnet mit "C."), der im April 1849 in The Spectator veröffentlicht wurde, als Antwort auf zwei Reden von Peel, in denen er viele der gleichen Vorschläge machte, die Carlyle zuvor vorgeschlagen hatte; er nannte die Reden "wie eine Prophezeiung besserer Dinge, unsagbar ermutigend". Im Mai veröffentlichte er "Indian Meal", in dem er Mais als Mittel gegen die große Hungersnot und die Sorgen der "unzufriedenen Malthusianer" anpries. Später im selben Jahr besuchte er zusammen mit Duffy erneut Irland und hielt seine Eindrücke in Briefen und einer Reihe von Memoranden fest, die nach seinem Tod 1849 unter dem Titel Reminiscences of My Irish Journey veröffentlicht wurden; Duffy veröffentlichte seine eigenen Memoiren über ihre Reisen, Conversations with Carlyle.

Carlyles Reisen nach Irland hatten einen großen Einfluss auf seine Ansichten über die Gesellschaft, ebenso wie die Revolutionen von 1848. Während er letztere als notwendig ansah, um die Gesellschaft von verschiedenen Formen der Anarchie und Misswirtschaft zu befreien, prangerte er ihren demokratischen Unterton an und betonte die Notwendigkeit autoritärer Führer. Diese Ereignisse inspirierten ihn zu seinen nächsten beiden Werken, "Occasional Discourse on the Negro Question" (1849), in dem er den Begriff "Dismal Science" zur Beschreibung der politischen Ökonomie prägte, und "Latter-Day Pamphlets" (1850). Der antiliberale Inhalt dieser Werke beschmutzte Carlyles Ruf bei einigen Progressiven, während er bei denen, die seine Ansichten teilten, beliebt war. 1851 schrieb Carlyle The Life of John Sterling als Korrektiv zu Julius Hares unbefriedigender Biografie von 1848. Ende September und Anfang Oktober unternahm er seine zweite Reise nach Paris, wo er Adolphe Thiers und Prosper Mérimée traf; sein Bericht "Excursion (Autumn 1851)" wurde posthum veröffentlicht.

1852 begann Carlyle mit Recherchen über Friedrich den Großen, an dessen Biografie er bereits 1830 Interesse bekundet hatte. In diesem Jahr reiste er nach Deutschland und prüfte Quellendokumente und frühere Historien. Carlyle kämpfte sich durch die Recherchen und das Schreiben und sagte zu von Ense, es sei "das ärmste, mühsamste und anstrengendste Werk, das er je in Angriff genommen hat". Im Jahr 1856 wurden die ersten beiden Bände der Geschichte Friedrichs II. von Preußen, genannt Friedrich der Große, an die Presse geschickt und 1858 veröffentlicht. Während dieser Zeit schrieb er "The Opera" (1852), "Project of a National Exhibition of Scottish Portraits" (1854) auf Anfrage von David Laing und "The Prinzenraub" (1855). Im Oktober 1855 beendete er "The Guises", eine Geschichte des Hauses Guise und seiner Beziehung zur schottischen Geschichte, die 1981 erstmals veröffentlicht wurde. 1858 unternahm Carlyle eine zweite Expedition nach Deutschland, um die Topographie von Schlachtfeldern zu vermessen, was er in Journey to Germany, Autumn 1858 dokumentierte, das posthum veröffentlicht wurde. Im Mai 1863 schrieb Carlyle den kurzen Dialog "Ilias (Americana) in Nuce" (American Iliad in a Nutshell) zum Thema des amerikanischen Bürgerkriegs. Nach der Veröffentlichung im August erhielt die "Ilias" verächtliche Briefe von David Atwood Wasson und Horace Howard Furness. Im Sommer 1864 wohnte Carlyle in 117 Marina (erbaut von James Burton) in St. Leonards-on-Sea, um näher bei seiner kranken Frau zu sein, die dort von Pflegern betreut wurde.

Carlyle plante, vier Bände zu schreiben, aber bis zur Fertigstellung von Frederick im Jahr 1865 hatte er sechs Bände geschrieben. Vor der Fertigstellung hatte Carlyle ein Zittern in seiner Schreibhand entwickelt. Nach seiner Fertigstellung wurde es als Meisterwerk gefeiert. Er erhielt den Beinamen "Sage of Chelsea" (der Weise von Chelsea), und in den Augen derer, die seine Politik getadelt hatten, machte es Carlyle wieder zu einem großen Literaten. Im November 1865 wurde Carlyle zum Lord Rector der Universität Edinburgh gewählt. Er trat die Nachfolge von William Ewart Gladstone an und besiegte Benjamin Disraeli mit 657 zu 310 Stimmen.

Die letzten Jahre (1866-1881)

Carlyle reiste nach Schottland, um im April 1866 seine "Antrittsrede in Edinburgh" als Rektor zu halten. Auf seiner Reise wurde er von John Tyndall, Thomas Henry Huxley und Thomas Erskine begleitet. Einer derjenigen, die Carlyle bei seiner Ankunft begrüßten, war Sir David Brewster, Präsident der Universität und Auftraggeber von Carlyles ersten professionellen Schriften für die Edinburgh Encyclopædia. Carlyle wurde von seinen Weggefährten Brewster, Moncure D. Conway, George Harvey, Lord Neaves und anderen auf die Bühne begleitet. Carlyle sprach aus dem Stegreif über verschiedene Themen und schloss seine Rede mit einem Zitat von Goethe: "Arbeitet, und verzweifelt nicht: Wir heissen euch hoffen, 'We bid you be of hope!'" Tyndall berichtete Jane in einem Telegramm mit drei Worten, dass es "ein perfekter Triumph" war. Der herzliche Empfang, den er in seiner schottischen Heimat erhielt, markierte den Höhepunkt in Carlyles Leben als Schriftsteller. Noch in Schottland erhielt Carlyle die plötzliche Nachricht von Janes plötzlichem Tod in London. Nach ihrem Tod begann Carlyle, die Briefe seiner Frau zu bearbeiten und Erinnerungen an sie zu schreiben. Er fühlte sich schuldig, als er ihre Klagen über ihre Krankheiten, seine Freundschaft mit Lady Harriet Ashburton und seine Hingabe an seine Arbeit, insbesondere an Friedrich dem Großen, las. Trotz seines tiefen Kummers blieb Carlyle im öffentlichen Leben aktiv.

Inmitten der Kontroverse über die gewaltsame Unterdrückung des Aufstands in der Morant Bay durch Gouverneur John Eyre übernahm Carlyle 1865 und 1866 die Leitung des Eyre Defence and Aid Fund. Der Defence Fund hatte sich als Reaktion auf das von Mill geleitete und von Charles Darwin, Herbert Spencer und anderen unterstützte Anti-Eyre-Jamaika-Komitee gegründet. Carlyle und die Defence wurden von John Ruskin, Alfred, Lord Tennyson, Charles Dickens und Charles Kingsley unterstützt. Von Dezember 1866 bis März 1867 wohnte Carlyle im Haus von Louisa Baring, Lady Ashburton in Menton, wo er Erinnerungen an Irving, Jeffrey, Robert Southey und William Wordsworth schrieb. Im August veröffentlichte er "Shooting Niagara: And After...", ein Essay als Antwort auf die Second Reform Bill und in Opposition zu ihr. 1868 schrieb er Erinnerungen an John Wilson und William Hamilton, und seine Nichte Mary Aitken Carlyle zog in die Cheyne Row 5, wurde seine Haushälterin und half bei der Herausgabe von Janes Briefen. Im März 1869 traf er mit Königin Victoria zusammen, die in ihrem Tagebuch über "Mr. Carlyle, den Historiker, einen seltsam aussehenden, exzentrischen alten Schotten, der mit melancholischer Stimme und breitem schottischen Akzent über Schottland und den völligen Verfall von allem spricht", schrieb. Im Jahr 1870 wurde er zum Präsidenten der London Library gewählt, und im November schrieb er einen Brief an die Times zur Unterstützung Deutschlands im Deutsch-Französischen Krieg. Seine Gespräche wurden in späteren Jahren von einer Reihe von Freunden und Besuchern aufgezeichnet, vor allem von William Allingham, der als Carlyles Boswell bekannt wurde.

