Резюме

Клод-Адриан Хелвеций (kloʊd adriˈɑ̃ ɛlveɪˈsyüs), всъщност в нелатинизираната форма Клод-Адриан Швайцер († 26 декември 1771 г. в Париж или в провинциалното си имение Château de Voré) е френски философ на просвещенския сенсуализъм и материализъм. Той е съпруг на салонната дама Ан-Катрин дьо Лигнивил Хелвеций.

Произход и младост

Неговият прадядо Йохан Фридрих Хелвеций (1630-1709) е родом от Кьотен (Анхалт). Учи медицина в Хардервейк, Холандия, около 1649 г., а по-късно става личен лекар на Уилям III (Орански). Синът му Жан Адриан Хелвеций (1662-1727) също е лекар. Отива в Париж. Синът му Жан Клод Адриан Хелвеций (1685-1755), баща на Клод-Адриан, напредва и става личен лекар на кралицата. Това гарантира издигането на фамилията в управляващите кръгове на абсолютисткото феодално общество. Майката на Клод-Адриан е Женевиев Ноел дьо Карвоазин (1690-1767).

Като единствен син на родителите си, Клод, роден през 1715 г., е обгрижван и глезен. Мислителите на Просвещението - Фонтенел и Волтер - се борят за наставничеството на този преждевременно развит, блестящо надарен и обещаващ младеж. Изключително лъчезарно присъствие и танцьор, който няма равен на себе си, през младежките си години той е в лудост на чувствата, но същевременно се опитва да се приобщи към интелектуалния живот. По времето, когато Хелвеций все още посещава училище като ученик на йезуитите, се казва, че една вечер се появява в голямата опера под маската на известен танцьор. Това дръзко бягство издава сигурността и непоклатимото самочувствие на младеж, разглезен от природата и съдбата.

Клод-Адриан Хелвеций е редовен посетител на съботната дискусионна група в Клуба на предприемача, основана от Пиер-Жозеф Алари (1689-1770) и Шарл Ирене Кастел дьо Сен-Пиер и провеждана от 1720 г. (респ. 1724 г.) до 1731 г. в апартамента на Шарл-Жан-Франсоа Ено (1685-1770) на мецанина на площад "Вандом" в Париж.

От август 1751 г. е женен за Ан-Катрин дьо Лигнивил Хелвеций, чиито родители са Жан Жак дьо Лигнивил д'Отрикур (1694-1769) и Шарлот дьо Соро (ок. 1700-1762). Клод-Адриан Хелвеций и Ан-Катрин дьо Лигнивил имат две деца: Елизабет-Шарлот и Женевиев-Аделаида (1754-1817).

Дневниците, които са публикувани едва през 1907 г., дават възможност за дълбока представа за тази младежка епоха. "От тях произлиза култът към една разгорещена чувственост, отразена в митологични сравнения и образи." (Вернер Краус)

Бернар льо Бовие дьо Фонтенел оказва голямо влияние върху по-нататъшното развитие на Хелвеций. Благодарение на него Хелвеций се запознава с "Опит за човешкия ум" на Джон Лок и с естетическите трудове на абат Дюбос още в началото. Крайната толерантност в еротичните въпроси характеризира основното произведение на Хелвеций De l'esprit (За духа).

Наемател на Генералния данък и камердинер на кралицата

Хелвеций е предопределен за финансовата професия от баща си, който му купува длъжността главен данъчен наемател, Ferme générale, която той заема през 1738 г. на 23-годишна възраст. "Длъжността е свързана с такива огромни доходи, че Хелвеций може да си позволи да абдикира на тридесет и шест годишна възраст и да се оттегли в именията си във Воре като господар на замъка." (Вернер Краус). Дори след оставката си Хелвеций поддържа контакти с висшите кръгове, като става камерхер на кралицата.

Протагонист на Просвещението, брак

Въпреки това той посвещава по-голямата част от времето си на обучението. Той поддържа близки контакти с други мислители от Просвещението като Жан Батист льо Рон д'Алембер, Дени Дидро, Паул Хайнрих Дитрих фон Холбах и е чест гост в замъка Бред на Шарл дьо Секонд, барон дьо Монтескьо.

