Resumé

Karl Ludwig von Haller (1. august 1768 - 20. maj 1854) var en schweizisk jurist, statsmand og politisk filosof. Han var forfatter til Restauration der Staatswissenschaft (1816-1834), en bog, der gav navn til restaurationstiden efter Wienerkongressen, og som Georg Wilhelm Friedrich Hegel kritiserede kraftigt i §258 i Elementer af retsfilosofien.

Von Hallers værk, som blev brændt under Wartburgfesten, var et meget systematisk forsvar af både principperne om dynastisk legitimitet og monarkiet baseret på territorialt herredømme samt af førmoderne republikker som de schweiziske bystater, og den mest konsekvente afvisning af moderne politiske ideer om den sociale kontrakt, offentlig ret og statssuverænitet.

Tidligt liv

Von Haller var søn af statsmanden og historikeren Gottlieb Emanuel von Haller fra Bern og barnebarn af digteren og multikunstneren Albrecht von Haller. Hans slægt nedstammede fra Johannes Haller (1487-1531), en reformert prædikant, der døde sammen med Huldrych Zwingli i den anden Kappelkrig.

Han fik dog ikke nogen omfattende uddannelse, men kun nogle private lektioner og et par timer på gymnasiet. Som barn studerede Haller på en græsk skole under Philipp Albert Stapfer, som senere blev embedsmand i den Helvetiske Republik. Som sekstenårig blev han ansat som frivillig i republikken Berns kanslerkontor. Familien flyttede til Nyon på grund af faderens forfremmelse som landvogt (foged). Han studerede selv og udfyldte således hullerne i sin uddannelse. Efter faderens død i 1786 blev han de facto formynder af dennes bo. Han bliver året efter valgt til vicekansler og begynder at følge forelæsninger hos den schweiziske teolog Johann Samuel Ith. I en alder af 19 år bliver han udnævnt til det vigtige embede som Kommissionsschreiber, dvs. kontorist i en offentlig kommission. I denne stilling fik han indsigt i regeringsmetoder, praktisk politik og strafferetspleje. Som sekretær for den schweiziske rigsdag, der blev afholdt i Baden og Frauenfeld, blev han bekendt med forholdene i det schweiziske forbund.

I 1789 begyndte han at investere i en fransk livrenteordning, som han solgte igen to år senere på grund af sin etiske modstand mod den franske regerings konfiskation af kirkelige ejendomme som biens nationaux. Omkring dette tidspunkt læste han Emmanuel Joseph Sieyès' værker og følte sig tiltrukket af den konstitutionelle liberalisme.

Rejser

En rejse til Paris i 1790 gav ham yderligere kendskab til nye revolutionære ideer, og han var til stede ved Fête de la Fédération. Samme år blev han valgt ind i Berns Kornkammer, som var ansvarlig for forvaltningen af byens kornmagasiner. I 1792 blev han medlem af Berns økonomiske selskab og udgav sit første skriftlige værk, en rapport, der argumenterede mod eksportforbuddet mod smør. Som gesandtssekretær varetog han flere vigtige ambassader, f.eks. en til Genève i 1792 om de schweiziske tropper, der var stationeret der; til Ulm i 1795 om import af korn fra Sydtyskland; til Lugano, Milano og Paris i 1797 om Schweiz' neutrale holdning over for de krigsførende magter. Disse rejser gjorde ham bekendt med nogle af tidens førende personligheder, herunder Napoleon og Talleyrand.

Da det gamle schweiziske forbund blev truet, blev han sendt til Rastatt for at dæmpe stormen. Det var imidlertid for sent, og da han vendte tilbage i februar 1798, var den franske hær allerede på bernisk territorium. Han forsøgte at forsone myndighederne ved at skrive et forfatningsforslag, Projekt einer Constitution für die schweizerische Republik Bern, og forsøgte en sidste gang at mægle med general Guillaume Brune den 1. marts 1798, men det lykkedes ham ikke at standse opløsningen af det gamle schweiziske forbund. Bern skulle falde endeligt fire dage senere i slaget ved Grauholz.