Im Frühjahr 1874 nahm Carlyle den Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste von Otto von Bismarck an und lehnte im Herbst Disraelis Angebote für eine staatliche Pension und das Großkreuz des Bath-Ordens ab. Anlässlich seines achtzigsten Geburtstags im Jahr 1875 erhielt er eine von Sir Joseph Edgar Boehm gestaltete Gedenkmedaille und eine von 119 führenden Schriftstellern, Wissenschaftlern und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens seiner Zeit unterzeichnete Ansprache der Bewunderung. "Frühe Könige von Norwegen", ein Bericht über historisches Material aus den isländischen Sagen, den Mary als seine Amanuensis transkribiert hatte, und ein Essay über "The Portraits of John Knox" (beide 1875) waren seine letzten größeren Schriften, die zu seinen Lebzeiten veröffentlicht wurden. Im November 1876 schrieb er einen Brief an die Times "On the Eastern Question", in dem er England aufforderte, nicht auf der Seite der Türken in den Russisch-Türkischen Krieg einzutreten. Ein weiterer Brief an die Times im Mai 1877 "On the Crisis", in dem er sich gegen den gerüchteweise geäußerten Wunsch Disraelis wendet, eine Flotte in die Ostsee zu entsenden, und davor warnt, Russland und ganz Europa zu einem Krieg gegen England zu provozieren, war seine letzte öffentliche Äußerung. Die American Academy of Arts and Sciences ernannte ihn 1878 zum ausländischen Ehrenmitglied.

Am 2. Februar 1881 fiel Carlyle in ein Koma. Für einen Moment wachte er auf, und Mary hörte ihn seine letzten Worte sprechen: "Das ist also der Tod - nun ja ...". Danach verlor er die Sprache und starb am Morgen des 5. Februar. Das Angebot, in der Westminster Abbey beigesetzt zu werden, das er erwartet hatte, wurde von seinen Testamentsvollstreckern abgelehnt, um seinem Willen zu entsprechen. Er wurde mit seiner Mutter und seinem Vater auf dem Hoddam Kirkyard in Ecclefechan beigesetzt, wie es in Schottland üblich ist. Sein privates Begräbnis fand am 10. Februar im Beisein der Familie und einiger Freunde statt, darunter Froude, Conway, Tyndall und William Lecky, während die Anwohner zusahen.

Carlyles religiöses, historisches und politisches Denken war lange Zeit Gegenstand von Debatten. Im 19. Jahrhundert war er laut Ian Campbell im Dictionary of Literary Biography "ein Rätsel", da er "als weise und gottesfürchtig, als moralischer Führer, als moralischer Desperado, als Radikaler, als Konservativer und als Christ angesehen wurde". Auch im 21. Jahrhundert gibt Carlyle den Gelehrten Rätsel auf, wie Kenneth J. Fielding 2005 feststellte: "Ein Problem beim Schreiben über Carlyle und seine Überzeugungen ist, dass die Leute glauben, sie wüssten, was sie sind."

Carlyle identifizierte zwei philosophische Grundsätze. Das erste, "Selbsttötung", stammt von Novalis. Das zweite, "Entsagen", stammt von Goethe. Durch die Selbsttödtung wird die Befreiung von selbst auferlegten materiellen Zwängen erreicht, die aus dem fehlgeleiteten Streben nach unerfülltem Glück entstehen und zu Atheismus und Egoismus führen. Mit dieser Befreiung und Entsagen (Entsagung oder Demut) als Leitprinzip des Handelns zeigt sich, dass "es im Menschen etwas Höheres gibt als die Liebe zum Glück: Er kann auf Glück verzichten und stattdessen Glückseligkeit finden!" "Glückseligkeit" bezieht sich auf den Dienst an der Pflicht und das Gefühl, dass das Universum und alles darin, einschließlich der Menschheit, sinnvoll und als ein Ganzes vereint ist. Das Bewusstsein der brüderlichen Verbundenheit der Menschheit bringt die Entdeckung der "göttlichen Tiefe des Schmerzes" mit sich, das Gefühl einer "unendlichen Liebe, eines unendlichen Mitleids" für den "Mitmenschen".

Natürlicher Supernaturalismus

Carlyle lehnte Lehren ab, die behaupten, das wahre Wesen Gottes vollständig zu kennen, da er der Meinung war, dass es unmöglich sei, ein solches Wissen zu besitzen. In einem Brief von 1835 fragte er: "Wer darf ihn NENNEN? Ich wage es nicht und tue es nicht", wobei er den Vorwurf des Pantheismus zurückwies und die empirische Grundlage seines Glaubens darlegte:

Schließlich versichere ich Ihnen, dass ich weder Heide noch Türke noch beschnittener Jude bin, sondern ein unglücklicher Christ, der in diesem Jahr der Gnade in Chelsea wohnt; weder Pantheist noch Pottheist, noch irgendein Theist oder was auch immer; ich habe die entschiedenste Verachtung für alle Arten von Systemerbauern und Sektengründern - soweit Verachtung bei einer so milden Natur möglich ist; ich fühle im Voraus (gelehrt durch lange Erfahrung), dass alle diese falsch sind und sogar falsch sein müssen. Mit Gottes Segen hat man zwei Augen, mit denen man sehen kann, und auch einen Verstand, der fähig ist, zu wissen und zu glauben: das ist alles, worauf ich zu diesem Zeitpunkt bestehen werde.

Mit dieser empirischen Grundlage konzipierte Carlyle einen "neuen Mythos", den natürlichen Supernaturalismus. In Anlehnung an Kants Unterscheidung zwischen Vernunft und Verstand in der Kritik der reinen Vernunft (1781) hielt Carlyle die Vernunft für das überlegene Vermögen, das die Einsicht in das Transzendente ermöglicht. Daher sah Carlyle alle Dinge als Symbole oder Kleider, die das Ewige und Unendliche repräsentieren. In Sartor definiert er das "eigentliche Symbol" als dasjenige, in dem es "eine Verkörperung und Offenbarung des Unendlichen gibt; das Unendliche wird dazu gebracht, sich mit dem Endlichen zu vermischen, sichtbar und gleichsam erreichbar zu sein." Carlyle schreibt: "Alle sichtbaren Dinge sind Embleme ... alle emblematischen Dinge sind eigentlich Kleider". Daher ist "die Sprache das Fleischkleid, der Körper des Denkens", und "das Universum ist nur ein einziges großes Symbol Gottes", ebenso wie "der Mensch selbst". In On Heroes sprach Carlyle von

das heilige Geheimnis des Universums, das, was Goethe "das offene Geheimnis" nennt. ... offen für alle, gesehen von fast niemandem! Jenes göttliche Geheimnis, das überall in allen Wesen liegt, "die göttliche Idee der Welt", das, was "auf dem Grunde der Erscheinung" liegt, wie Fichte es nennt, und von dem alle Erscheinung nur das Gewand, die Verkörperung ist, die es sichtbar macht.

Die "göttliche Idee der Welt", der Glaube an eine ewige, allgegenwärtige und metaphysische Ordnung, die in der "unbekannten Tiefe" der Natur liegt, ist der Kern des natürlichen Supernaturalismus.

Bibel der Weltgeschichte

Carlyle verehrte das, was er die "Bibel der Universalgeschichte" nannte, die das Poetische und das Faktische vereint, um die göttliche Realität der Existenz zu zeigen. Für Carlyle ist "die richtige Interpretation der Wirklichkeit und der Geschichte" die höchste Form der Poesie, und "wahre Geschichte" ist "das einzig mögliche Epos". Er stellte sich das "Verbrennen eines Welt-Phoenix" vor, um die zyklische Natur von Zivilisationen darzustellen, die den Tod und die "Palingenesia oder Neugeburt" durchlaufen. Die Perioden der Schöpfung und der Zerstörung überschneiden sich jedoch, und bevor ein Welten-Phoenix vollständig zu Asche zerfällt, gibt es "organische Fäden, die sich auf geheimnisvolle Weise selbst spinnen", Elemente der Regeneration inmitten der Degeneration, wie die Heldenverehrung, die Literatur und die unzerstörbare Verbindung zwischen allen Menschen. Wie bei den Jahreszeiten gibt es in den Gesellschaften Herbste mit sterbendem Glauben, Winter mit dekadentem Atheismus, Frühlinge mit aufkeimendem Glauben und kurze Sommer mit wahrer Religion und Regierung. Carlyle sah die Geschichte seit der Reformation als einen Prozess des Verfalls, der in der Französischen Revolution kulminierte, aus der eine Erneuerung hervorgehen musste, "denn tiefer als dieser wilde Sansculottismus können die Menschen nicht sinken". Das Heldentum steht im Mittelpunkt von Carlyles Geschichtsauffassung. Er sah in den einzelnen Akteuren die Hauptakteure der historischen Ereignisse: "Die Geschichte der Welt ist nichts anderes als die Biographie großer Männer."