В салона на маркиза Дю Дефан той се запознава с нейната племенница Ан-Катрин дьо Лигнивил. Двамата се женят през 1751 г. и Минет, както се казва Ан-Катрин, управлява бившия салон на леля си почти 50 години след смъртта ѝ, известен по-късно като "Кръгът на Отьой", където са идвали най-големите по онова време.

Скандалът с De l'esprit

През 1758 г. De l'esprit е публикуван в Париж с кралска печатна привилегия, avec approbation et privilege du roi, но анонимно. Хелвеций лично подарява екземпляр на кралското семейство. Въпреки това Държавният съвет отнема лиценза за печат. Цялото издание е конфискувано. Хелвеций е притиснат да се откаже и след първоначалното си нежелание отстъпва. Той не се е чувствал призван да бъде мъченик и е вярвал, че интелигентните читатели така или иначе ще признаят нищожността на това опровержение. Нападенията на йезуитите, Сорбоната и папата също заплашват Хелвеций с лично преследване, но той успява да го предотврати благодарение на добрите си връзки. Така на 23 януари 1758 г. парижкият архиепископ Кристоф дьо Бомон издава мандат, последван от арет на Парижкия парламент, а на 30 януари 1759 г. следва индексирането от папа Климент XIII.

По-късен живот

Хелвеций успява да запази добрите си отношения с двора. През 1764 г. пътува до Англия и - с официална мисия - до Прусия, където е посрещнат радушно в двора на Фридрих II. Франция и Прусия са врагове от времето на Седемгодишната война, но френското правителство иска да проучи начини за подобряване на отношенията.

След завръщането си Хелвеций живее в Париж, където умира на 26 декември 1771 г. Малко преди смъртта му през декември 1770 г. е уволнен старшият министър Етиен-Франсоа дьо Шоазел, който е негов приятел.

До смъртта на Хелвеций през 1771 г. Пол Анри Тири д'Холбах е не само чест гост в резиденцията на Хелвеций в замъка Воре (Collines des Perches, Loir-et-Cher) или в парижката му квартира на улица Sainte-Anne, но двамата са и приятели за цял живот.

Заедно с Жером Лаланде Хелвеций планира да основе философска ложа, но не доживява да види "Neuf Sœurs". След смъртта му мадам Хелвеций става Велик майстор на женската ложа към него. Тези масони празнуват първите си две "Йоханисфести" през 1776 и 1777 г. в парка на къщата в Отьой. Волтер пише в своя Dictionnaire philosophique за Хелвеций: "Обичах автора на Esprit." Когато Волтер е приет в тази ложа на 7 април 1778 г., той получава масонското облекло на Хелвеций в знак на особена почит.

Епистемология

Хелвеций е убеден сенсуалист и материалист, силно повлиян от Джон Лок. Той проследява всички идеи до впечатлението на външните обекти върху сетивата на отделното човешко същество. Хелвеций изхожда от чувствителността на материята. Той изпитва големи трудности да обясни прехода от нежива към жива материя.

Етика

Всички дейности произтичат от вродената любов към себе си, от стремежа към чувствено удоволствие и от отвращението от чувственото неудоволствие. Полезността определя стойността на действията; но тъй като полезността и вредата са относителни понятия, няма непременно добри или лоши действия. Просветеният егоист признава, че щастието на всички е предпоставка за неговото лично щастие.

Политическа теория

Философът на Просвещението Хелвеций изхожда от фундаменталното равенство на всички човешки същества и по този начин не само отхвърля всички претенции на благородниците, но и се застъпва за равни права на жените. Макар да признава правото на собственост, той излиза извън рамките на интелектуалната подготовка на буржоазното общество. Той се стреми да ограничи неравенството чрез строго право на наследяване.