Von Haller gav snart helt afkald på liberale principper og blev en kompromisløs modstander af revolutionen. Han tog derpå afsked med det regeringskontor, han havde haft under de revolutionære myndigheder, og oprettede et blad, Helvetische Annalen, der udkom i 64 numre fra april til november 1798, hvori han angreb den Helvetiske Republiks udskejelser og lovgivningsplaner med så bitter sarkasme, at bladet blev undertrykt, og han selv måtte flygte for at undgå fængselsstraf. Den konkrete artikel, der førte til, at han blev forbudt, var Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch (Bidrag til en revolutionær lovbog), en politisk satire. Med linjer som "At bagtale eller omstyrte en autoritet er patriotisme, og over for patrioter bør man være loyal, men en 'oligark', en borger fra en tidligere hovedstad eller en ærlig magistrat, der har gjort sin pligt, er ikke et menneske, men et vildt dyr, som man kan gøre med, hvad man vil", gjorde værket ikke indtryk på de helvetiske myndigheder. Fremover var von Haller en reaktionær og en splittet figur. Den schweiziske fysiognomist Johann Kaspar Lavater var hans mest højlydte forsvarer i Schweiz i denne periode, og Haller ville hylde ham i et essay efter Lavaters død.

Wien og konvertering til katolicismen

Efter mange vandringer kom han til Wien, hvor han var hofsekretær for krigsrådet fra 1801 til 1806. Den offentlige mening i hjemlandet resulterede i, at han i 1806 blev tilbagekaldt af den berniske regering og udnævnt til professor i forfatningsret ved den nyoprettede højere læreanstalt i akademiet. Da det gamle aristokratiske regime blev genindført i 1814, blev han medlem af det suveræne storråd og kort efter også af den Berner Republiks hemmelige råd, og han opgav sit professorat i 1817. Men i 1821, da hans tilbagevenden til katolicismen blev kendt, blev han afskediget. Dette religionsskifte gav anledning til store kontroverser, og det brev, som han skrev til sin familie fra Paris, hvori han forklarede sine grunde til det skridt, han havde taget, gennemgik på kort tid omkring halvtreds oplag, blev oversat flere gange og affødte talrige replikker og undskyldninger.

I dette dokument gav han udtryk for sin længe følte tilbøjelighed til at tilslutte sig den katolske kirke og sin voksende overbevisning om, at han måtte bringe sine politiske holdninger i harmoni med sine religiøse synspunkter. Selv om han i årevis havde givet udtryk for filokatolske sympatier, var den umiddelbare drivkraft til hans omvendelse en korrespondance, som han indledte med Pierre Tobie Yenni, biskoppen af Lausanne, i 1819. Haller bad om råd om det fjerde bind af Restaurationen af den politiske videnskab, der handlede om kirkelige stater, hvorefter Yenni begyndte at korrigere hans synspunkter om sakramentsteologi og andre doktrinære emner. Efter sin omvendelse til katolicismen fulgte hans familie ham snart; sammen med dem forlod han Bern permanent og tog ophold i Paris i 1822, efter at hans første anmodninger til Friedrich von Gentz om at bosætte sig tilbage i Wien ikke havde givet resultat. I 1824 opfordrede udenrigsministeriet ham til at påtage sig undervisningen af kandidater til diplomatisk tjeneste i forfatnings- og folkeret og dermed udfylde en ledig stilling efter Chateaubriand. Efter julirevolutionen i 1830 rejste han til Solothurn og var fra da af og indtil sin dødsdag medarbejder i politiske tidsskrifter, bl.a. Neue Preussische Zeitung og Historisch-Politische Blätter. I 1833 blev han valgt til Storrådet i Solothurn og udøvede en vigtig indflydelse i kirkelige anliggender, som udgjorde tidens brændende spørgsmål, og han beklædte denne post indtil 1837. I 1844 blev han tildelt Sylvesterordenen af pave Gregor XVI.