Im Bereich der Geschichtsschreibung konzentrierte sich Carlyle auf die Komplexität, die mit einer getreuen Darstellung sowohl der historischen Fakten als auch ihrer Bedeutung verbunden ist. Er sah "eine fatale Diskrepanz zwischen der Art und Weise, wie wir sie beobachten, und der Art und Weise, wie sie sich ereignen", da "Geschichte die Essenz unzähliger Biografien" sei und die Erfahrungen jedes Einzelnen ebenso variierten wie der "allgemeine innere Zustand des Lebens" im Laufe der Zeitalter. Darüber hinaus stellt selbst der beste Historiker die Geschichte notwendigerweise als eine "Reihe" von "aufeinanderfolgenden" Ereignissen (eine Erzählung) dar und nicht als eine "Gruppe" von "gleichzeitigen" Ereignissen (eine Handlung), wie sie sich in der Realität ereignet haben. Jedes einzelne Ereignis ist mit allen anderen vor und nach ihm in einem "immer lebendigen, immer wirkenden Chaos des Seins" verbunden. Ereignisse sind mehrdimensional, besitzen die physikalischen Eigenschaften "Breite", "Tiefe" und "Länge" und beruhen letztlich auf "Leidenschaft und Geheimnis", Eigenschaften, die die Erzählung, die ihrer Natur nach eindimensional ist, nicht wiedergeben kann. Carlyle betont die Trennung zwischen der typischen Geschichtsdisziplin und der Geschichte als gelebter Erfahrung und schreibt: "Die Erzählung ist linear, die Handlung ist solide." Er unterscheidet zwischen dem "Künstler in der Geschichte" und dem "Kunsthandwerker in der Geschichte". Der "Handwerker" arbeitet mit historischen Fakten in einer atomisierten, mechanischen Weise, während der "Künstler" in seinem Handwerk "eine Idee des Ganzen" einbringt, durch die die wesentliche Wahrheit der Geschichte dem Leser erfolgreich vermittelt wird.

Heldenherrschaft (Regierung der Helden)

Wie in der Geschichte glaubte Carlyle, dass "die Gesellschaft auf der Heldenverehrung beruht. Alle Würden des Ranges, auf denen die menschliche Gesellschaft beruht, sind das, was wir eine Heroarchie (Regierung der Helden) nennen können". Diese grundlegende Behauptung über das Wesen der Gesellschaft selbst prägte seine politische Doktrin. In Anbetracht der Tatsache, dass die etymologische Wurzelbedeutung des Wortes "König" "kann" oder "fähig" ist, legte Carlyle in "Der Held als König" seine ideale Regierung dar:

Finde in irgendeinem Land den fähigsten Mann, den es dort gibt; erhebe ihn an die oberste Stelle und verehre ihn loyal: Du hast eine perfekte Regierung für dieses Land; keine Wahlurne, parlamentarische Beredsamkeit, Abstimmung, Verfassungsgebung oder andere Maschinerie kann es auch nur ein bisschen verbessern. Es ist in einem perfekten Zustand, ein ideales Land.

Carlyle glaubte nicht an eine Erbmonarchie, sondern an ein Königtum auf der Grundlage von Verdiensten. Er fährt fort:

Der fähigste Mensch; er meint auch den wahrhaftigsten, gerechtesten, edelsten Menschen: was er uns zu tun aufträgt, muß gerade das Klügste, Angemessenste sein, was wir irgendwo und irgendwie lernen könnten; - das, was es uns in jeder Hinsicht gebührt, mit rechter, treuer Dankbarkeit und ohne Zweifel zu tun! Unser Tun und Leben war damals, soweit die Regierung es regeln konnte, gut geregelt; das war das Ideal der Verfassungen.

Aus diesem Grund betrachtete er die Reformation, den englischen Bürgerkrieg und die Französische Revolution als Triumphe der Wahrheit über die Lüge, obwohl sie notwendige gesellschaftliche Institutionen untergruben.

Ritterlichkeit der Arbeit

Carlyle plädierte für eine neue Art von Helden für das Zeitalter der Industrialisierung: den Industriekapitän, der die Arbeitshäuser wieder mit Würde und Ehre ausstatten würde. Diese Kapitäne würden eine neue "Aristokratie der Talente" oder eine "Regierung der Weisesten" bilden. Anstelle des Wettbewerbs und der "Barzahlung", die zum "universellen einzigen Bindeglied von Mensch zu Mensch" geworden waren, würde der Industriekapitän die "Ritterschaft der Arbeit" leiten, in der loyale Arbeiter und aufgeklärte Arbeitgeber "durch ganz andere und tiefere Bande als die des zeitweiligen Tageslohns in wahrer Brüderlichkeit, in Sohnschaft, miteinander verbunden sind!"

Glossar

Die Ausgabe 1907 von The Nuttall Encyclopædia enthält Einträge zu den folgenden Carlylean-Begriffen:

Carlyle war der Ansicht, dass seine Zeit einen neuen Ansatz für das Schreiben erforderte:

Aber glauben Sie wirklich, dass dies eine Zeit des Stilpurismus ist, oder dass Stil (bloßer Wörterbuchstil) viel mit dem Wert oder Unwert eines Buches zu tun hat? Ich nicht: mit ganzen zerlumpten Bataillonen von Scott's-Novel Scotch, mit irischem, deutschem, französischem und sogar Newspaper Cockney (wenn "Literatur" kaum etwas anderes als eine Zeitung ist), die auf uns einstürmen, und die ganze Struktur unseres Johnson'schen Englisch von Grund auf aufbrechen, ist die Revolution dort genauso sichtbar wie überall sonst!

Für Carlyles Stil gibt es mehrere Bezeichnungen, die älteste ist Carlylism aus dem Jahr 1841. Das Oxford English Dictionary verzeichnet Carlylese, den am häufigsten verwendeten Begriff, als erstmals 1858 erschienen. Carlylese macht charakteristischen Gebrauch von bestimmten literarischen, rhetorischen und grammatikalischen Mitteln, darunter Apostroph, Apposition, Archaismus, Ausruf, Imperativ, Inversion, Parallelismus, Portmanteau, Präsens, Neologismen, Metapher, Personifikation und Wiederholung.

Carlylese

Zu Beginn seiner literarischen Laufbahn arbeitete Carlyle an der Entwicklung eines eigenen Stils, der von intensiver Energie und Anschaulichkeit geprägt war und sich nicht durch "Ausgewogenheit, Ernsthaftigkeit und Gelassenheit", sondern durch "Unausgewogenheit, Exzess und Erregung" auszeichnete. Schon in seinen frühen anonymen, periodisch erscheinenden Essays unterschied sich sein Stil von dem seiner Zeitgenossen. Carlyles Schreiben in Sartor Resartus wird als "eine unverwechselbare Mischung aus überschwänglicher poetischer Rhapsodie, germanischer Spekulation und biblischer Ermahnung beschrieben, mit der Carlyle das Geheimnis der alltäglichen Existenz feierte und ein von schöpferischer Energie durchdrungenes Universum darstellte".