Религия

Хелвеций се застъпва за строг атеизъм. Вярата в Бога и душата е резултат от човешката неспособност да разбере законите на природата. Религията, особено католическата, умишлено държи хората в това състояние на невежество, за да доминира. За разлика от много свои съвременници, Хелвеций не вижда религията като фактор на стабилност, а като заплаха за политическия ред. Заглавието на втора глава от седмия раздел на труда му "За човека..." гласи: "За религиозния дух, който унищожава духа на законодателството". Хелвеций вижда причината за този разрушителен ефект в "интереса на свещеника": "Бездействащата държава е амбициозна: тя иска да бъде богата и силна и може да стане такава само като лиши чиновничеството от неговата власт, а народите - от тяхната собственост. За да се сдобият и с двете неща, жреците основават религията си на откровение и се обявяват за негови тълкуватели. Ако човек е тълкувател на закона, той го променя, за да му е изгоден. Така в крайна сметка човек става негов автор." Въпреки тези и много други подобни твърдения Хелвеций не отговаря на въпроса за произхода на всяка религия именно с теория за измамата на свещениците; той обяснява религията за себе си от стремежа на човешките същества към щастие. В много глави от своя труд Хелвеций се оказва противник на всякаква религиозна нетолерантност и защитник на толерантността в законодателството на буржоазната държава.

Запазени са маргиналните бележки на Жан-Жак Русо върху неговия екземпляр на De l'esprit. Заради преследванията, на които е подложен Хелвеций, Русо се въздържа от публични критики. Без да споменава името на Хелвеций, той се занимава с него в "Емил". В частност Русо отрича, че преценката може да се припише на възприятието.

Дени Дидро отхвърля свеждането на всички различия в надареността до възпитанието и средата.

По време на Френската революция революционерите се разделят на атеисти и деисти. Благочестивият Максимилиан дьо Робеспиер организирал унищожаването на бюста на Хелвеций, който се намирал във Версай.

Ранният комунист Франсоа Ноел Бабеф изучава Хелвеций в затвора през 1795 г. Значението на Хелвеций за утопичния социализъм е признато още от Карл Грюн (Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien. Darmstadt 1845).

Сред литературните дейци на XIX в. Стендал е най-силно повлиян от Хелвеций.

В "Немска идеология" Маркс и Енгелс се опитват да обосноват защо "теорията за полезността и експлоатацията" на Хелвеций и Холбах не придобива пряко икономически характер, а по-скоро статут на философска теория. Сред марксистите Георги Валентинович Плеханов се занимава интензивно с Хелвеций. През 1896 г. излиза изследването му "Холбах, Хелвеций и Маркс". Предпочитанието на руските марксисти към френските материалисти от XVIII век може да се обясни, както посочва Антон Панек в "Ленин като философ", със сходни социални условия. В Русия противопоставянето на феодализма също продължава да бъде неотложна задача.

През януари 1764 г. той е приет за чуждестранен член на Пруската академия на науките.

Източници

1. Клод Адриан Хелвеций
2. Claude Adrien Helvétius
3. Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, S. 7.
4. Michaud, Biographie universelle ancienne et moderne, 1843, Vol. 19, S. 90 [1]
5. Gerhard Rudolph: Helvétius, Claude-Adrien. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 567 f.
6. Genealogie seiner Ehefrau (Memento des Originals vom 5. Februar 2012 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/gw1.geneanet.org
7. Helmut Holzhey, Vilem Mudroch, Friedrich Ueberweg, Johannes Rohbeck: Grundriss der Geschichte der Philosophie: Die Philosophie des 18. Jahrhunderts. 2 Halbbde. Schwabe-Verlag, Basel 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5, S. 549.
8. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
9. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, pp. 115–132.
10. ^ Helvetius, Adriaan in Biographisch woordenboek der Nederlanden, vol 8, (1867), p. 509.
11. ^ a b Helvetius: A Study in Persecution by David Warner Smith, Clarendon Press Oxford, 1965.
12. ^ a b c d e f Chisholm 1911, p. 254.
13. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
14. ^ Dizionario di musica, di A. Della Corte e G. M. Gatti, Paravia, 1956, pag. 88
15. Helvetius est la traduction en latin de Schweitzer, « Suisse »
16. Michaud, Biographie universelle ancienne et moderne, 1843, Tome 19, page 90 [1]