Tidligere arbejde

I forbindelse med sit øvrige arbejde havde Haller allerede i 1808 fremsat og forsvaret sine politiske holdninger i sin ''Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des darauf begründeten allgemeinen Rechts und der allgemeinen Staatsklugheit nach den Gesetzen der Natur''. Dette værk, som af nogle anses for at være hans vigtigste, fik Johannes von Müller til at tilbyde Haller at overtage lærestolen for forfatningsret ved universitetet i Göttingen. På trods af den store ære, der var forbundet med dette tilbud, afslog han det. Selve Handbuch var en udvidet udgave af hans tiltrædelsesforelæsning Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes, der blev offentliggjort den 2. november 1806 og holdt kort efter hans hjemkomst til Bern. To andre essays fulgte i 1807: Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche, der omhandler hans doktrin om naturlig overlegenhed som grundlaget for politisk autoritet, og Über die Domainen und Regalien, der omhandler jura regalia, kongers suveræne rettigheder, der stammer fra deres ejerskab af de kongelige domæner. På det tidspunkt var Hallers politiske doktrin fuldt ud udformet. Haller offentliggjorde tre essays i Friedrich Schlegels "Concordia" (1820-1823), og hans forskellige skrifter i tidsskrifter og tidsskrifter blev samlet i to bind og udgivet som Mélanges de droit public et de haute politique (1839).

Magnum opus

Hallers hovedværk var imidlertid Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesetzt. Den blev udgivet i Winterthur i seks bind fra 1816 til 1834. Heri afviste han kompromisløst den revolutionære statsopfattelse og udviklede et naturligt og juridisk regeringssystem, idet han samtidig argumenterede for, at et samfund kan bestå og trives uden at være baseret på statens og det officielle bureaukratis almagt. Det første bind, der udkom i 1816, indeholder hans historie og hans afvisning af de ældre politiske teorier, og det opstiller også de generelle principper for hans regeringssystem. I de efterfølgende bind viser han, hvordan disse principper gælder for forskellige regeringsformer: i det andet bind for monarkier, i det tredje (og i det sjette (1825) for republikker. Den blev primært skrevet for at modvirke Jean-Jacques Rousseaus The Social Contract. Desuden gjorde Hallers "Digression on Slavery" i det tredje bind dyb indtryk på den skotske historiker Thomas Carlyle og dukkede op igen i hans polemiske "Occasional Discourse on the Negro Question". Bogen blev i sin helhed oversat til italiensk, en del af den til fransk og en forkortet udgave til latin og spansk. Alle hans senere skrifter er påvirket af de her fremførte ideer, og de modsætter sig energisk tidens revolutionære tendenser og liberalismens forkæmpere i kirke og stat.

Hallers politiske synspunkter var stærkt påvirket af hans lange ansættelse som embedsmand i Bern, en bystat med afhængige territoriale besiddelser, som først officielt kaldte sig selv en "republik" i 1716, og som blev styret af et patriciat bestående af 236 familier, der var valgbare til det store råd, kendt som "regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern". Direkte beskatning, offentlig gæld og militær værnepligt var stort set fraværende i 1700-tallets Bern.

Haller afviste de abstrakte juridiske opfattelser af suverænitet og civilsamfund og baserede i stedet den politiske autoritet på en kombination af personlig magt og erhvervede rettigheder, der stammer fra ejendomsretten. I modsætning til de fleste teoretikere, der gik ud fra, at der skulle dannes en civil stat, som helt eller delvist ophævede naturtilstanden, gik Haller ud fra en uafbrudt naturtilstand. I Handbuch fra 1808 definerede han staten som "intet andet end et naturligt selskabeligt forhold mellem fri og tjener, som kun adskiller sig fra andre lignende forhold ved at være uafhængig i sit hoved". Han brugte udtrykket "suverænitet" i flæng med "uafhængighed" og "fuldkommen frihed" og definerede det som en perfektionering eller ophøjelse af allerede eksisterende private sociale relationer mellem udvidede husstande, en perfektionering eller ophøjelse, der øgede disse sociale bånds muligheder for at udøve deres allerede eksisterende rettigheder, men som ikke i sig selv gav nye rettigheder. Afhængigt af om kilden til den personlige magt lå i en fysisk person eller en fiktiv person (korporation), ville staten enten være et monarki eller en republik. Monarkier blev igen opdelt i tre hovedformer for udøvelse af personlig magt: fra jordbesiddelse (patrimoniale stater), fra autoritet over et følge af tropper (militærstater) eller fra doktrinær og lærerig autoritet over disciple og tilhængere (åndelige stater, også kaldet teokratier).