Carlyles Herangehensweise an die Geschichtsschreibung wurde von einer Qualität inspiriert, die er in den Werken von Goethe, Bunyan und Shakespeare fand: "Alles hat eine Form, alles hat eine sichtbare Existenz; die Phantasie des Dichters bringt die Formen der ungesehenen Dinge hervor, seine Feder gibt ihnen Gestalt." Er tadelte die typische, staubtrockene Historiographie: "Dumpfe Pedanterie, eingebildeter müßiger Dilettantismus, lüsterne Dummheit, in welcher Form auch immer, ist Dunkelheit und nicht Licht!" Statt distanziert und distanziert über Ereignisse zu berichten, schildert er unmittelbare, greifbare Begebenheiten, oft im Präsens. In seiner Französischen Revolution, "dem großen Prosaepos des 19. Jahrhunderts", gelang es Carlyle, eine überwältigend originelle Stimme zu erschaffen, indem er in fast jedem Satz der drei Bände die gängige Sprache der Zeit mit selbstbewussten Anspielungen auf traditionelle Epen, Homer, Shakespeare, Milton oder eine zeitgenössische französische Geschichtsquelle verband und so eine bewusste Spannung erzeugte.

Carlyles Sozialkritik richtet seine Vorliebe für Metaphern auf die Condition-of-England-Frage, indem er eine durch und durch kranke Gesellschaft schildert. Indem er die Ziellosigkeit und Schwäche der englischen Führung anprangerte, bediente sich Carlyle satirischer Figuren wie Sir Jabesh Windbag und Bobus of Houndsditch in Past and Present. Einprägsame Schlagworte wie Morrisons Pille, das Evangelium des Mammonismus und "Tun, was man will" wurden verwendet, um den leeren Plattitüden der damaligen Zeit entgegenzuwirken. Carlyle verwandelte die von ihm dargestellte Realität auf verschiedene Weise, sei es durch die Verwandlung tatsächlicher Menschen in groteske Karikaturen, durch die Vorstellung isolierter Tatsachen als Embleme der Moral oder durch die Manifestation des Übernatürlichen; in den Pamphlets erscheinen verwöhnte Schwerverbrecher in alptraumhaften Visionen, und fehlgeleitete Philanthropen suhlen sich in ihrem eigenen Dreck.

Carlyle konnte mit seiner rhetorischen und visionären Vorstellungskraft "das Vertraute ungewohnt machen". Er konnte auch ein scharfsichtiger, aufmerksamer Beobachter der Wirklichkeit sein und Szenen mit imaginärer Klarheit wiedergeben, wie er es in den Reminiscences, dem Life of John Sterling und den Briefen tut; er wurde oft als der viktorianische Rembrandt bezeichnet. Mark Cumming erklärt: "Carlyles intensive Wertschätzung der visuellen Existenz und der angeborenen Energie des Objekts, gepaart mit seinem beharrlichen Bewusstsein für Sprache und seinen gewaltigen verbalen Ressourcen, machte den unmittelbaren und dauerhaften Reiz seines Stils aus."

Die vorliegende Tabelle enthält Daten aus dem Oxford English Dictionary Online, 2012. Zu jedem "Typ" gibt es eine erläuternde Fußnote.

Über fünfzig Prozent dieser Einträge stammen aus Sartor Resartus, der Französischen Revolution und der Geschichte Friedrichs des Großen. Von den 547 vom O.E.D. zitierten ersten Zitaten sind 87 oder 16 % als "heute gebräuchlich" aufgeführt.

Carlyles Sinn für Humor und die Verwendung humorvoller Figuren wurde durch die frühe Lektüre von Cervantes, Samuel Butler, Jonathan Swift und Laurence Sterne geprägt. Anfangs versuchte er sich in seinen Schriften an einer modischen Ironie, die er jedoch bald zugunsten eines "tieferen Geistes" des Humors aufgab. In seinen Essays über Jean Paul lehnt Carlyle den herablassenden, ironischen Humor von Voltaire und Molière ab und wendet sich dem warmen und sympathischen Ansatz von Jean Paul und Cervantes zu. Carlyle setzt den Humor in vielen seiner Werke durch die Verwendung von Figuren wie dem Herausgeber (in Sartor Resartus), Diogenes Teufelsdröckh, Gottfried Sauerteig, Dryasdust und Smelfungus ein. Sprachlich lotet Carlyle die humoristischen Möglichkeiten seines Themas durch übertriebene und schillernde Wortspiele aus, "in Sätzen, die vor rhetorischen Mitteln nur so strotzen: Betonung durch Großschreibung, Satzzeichen und Kursivschrift; Allegorie, Symbol und andere poetische Mittel; Wörter mit Bindestrich, germanische Übersetzungen und Etymologien; Zitate, Selbstzitate und bizarre Anspielungen; und sich wiederholende und antiquierte Sprache".

Carlyles Texte sind sehr anspielungsreich. Ruth ApRoberts schreibt, dass "Thomas Carlyle von allen englischsprachigen Schriftstellern wohl derjenige ist, der am stärksten von der Bibel durchdrungen ist. Seine Sprache, seine Bildsprache, seine Syntax, seine Haltung, seine Weltanschauung - alles ist von ihr beeinflusst." Hiob, Prediger, Psalmen und Sprüche sind die von Carlyle am häufigsten zitierten Bücher des Alten Testaments, Matthäus die des Neuen Testaments. Der Aufbau von Sartor folgt einem typologischen biblischen Grundmuster. Die Französische Revolution ist gespickt mit Dutzenden von homerischen Anspielungen, Zitaten und einer großzügigen Verwendung von Epitheta aus Homer sowie von homerischen Epitheta, die Carlyle selbst erfunden hat. Der Einfluss Homers, insbesondere seine Liebe zum Detail, seine starke visuelle Vorstellungskraft und seine Wertschätzung der Sprache, ist auch in Past and Present und Frederick the Great zu erkennen. Die Sprache und Bildsprache von John Milton ist in Carlyles Schriften allgegenwärtig. Seine Briefe sind voll von Anspielungen auf eine Vielzahl von Miltons Texten, darunter Lycidas, L'Allegro, Il Penseroso, Comus, Samson Agonistes und, am häufigsten, Paradise Lost. In Carlyles Werken finden sich zahlreiche direkte und indirekte Verweise auf William Shakespeare. Die Französische Revolution enthält allein zwei Dutzend Anspielungen auf Hamlet und Dutzende weitere auf Macbeth, Othello, Julius Cäsar, König Lear, Romeo und Julia, die Historien und die Komödien.

Rezeption

Die früheste literarische Kritik an Carlyle ist ein Brief von Sterling aus dem Jahr 1835, der sich über den "geradezu barbarischen" Gebrauch von Wörtern in Sartor beklagt, wie z. B. "environment", "stertorous" und "visualised", Wörter "without any authority", die heute weit verbreitet sind. William Makepeace Thackeray hielt seine gemischte Reaktion in seiner Rezension der Französischen Revolution von 1837 fest, in der er die "Germanismen und Latinismen" beklagte, gleichzeitig aber einräumte, dass "mit Beharrlichkeit das Verständnis folgt und Dinge, die zuerst als Fehler wahrgenommen wurden, als Teil seiner Originalität und mächtige Neuerungen in der englischen Prosa gesehen werden."

Henry David Thoreau drückte seine Wertschätzung in "Thomas Carlyle und seine Werke" aus:

In der Tat ist er, was den flüssigen und geschickten Gebrauch der englischen Sprache angeht, ein Meister ohnegleichen. Seine Gewandtheit und Ausdruckskraft übertreffen sogar seine besonderen Verdienste als Historiker und Kritiker. Wir hatten den Reichtum der Sprache vorher nicht verstanden. . . Er geht nicht zum Wörterbuch, zum Wortbuch, sondern zur Wortmanufaktur selbst und hat den Lexikographen unendliche Arbeit gemacht ... es wäre gut für jeden, der ein verlorenes Pferd zu inserieren oder einen Stadtversammlungsbefehl oder eine Predigt oder einen Brief zu schreiben hat, diesen universellen Briefschreiber zu studieren, denn er weiß mehr als die Grammatik oder das Wörterbuch.

Oscar Wilde schrieb, dass zu den wenigen Meistern der englischen Prosa "Carlyle gehört, den man nicht nachahmen sollte". Matthew Arnold riet: "Fliehe Carlylese wie den Teufel."

Frederic Harrison hielt Carlyle für den "literarischen Diktator der viktorianischen Prosa". T. S. Eliot beklagte, dass "Carlyle teilweise die Störungen im Gleichgewicht des englischen Prosastils verursacht und teilweise markiert", ein Problem, das erst mit Ulysses verschwand. In der Tat bemerkte Georg B. Tennyson, dass es "erst bei Joyce einen vergleichbaren Erfindungsreichtum in der englischen Prosa gibt."

Froude erinnerte sich an seinen ersten Eindruck von Carlyle:

Er war damals vierundfünfzig Jahre alt, groß (etwa fünf Fuß elf), schlank, aber zu dieser Zeit aufrecht, ohne Anzeichen der späteren Bücke. Sein Körper war kantig, sein Gesicht bartlos, so wie es auf dem Medaillon von Woolner dargestellt ist, das bei weitem das beste Abbild von ihm in den Tagen seiner Stärke ist. Sein Kopf war extrem lang, das Kinn vorgeschoben, der Hals dünn, der Mund fest verschlossen, die Unterlippe leicht vorstehend, das Haar struppig, dicht und buschig. Seine Augen, die mit dem Alter heller wurden, waren von einem tiefen Violett, in dem ein Feuer brannte, das bei der geringsten Erregung aufblitzte. Das Gesicht war insgesamt sehr markant, in jeder Hinsicht beeindruckend.

Man erkannte ihn oft an seinem breitkrempigen Hut.

Carlyle war ein bekannter Gesprächspartner. Emerson beschrieb ihn als "einen ungeheuren Redner, der in seiner Konversation ebenso außergewöhnlich ist wie in seiner Schriftstellerei, ich glaube sogar noch mehr." Darwin hielt ihn für "den hörenswertesten Mann, den ich kenne". Lecky bemerkte seine "einzigartig musikalische Stimme", die "dem sehr starken schottischen Akzent alles Groteske nahm" und "ihn weicher oder charmanter machte". Henry Fielding Dickens erinnerte sich, dass er "mit einem ausgeprägten Sinn für Humor begabt war, und wenn er lachte, tat er das aus vollem Herzen, warf den Kopf zurück und ließ sich gehen". Thomas Wentworth Higginson erinnerte sich an sein "breites, ehrliches, menschliches Lachen", ein Lachen, das "die Luft wie ein Donnerschlag klärte und die Atmosphäre süß machte". Lady Eastlake nannte es "das beste Lachen, das ich je gehört habe".

Charles Eliot Norton schrieb, Carlyles "Wesen war einsam in seiner Kraft, seiner Aufrichtigkeit, seiner Zärtlichkeit, seinem Adel. Er war Dante näher als jeder andere Mensch". Harrison bemerkte in ähnlicher Weise, dass "Carlyle in London wie Dante in den Straßen von Verona umherging, an seinem eigenen Herzen nagend und vom Inferno träumend. Zu beiden hätten die Passanten sagen können: Seht, da geht der Mann, der die Hölle gesehen hat". Higginson war vielmehr der Meinung, dass Jean Pauls humoristische Figur Siebenkäs "dem wirklichen Carlyle näher kam als die meisten der bisher entstandenen ernsten Porträts", denn wie Siebenkäs war Carlyle "ein satirischer Improvisator". Emerson sah in Carlyle "nicht in erster Linie einen Gelehrten", sondern "einen praktischen Schotten, wie man ihn in jeder Sattlerei oder Eisenhandlung finden würde, und dann nur zufällig und durch einen überraschenden Zusatz der bewundernswerte Gelehrte und Schriftsteller, der er ist".

Paul Elmer More fand Carlyle "eine einzigartige, isolierte, herrschsüchtige Figur - nach Dr. Johnson die größte Persönlichkeit in der englischen Literatur, vielleicht sogar imposanter als dieser anerkannte Diktator".

Einflussnahme

George Eliot fasste 1855 die Wirkung von Carlyle zusammen:

Es ist müßig zu fragen, ob seine Bücher in einem Jahrhundert noch gelesen werden: wenn sie alle wie die größte Sutte auf seinem Scheiterhaufen verbrannt würden, wäre das nur so, als würde man eine Eiche fällen, nachdem ihre Eicheln einen Wald gesät haben. Denn es gibt kaum einen höheren oder aktiven Geist dieser Generation, der nicht durch Carlyles Schriften verändert worden wäre; es gibt kaum ein englisches Buch, das in den letzten zehn oder zwölf Jahren geschrieben wurde, das nicht anders gewesen wäre, wenn Carlyle nicht gelebt hätte.

Die beiden wichtigsten Anhänger von Carlyle waren Emerson und Ruskin. Im 19. Jahrhundert wurde Emerson oft als "der amerikanische Carlyle" bezeichnet. Er schickte Carlyle 1870 eines seiner Bücher mit der Aufschrift "To the General in Chief from his Lieutenant". 1854 erkannte Ruskin zum ersten Mal öffentlich an, dass Carlyle der Autor war, dem er "mehr verdankte als jedem anderen lebenden Schriftsteller". Nach der Lektüre von Ruskins Unto This Last (1860) hatte Carlyle das Gefühl, dass sie "in einer Minderheit von zwei" waren, ein Gefühl, das Ruskin teilte. Ab den 1860er Jahren bezeichnete Ruskin ihn häufig als seinen "Meister" und "Papa" und schrieb nach Carlyles Tod, dass er sich "jetzt in die bloße Erfüllung von Carlyles Werk stürze".

Bis 1960 war Carlyle "das häufigste Thema von Dissertationen auf dem Gebiet der viktorianischen Literatur" geworden. Der Germanist Gerhart von Schulze-Gävernitz war bei der Vorbereitung einer eigenen Studie von der Menge des bereits über Carlyle geschriebenen Materials überwältigt - 1894.

"Die explosivste Wirkung in der englischen Literatur des neunzehnten Jahrhunderts ist zweifellos die von Thomas Carlyle", schreibt Lionel Stevenson. "Ab etwa 1840 war kein Autor von Prosa oder Poesie mehr vor seinem Einfluss gefeit."

Zu den Autoren, auf die Carlyle einen besonders starken Einfluss ausübte, gehören Matthew Arnold, Robert Browning, Dickens, Disraeli, George Eliot, Frank Harris, David Masson, George Meredith, Mill, Margaret Oliphant, Luigi Pirandello, Ruskin und George Bernard Shaw. Germaine Brée hat den beträchtlichen Einfluss von Carlyle auf das Denken von André Gide nachgewiesen. Der Einfluss von Carlyle zeigt sich auch in den Schriften von Ryūnosuke Akutagawa, Leopoldo Alas, Marcu Beza, Jorge Luis Borges, den Brontës, Arthur Conan Doyle, Antonio Fogazzaro, E. M. Forster, Ángel Ganivet, Lafcadio Hearn, William Ernest Henley, Marietta Holley, Rudyard Kipling, Selma Lagerlöf, Herman Melville, Edgar Quinet, Samuel Smiles, Tokutomi Sohō, Lord Tennyson, William Makepeace Thackeray, Anthony Trollope, Miguel de Unamuno, Alexandru Vlahuță und Vasile Voiculescu.

Carlyles deutsche Essays und Übersetzungen sowie seine eigenen Schriften waren für die Entwicklung des englischen Bildungsromans von entscheidender Bedeutung. Sein Konzept der Symbole beeinflusste den französischen literarischen Symbolismus. Alice Chandler, Spezialistin für das viktorianische Zeitalter, schreibt, dass der Einfluss seines Mediävismus "in der gesamten Literatur des viktorianischen Zeitalters zu finden" ist.

Der Einfluss von Carlyle war auch im negativen Sinne spürbar. Algernon Charles Swinburne, dessen Kommentare zu Carlyle in seinen Schriften von hohem Lob bis hin zu vernichtender Kritik reichen, schrieb einmal an John Morley, Carlyle sei "der illustre Feind, den wir alle beklagen", was eine Auffassung von Carlyle als einer totalisierenden Figur widerspiegelt, gegen die man rebellieren muss.