Han var stærkt kritisk over for den romerske rets indflydelse på den europæiske retsvidenskab, fordi han mente, at de sociale relationer, der var opstået efter Romerrigets opløsning, blev sløret ved at analogisere dem med dem, der kun hører til i republikker. Med hans egne ord befandt Romerriget og den lovkodeks, som det efterlod sig, sig i en "uhyrlig tilstand af ufuldstændig usurpation, som man hverken kunne kalde monarkiet eller republikken, som syntes at stamme fra begge, men som ikke længere hvilede på noget grundlag; en tilstand, hvor republikkens former og vendinger var blevet bevaret, men hvor der i virkeligheden kun var tilbage en absolut despotisme, der udelukkende var baseret på militær magt". (bd. I, kap. VII i Restauration der Staatswissenschaft).

Kommentarer til Hallers arbejde

Den schweiziske historiker Béla Kapossy sætter Hallers tanker i en kontekst ved at placere dem i hans schweiziske baggrund og nævner hans kritik af den romerske ret som en foregribelse af begrebshistorien. Kapossy citerer Haller om indholdet af hans kritik:

Ligesom borgerne i Rom udgjorde et fællesskab, et borgerskab, et ægte societas civilis: alle andre former for menneskelige foreninger og relationer måtte også kaldes societas civilis eller civile samfund. Snart skulle alle former for stater, selv fyrstendømmer, kaldes civitates eller respublicas (republikker, commonwealths), alle de nyttige mennesker blev kaldt populum liberum (et frit folk), og de enkelte undersåtter, som ikke dannede nogen korporation indbyrdes, og som ikke på nogen måde var retligt bundet til hinanden, blev nu kaldt cives (borgere), stænder, tjenere, der blev indkaldt til råd, og vasaller blev kaldt comitia (fyrstelige domæner blev kaldt patrimonium populi (offentlige eller statslige domæner), den enkelte herres skat blev et aerarium publicum, private tjenester, der skyldtes magtfulde og mægtige herremænd, blev kaldt munera publica (offentlige embeder) osv.

Udtrykket "patrimonialstat" skulle senere finde vej ind i Max Webers sociologi. Haller havde også stor indflydelse på den moderne tyske retsvidenskab og på debatten om, hvorvidt det Hellige Romerske Riges forfatningsmæssige form kunne siges at udgøre en moderne stat, som den østrigske middelalderforsker Otto Brunner beretter om i sit værk Land and Lordship (1939).

Kilder

1. Karl Ludwig von Haller
2. Karl Ludwig von Haller
3. ^ Bonacina, Giovanni, “Anticipazioni della teoria della Restaurazione secondo Carl Ludwig von Haller,” Rivista Storica Italiana 122 (2010): 500–59.
4. Hans-Christof Kraus: Haller, Carl Ludwig von. In: Caspar von Schrenck-Notzing (Hrsg.): Lexikon des Konservatismus. Leopold Stocker Verlag, Graz 1996, S. 228–230.
5. Holger Krahnke: Die Mitglieder der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen 1751–2001 (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-Historische Klasse. Folge 3, Band 246 = Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Mathematisch-Physikalische Klasse. Folge 3, Band 50). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-82516-1, S. 102.
6. a b c d e et f Portmann-Tinguely 2007.
7. Schmidt 2007.
8. Charles de Haller, « Des variations du système libéral », Mémorial catholique,‎ mars 1824, p. 1 à 8 (lire en ligne)
9. ^ Guglielmo Piombini, "Il diritto naturale nel pensiero controrivoluzionario di Carl Ludwig von Haller", élites, VII, ottobre-dicembre 2003, p. 160.
10. ^ Hans Fässler: Une Suisse esclavagiste. Voyage dans un pays au-dessus de tout soupçon. (Préface de Doudou Diène). Duboiris, Paris, 2007, pp. 142-145.