Trotz der weit verbreiteten Reaktion der Moderne gegen die Viktorianer lässt sich der Einfluss von Carlyle in den Schriften von T. S. Eliot und D. H. Lawrence nachweisen.

J. H. Muirhead schrieb, Carlyle habe "in England und Amerika einen Einfluss auf das philosophische Denken seiner Zeit ausgeübt wie kein anderer". Ralph Jessop hat gezeigt, dass Carlyle die schottische Schule des gesunden Menschenverstandes kraftvoll vorantrieb und sie durch eine weitere Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus stärkte. Bei der Untersuchung seines Einflusses auf Philosophen des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts kommt Alexander Jordan zu dem Schluss, dass "Carlyle als die mit Abstand prominenteste Figur einer Tradition der schottischen Philosophie erscheint, die sich über drei Jahrhunderte erstreckte und im britischen Idealismus gipfelte". Sein prägender Einfluss auf den britischen Idealismus betraf nahezu alle Aspekte, einschließlich der Theologie, der Moral- und Ethikphilosophie sowie des sozialen und politischen Denkens. Der führende britische Idealist F. H. Bradley zitierte in seinem Argument gegen den Utilitarismus aus dem Kapitel "Everlasting Yea" von Sartor Resartus: "Love not Pleasure; love God".

Carlyle hatte einen grundlegenden Einfluss auf den amerikanischen Transzendentalismus. Praktisch alle Mitglieder folgten ihm mit Begeisterung, darunter Amos Bronson Alcott, Louisa May Alcott, Orestes Brownson, William Henry Channing, Emerson, Margaret Fuller, Frederic Henry Hedge, Henry James senior, Thoreau und George Ripley. James Freeman Clarke schrieb: "Er schien uns nicht so sehr ein neues Glaubensbekenntnis zu geben, sondern uns mit einem neuen Leben zu inspirieren."

Chandler schreibt, dass "Carlyles Beitrag zum englischen Mediävismus erstens darin bestand, den Kontrast zwischen dem modernen und dem mittelalterlichen England schärfer und erschreckender zu machen, als er es je gewesen war." Zweitens "gab er der praktischen Anwendung des Mediävismus eine neue Richtung, indem er seinen Wirkungsbereich von der Landwirtschaft, die nicht mehr das Zentrum des englischen Lebens war, auf die Industrie verlagerte, in der seine Lehren äußerst wertvoll sein konnten."

G. K. Chesterton stellte fest, dass "der größte Teil der Philosophie Nietzsches aus dem Fluss kommt", eine Ansicht, die von vielen vertreten wird; der Zusammenhang wurde seit dem späten neunzehnten Jahrhundert untersucht.

Carlyle beeinflusste die Bewegung Junges Polen, insbesondere ihre wichtigsten Vordenker Stanisław Brzozowski und Antoni Lange. In Rumänien verbreitete Titu Maiorescu aus Junimea die Werke von Carlyle und beeinflusste Constantin Antoniade und andere, darunter Panait Mușoiu, Constantin Rădulescu-Motru und Ion Th. Simionescu.

Percival Chubb hielt 1910 vor der Ethical Society of St. Louis eine Rede über Carlyle. Es war die erste in einer Reihe mit dem Titel "Vorläufer unseres Glaubens".

David R. Sorensen behauptet, dass Carlyle "die Geschichtswissenschaft zu einem Zeitpunkt rettete, als sie von einer Vielzahl konvergierender Kräfte bedroht war, darunter religiöser Dogmatismus, Relativismus, Utilitarismus, Saint-Simonianismus und Komtismus", indem er die "wundersame Dimension der Vergangenheit" gegen Versuche verteidigte, "die Geschichte zu einer Wissenschaft des Fortschritts, die Philosophie zu einer Rechtfertigung des Eigeninteresses und den Glauben zu einer Angelegenheit der sozialen Bequemlichkeit" zu machen. James Anthony Froude führte seine Entscheidung, Historiker zu werden, auf den Einfluss von Carlyle zurück. John Mitchels Life of Aodh O'Neill, Prince of Ulster (1845) wurde als "ein früher Einfall des Carlyle'schen Denkens in die romantische Konstruktion der irischen Nation" bezeichnet. Standish James O'Gradys Darstellung einer heroischen Vergangenheit in seiner History of Ireland (1878-80) wurde stark von Carlyle beeinflusst. Wilhelm Dilthey bezeichnete Carlyle als "den größten englischen Schriftsteller des Jahrhunderts". Carlyles Historien wurden auch von Heinrich von Treitschke, George Peabody Gooch, Pieter Geyl, Charles Firth, Nicolae Iorga, Vasile Pârvan und Andrei Oțetea gelobt. Andere lehnten die Methode von Carlyle ab, wie Thomas Babington Macaulay, Leopold von Ranke, Lord Acton, Hippolyte Taine und Jules Michelet.

Sorensen sagt, dass "moderne Historiker und Historiographen ihm eine Schuld schulden, die nur wenige bereit sind anzuerkennen". Zu diesen wenigen gehört C. V. Wedgwood, der ihn als "einen der großen Meister" bezeichnete. Ein anderer ist John Philipps Kenyon, der feststellte, dass "er sich den Respekt von so unterschiedlichen Historikern wie James Anthony Froude, G. M. Trevelyan und Hugh Trevor-Roper erworben hat."

Chandler schrieb 1970, dass der Einfluss von Carlyles Mediävismus "in einem Großteil der Sozialgesetzgebung der letzten hundert und mehr Jahre" zu finden ist. Am deutlichsten ist er vielleicht in Forsters Education Act, dem Industrial Conciliation and Arbitration Act, den Factory Acts und dem Aufkommen von Praktiken wie Unternehmensethik und Gewinnbeteiligung im 19. und frühen 20. Seine Angriffe auf das Laissez-faire wurden zu einer wichtigen Inspiration für die progressiven Kräfte in den USA und beeinflussten die Gründung der American Association for Labor Legislation, des National Child Labor Committee und der National Consumers League. Sein wirtschaftlicher Etatismus beeinflusste das frühe Konzept der progressiven American Economic Association für "intelligentes Social Engineering" (das als elitär und eugenisch bezeichnet wurde). Leopold Caro schrieb Carlyle den Einfluss auf den sozialen Altruismus von Henry Ford zu.

Der Einfluss von Carlyle auf den modernen Sozialismus wurde als "konstitutiv" bezeichnet. Karl Marx und Friedrich Engels zitierten ihn in The Condition of the Working Class in England (1844-1845), The Holy Family (1845) und The Communist Manifesto (1848). Alexander Herzen und Wassili Botkin schätzten seine Schriften, ersterer nannte ihn "einen schottischen Proudhon". Er war eine der wichtigsten "intellektuellen Quellen" für den christlichen Sozialismus. Seine Bedeutung für die britische Arbeiterbewegung des Fin de Siècle wurde von wichtigen Persönlichkeiten wie William Morris, Keir Hardie und Robert Blatchford gewürdigt. Einzelne Reformer ließen sich von ihm inspirieren, darunter Octavia Hill und Jane Addams.

Trotz Carlyles Abneigung gegen diese Bezeichnung wurden die Konservativen des 19. Jahrhunderts von ihm beeinflusst. Morris Edmund Speare nennt Carlyle als "einen der größten Einflüsse" auf Disraelis Leben. Robert Blake verbindet die beiden als "romantische, konservative, organische Denker, die sich gegen den Benthamismus und das Erbe des Rationalismus des achtzehnten Jahrhunderts auflehnten". Leslie Stephen bemerkte den Einfluss von Carlyle auf seinen Bruder James Fitzjames Stephen in den frühen 1870er Jahren.

Auch die nationalistischen Bewegungen orientierten sich an Carlyle. Er wurde von den Young Irelanders bewundert, obwohl er gegen ihre Sache war. Duffy schrieb, dass sie in Carlyle einen "sehr willkommenen" Lehrer fanden, der "ihre Entschlossenheit, selbst zu denken, bestätigte", und dass seine Schriften "oft ein Trostpflaster für ihre Herzen in Zweifeln und Schwierigkeiten" waren. Carlyles Philosophie war im Süden des Antebellums und der späteren Konföderation sehr beliebt. Im Jahr 1848 erklärte die Southern Quarterly Review: "Der Geist von Thomas Carlyle ist im ganzen Land verbreitet". Der amerikanische Historiker William E. Dodd schrieb, dass Carlyles "Doktrin der sozialen Unterordnung und der Klassenunterschiede ... alles war, was Dew und Harper und Calhoun und Hammond sich wünschten. Der größte Realist Englands hatte ihr System abgewogen und für gerecht und human befunden". Die Vorstellungen des Südstaaten-Soziologen George Fitzhugh von Palingenese, Mehrrassen-Sklaverei und Autoritarismus wurden von Carlyle tiefgreifend beeinflusst (ebenso wie sein Prosastil). Richard Wagner nutzte Carlyle, den er einen "großen Denker" nannte, um seinen späteren deutschen Nationalismus zu rechtfertigen. Auch in den Schriften des indischen Nationalisten Mahatma Gandhi finden sich immer wieder Verweise auf Carlyle.

In jüngerer Zeit haben Persönlichkeiten aus dem Umfeld der Nouvelle Droite, der neoreaktionären Bewegung und der Neuen Rechten Carlyle als Einfluss auf ihren metapolitischen Ansatz bezeichnet. Bei einem Treffen der Neuen Rechten in London im Juli 2008 hielt der englische Künstler Jonathan Bowden einen Vortrag, in dem er sagte: "Alle unsere großen Denker schießen Pfeile in die Zukunft. Und Carlyle ist einer von ihnen." Im Jahr 2010 bezeichnete sich der amerikanische Blogger Curtis Yarvin als Carlyle, "so wie ein Marxist ein Marxist ist". Der in Neuseeland geborene Schriftsteller Kerry Bolton schrieb 2020, dass Carlyles Werke "die ideologische Grundlage einer wahren britischen Rechten sein könnten" und dass sie "als zeitloses Fundament verbleiben, auf dem die anglophone Rechte zu ihren eigentlichen Prämissen zurückkehren kann."

Carlyles mittelalterliche Kritik an industriellen Praktiken und politischer Ökonomie war eine frühe Äußerung dessen, was der Geist sowohl der Präraffaelitischen Bruderschaft als auch der Arts-and-Crafts-Bewegung werden sollte, und mehrere führende Mitglieder erkannten seine Bedeutung an. John William Mackail, Freund und offizieller Biograf von William Morris, schrieb, dass Past and Present in den Jahren, in denen Morris und Edward Burne-Jones Oxford besuchten, als "inspirierte und absolute Wahrheit" galt. Morris las einen Brief von Carlyle auf der ersten öffentlichen Sitzung der Society for the Protection of Ancient Buildings vor. Fiona MacCarthy, eine kürzlich erschienene Biografin, bestätigte, dass Morris Carlyle "tief und nachhaltig" verpflichtet war. William Holman Hunt betrachtete Carlyle als einen seiner Mentoren. Er verwendete Carlyle als eines der Modelle für den Kopf Christi in The Light of the World und zeigte sich sehr besorgt über Carlyles Darstellung in Ford Madox Browns Gemälde Work (1865). Carlyle half Thomas Woolner zu Beginn und während seiner gesamten Karriere bei der Arbeitssuche, und der Bildhauer wurde für die Carlyles zu einer Art Ersatzsohn", wobei er sich auf Carlyle als den lieben alten Philosophen" bezog. Phoebe Anna Traquair porträtierte Carlyle, einen ihrer Lieblingsschriftsteller, in Wandgemälden für das Royal Hospital for Sick Children und die St. Mary's Cathedral in Edinburgh. Laut Marylu Hill waren die Roycrofters "sehr von Carlyles Worten über die Arbeit und die Notwendigkeit der Arbeit beeinflusst", und sein Name taucht häufig in ihren Schriften auf, die in der Universität von Villanova aufbewahrt werden.

Thackeray schrieb, dass Carlyle mehr als jeder andere dazu beigetragen habe, "der Kunst um der Kunst willen ... ihre Unabhängigkeit zu geben". apRoberts erklärt, dass Carlyle sowohl mit seinen deutschen als auch mit seinen Originalschriften "viel dazu beigetragen hat, die Bühne für die ästhetische Bewegung zu bereiten", und stellt fest, dass er sogar den Begriff "Æesthetics" in der englischen Sprache popularisiert (wenn nicht sogar eingeführt) hat, was sie dazu veranlasste, ihn als "Apostel der Ästhetik in England 1825-27" zu bezeichnen. Carlyles rhetorischer Stil und seine Ansichten über die Kunst bildeten auch die Grundlage für den Ästhetizismus, insbesondere für den von Walter Pater, Wilde und W. B. Yeats.

Froude-Kontroverse

Carlyle hatte seine Papiere nach seinem Tod Froudes Obhut anvertraut, war sich aber über die ihm erteilten Genehmigungen nicht im Klaren. Froude bearbeitete und veröffentlichte die Reminiszenzen 1881, was eine Kontroverse auslöste, da Froude es versäumte, Kommentare herauszunehmen, die lebende Personen beleidigen könnten, wie es damals üblich war. Das Buch schadete Carlyles Ruf, ebenso wie die folgenden Letters and Memorials of Jane Welsh Carlyle und die vierbändige Biografie des Lebens, die Froude schrieb. Das Bild, das Froude von Carlyle und seiner Ehe zeichnete, war äußerst negativ, was zu Neuauflagen der Reminiscences und der Briefe von Norton und Alexander Carlyle führte, die unter anderem behaupteten, Froude habe das ihm anvertraute Material vorsätzlich und unehrlich behandelt. Dieser Streit überschattete Carlyles Werk für Jahrzehnte. Owen Dudley Edwards bemerkte, dass um die Jahrhundertwende "Carlyle mehr bekannt als gelesen war". Wie Campbell beschreibt:

Die Wirkung von Froudes Werk in den Jahren nach dem Tod von Carlyle war außergewöhnlich. Fast über Nacht, so schien es, stürzte Carlyle von seiner Position als "Sage of Chelsea" und "Grand Old Victorian" zum Objekt verwunderter Abneigung oder gar Abscheu.

Rassismus und Antisemitismus

Fielding schreibt, dass Carlyle "oft bereit war, eine Karikatur der Vorurteile zu sein". Zu den Zielscheiben seines Zorns gehörten die Franzosen, die Iren, die Slawen, die Türken, die Amerikaner, die Katholiken und, ganz besonders deutlich, die Schwarzen und die Juden. Duffy berichtete von Carlyles Antwort auf Duffys Bemerkung, er habe Mitchel gelehrt, gegen die Befreiung der Neger und die Emanzipation der Juden zu sein".

Der Schwarze könne sich nicht von den Naturgesetzen emanzipieren, die in dieser Frage ein sehr entschiedenes Urteil gefällt hätten, und der Jude könne dies auch nicht.

Carlyle "ähnelte den meisten seiner Zeitgenossen" in seinen Ansichten über die Juden, die er mit kapitalistischem Materialismus und überholter religiöser Orthodoxie gleichsetzte. Er wünschte sich, dass die Engländer ihre "hebräischen Altkleider" ablegten und das hebräische Element im Christentum oder das Christentum insgesamt aufgäben. Carlyle hatte einmal erwogen, ein Buch mit dem Titel Exodus from Houndsditch zu schreiben, "ein Abstreifen des stinkenden Judentums in jeder Hinsicht von mir und meinen armen verwirrten Brüdern". Froude beschrieb Carlyles Abneigung gegen die Juden als "teutonisch". Er war der Meinung, dass sie nichts zum "Reichtum" der Menschheit beigetragen hätten, und verglich "die Juden mit ihren krankhaften Vorstellungen und törichten Targums aus Schafspelz" mit "den Nordmännern mit ihren stählernen Schwertern, die von frischen, tapferen Herzen und klarem, wahrhaftigem Verstand geführt werden". Carlyle lehnte 1848 eine Einladung von Baron Rothschild ab, im Parlament eine Gesetzesvorlage zu unterstützen, die den Juden das Wahlrecht im Vereinigten Königreich gewähren sollte, und fragte Richard Monckton Milnes in einem Briefwechsel, wie ein Jude "versuchen könne, Senator oder sogar Bürger irgendeines Landes zu sein, außer seines eigenen elenden Palästinas", und brachte seine Hoffnung zum Ausdruck, dass sie "so bald wie möglich" in Palästina "ankommen" würden.

Henry Crabb Robinson hörte Carlyle 1837 bei einem Abendessen, wie er sich positiv über die Sklaverei äußerte. "Es ist eine natürliche Aristokratie, die der Hautfarbe, und es ist ganz richtig, dass die stärkere und bessere Rasse die Vorherrschaft haben sollte!" In der Broschüre "Occasional Discourse on the Nigger Question" (Gelegentlicher Diskurs über die Negerfrage) von 1853 äußerte sich Carlyle besorgt über die Auswüchse der Sklaverei und überlegte, "wie man die Missbräuche der Sklaverei abschaffen und das Wertvolle an ihr retten kann".

Preußisch

Von Goethes Anerkennung von Carlyle als "moralische Kraft von großer Bedeutung" im Jahr 1827 bis zur Feier seines hundertsten Geburtstags im Jahr 1895, als wäre er ein Nationalheld, genoss Carlyle in Deutschland seit langem ein hohes Ansehen. Passagen aus Frederick waren sogar Teil des Lehrplans in deutschen Schulen. Carlyles Unterstützung für Bismarck und die Schlesischen Kriege führte während des Ersten Weltkriegs zu dem Verdacht, dass er das Deutsche Reich und seine Führer (wie Theobald von Bethmann Hollweg und Gottlieb von Jagow) unterstützt haben könnte. Die alliierten Nationen betrachteten Carlyle weitgehend als Preußen, als "geistigen Bruder von Clausewitz und Treitschke". Preußische Staatsmänner hatten Carlyles "Evangelium der Gewalt" mit ihrer Doktrin von "Weltmacht oder Untergang" identifiziert, um "ihre eigene Seite respektabel zu machen". Herbert L. Stewart verteidigte das Andenken an Carlyle, indem er argumentierte, dass neben der gemeinsamen Ablehnung der Demokratie sein Glaube, dass "Recht Macht schafft", "weit entfernt" von der "Ethik des Militarismus" sei und seine "puritanische Theodizee" nichts mit dem "Immoralismus der deutschen Kriegsherren" zu tun habe.

Mit dem Aufstieg Adolf Hitlers schlossen sich viele der Einschätzung von K. O. Schmidt aus dem Jahr 1933 an, der Carlyle als den ersten englischen Nationalsozialisten ansah. William Joyce (Gründer der National Socialist League und des Carlyle Club, eines nach Carlyle benannten kulturellen Zweigs der NSL) schrieb, wie "Deutschland ihm für seine Gelehrsamkeit in seinem Namen gedankt hat, indem es seine Philosophie geehrt hat, während sie in Großbritannien verachtet wurde". Deutsche Akademiker betrachteten ihn als in die deutsche Kultur eingetaucht und aus ihr herausgewachsen, so wie es auch der Nationalsozialismus war. Sie vertraten die Ansicht, dass Helden und Heldenverehrung das Führerprinzip rechtfertigten. Theodor Jost schrieb 1935: "Carlyle hat in der Tat die Aufgabe des Führers historisch und philosophisch begründet. Er kämpft, selbst ein Führer, energisch gegen die Massen, er ... wird zum Wegbereiter für neue Gedanken und Formen." Es wurden auch Parallelen zwischen Carlyles Kritik am viktorianischen England in Latter-Day Pamphlets und der nationalsozialistischen Opposition gegen die Weimarer Republik gezogen.

Einige glaubten, dass Carlyle ein Deutscher von Geburt an war. In Anlehnung an Paul Hensels frühere Behauptung von 1901, Carlyles Volkscharakter habe "die Eigenart des niederdeutschen Stammes" bewahrt, erklärte Egon Friedell, ein österreichischer Antinazi und Jude, 1935, Carlyles Affinität zu Deutschland rühre daher, dass er "ein Schotte aus den Lowlands ist, wo die keltische Prägung weitaus geringer ist als bei den Hochschotten und das niederdeutsche Element noch stärker ist als in England". Andere betrachteten ihn, wenn auch nicht als ethnisch deutsch, so doch als einen Geist von unserem Geist, wie Karl Richter 1937 schrieb: "Das Ethos von Carlyle ist das Ethos der nordischen Seele schlechthin."

Im Jahr 1945 suchte Joseph Goebbels häufig Trost in Carlyles Geschichte Friedrichs des Großen. Goebbels las Hitler in seinen letzten Tagen im Führerbunker Passagen aus diesem Buch vor.

Während einige Deutsche Carlyle gerne für das Reich reklamierten, waren sich andere eher der Unvereinbarkeiten bewusst. Theodor Deimel argumentierte 1936, dass aufgrund des "tiefgreifenden Unterschieds" zwischen Carlyles philosophischem Fundament einer "persönlich geprägten religiösen Idee" und dem völkischen Fundament des Nationalsozialismus die Bezeichnung von Carlyle als "erstem Nationalsozialisten" "falsch" sei. Ernst Cassirer wies in Der Mythos des Staates (1946) die Vorstellung von Carlyle als Protofaschisten zurück und betonte die moralische Untermauerung seines Denkens. Tennyson hat auch angemerkt, dass Carlyles antimodernistische und anti-egoistische Haltung ihn von einer Verbindung mit dem Totalitarismus des 20. Jahrhunderts ausschließt.

In diesem Abschnitt werden Parodien auf und Bezüge zu Carlyle in der Literatur aufgeführt.

Von Carlyle

Die Standardausgabe der Werke von Carlyle ist die Works in Thirty Volumes, auch bekannt als Centenary Edition. Das angegebene Datum ist das Datum, an dem das Werk "ursprünglich veröffentlicht" wurde.

Dies ist eine Liste ausgewählter Bücher, Broschüren und Breitseiten, die bis 1880 nicht in den Miscellanies gesammelt wurden, sowie posthumer Erstausgaben und unveröffentlichter Manuskripte.

Quellen

1. Thomas Carlyle
2. Thomas Carlyle
3. ^ For the letter, written by John Morley and David Masson, and list of signatories, see New Letters of Thomas Carlyle, edited by Alexander Carlyle, vol. II, pp. 323–324.
4. ^ Pictured.
5. ^ Houndsditch is a mercantile district in the East End of London which was associated with Jewish merchants of used clothing.
6. ^ In his journal, Carlyle wrote that "right is the eternal symbol of might", and described himself thus: "never [was there] a son of Adam more contemptuous of might except where it rests on the above origin."[239]
7. ^ „Thomas Carlyle”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 26 aprilie 2014
8. ^ a b Autoritatea BnF, accesat în 26 iunie 2020
9. ^ a b Thomas Carlyle, Encyclopædia Britannica Online, accesat în 9 octombrie 2017
10. ^ Thomas Carlyle, SNAC, accesat în 9 octombrie 2017
11. On Heroes and Hero Worship and The Heroic in History, London 1846; deutsch von Neuberg, Berlin 1853.
12. Treitschke: Dem Historiker ist nicht gestattet, nach der Weise der Naturforscher das Spätere aus dem Früheren einfach abzuleiten. Männer machen die Geschichte. Die Gunst der Weltlage wird im Völkerleben wirksam erst durch den bewußten Menschenwillen, der sie zu benutzen weiß. Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert, Band 1, Leipzig 1879, S. 28.
13. Richard Aldous: The Lion and the Unicorn. Gladstone vs Disraeli. Pimlico, London 2007, S. 277.
14. Peter Groenwegen: Thomas Carlyle: “The Dismal Science,” and the Contemporary Political Economy of Slavery. In: History of Economics Review. (Canberra, Australian National University). 34 (Summer 2001), S. 74–94.
15. 1 2 Архив по истории математики Мактьютор — 1994.
16. 1 2 A.O.J. Cockshut Thomas Carlyle // Encyclopædia Britannica (англ.)
17. Карлейль Томас // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.