Sammanfattning

Antispheanus (mellan 455 och 445 f.Kr., Aten - cirka 366 f.Kr., ibid.) var en gammal grekisk filosof som av vissa forskare anses vara grundaren och huvudteoretikern av cynismen, en av de mest kända sokratiska skolorna.

Antisthenes mor var slav och hans far atensk medborgare. Denna bakgrund gjorde honom till en fri man, men en ofullständig medborgare i Aten, eftersom han berövades sina medborgerliga rättigheter. I sin ungdom studerade han för den berömda "retorikens fader", sofisten Gorgias. Blev senare en av Sokrates mest hängivna lärjungar. Efter Sokrates död grundade han en skola i Kinosarga. Efter namnet på den plats där skolan låg började Antisphenos' anhängare kalla sig cyniker. Det speciella med deras undervisning var att de förkastade allmänt accepterade beteendenormer. Antiphones ansåg att målet med livet var att uppnå dygd och självförsörjning (autarki). Endast genom självbehärskning och avstående från materiella ting kunde människan bli jämlik med gudarna i sitt oberoende.

En lärjunge till Antisphenes var Diogenes av Sinop. Enligt vissa historiker var Antiphonus' läror inte bara början på cynismen, utan påverkade också stoicismens uppkomst.

Antisthenes föddes mellan 455 och 445 f.Kr. Hans far var atenare och hans mor en thrakisk slav. Detta ursprung gjorde Antiphonus, även om han var fri, oäkta och berövade honom hans medborgerliga rättigheter. Antisthenes själv var åtminstone utåt sett inte alltför orolig för detta. Enligt Diogenes av Laertes brukade han påpeka att "gudarnas moder är frygisk" och att atenarna, som är stolta över sitt ursprung, "inte på något sätt är mer generösa än sniglar eller gräshoppor". Antisthenes ursprung påverkade hans läror. Hans status som underlägsen medborgare gjorde det lättare för filosofen att förkasta de sociala och religiösa normer som var allmänt accepterade i det antika Aten.

Enligt den antika traditionen tillbringade Antisthenes hela sitt liv i Aten. Han lämnade staden endast några få gånger, bland annat för att delta i slaget i Peloponnesiska kriget vid Tanagra 426 f.Kr. Som ung man studerade Antisthenes för den berömda "retorikens fader" och sofisten Horgias. Vid den tiden blev han bekant med de berömda sofisterna Prodicus och Hippius. Sofistik hade ett betydande inflytande på den tidiga Antisthenes filosofi. Han blev till och med en berömd retoriker. Enligt Theopompus "genom sitt söta tal . Därefter anslöt han sig till Sokrates och blev både hans vän och elev. Den tyske filosofen och historikern T. Gompertz betonade att den "förhärligade" Antisphenes fattigdom och asketism inte stämmer överens med vad den käraste läraren i det antika Aten, Gorgias, lärde ut. Det verkar som om Antisthenes blev en fattig man på grund av ett ödesfall. Det var då han började sin lärlingstid hos Sokrates. Denna hypotetiska händelse ägde rum när Antiphonus redan var i mogen ålder. Platon skämtade kaustiskt om att Antiphonus var en "försenad" Sokrates' lärjunge. Enligt traditionen reste Antiphonus cirka 8 km om dagen från Pireus till Aten för att lyssna på filosofen. I Xenofons Sokrates memoarer beskrivs Antisphenes och Apollodorus som lärjungar som aldrig avvek från Sokrates. Från Sokrates läror hämtade Antiphonus uthållighet och oförsonlighet, övertygelsen om att det enda goda i livet är dygden. Den måste manifesteras i handling, men absolut inte i ord. Enligt Platon var Antisthenes närvarande vid sin lärares sista stund i livet.

Strax efter Sokrates avrättning förändrades stämningen bland atenarna. Polisens invånare ångrade sig efter att ha avrättat en av sina mest kända medborgare: de stängde palatset och gymnastiksalarna, dömde den officiella åklagaren Meletus till döden och den som hade sammankallat rättegången, Anita, till förvisning. Enligt en version bidrog Antisthenes till detta. Några dagar efter lärarens död mötte han några unga män som kom långväga ifrån och som ville tala med Sokrates. Antisphenes förde dem inte bara till Anicius, utan förklarade hånfullt att Sokrates hade överträffat honom i intellekt och dygd. Detta ledde till att Meletos, Anitus och andra som var inblandade i fördömandet av Sokrates dömdes.

Efter Sokrates död bröt Antisphenes förbindelserna med sina mentorer och kamrater. Han började kritisera Gorgias, Platons idéteori och den berömda talaren och politikern Isokrates. Antisphenes öppnade sin egen skola i Aten i Herkules-templets gymnastiksal för underprivilegierade medborgare i Kinosarga, som bokstavligen betyder "vit eller skarp hund". Enligt en version började Antisthenes anhängare kalla sig cyniker när de studerade i Kinosarga. Enligt en annan version kallade Antisthenes sig själv för hunden. Filosofens yttre attribut, såsom manteln som han bar över sin nakna kropp i alla väder, hans stav och väska, motsvarade denna bild. Antisthenes läror började locka till sig de lägre och missgynnade klasserna i samhället.

Enligt den antika traditionen var Diogenes Antisphenes lärjunge. Moderna forskare tvivlar på giltigheten i detta påstående. D.R. Dudley trodde alltså att Diogenes flyttade från Sinope till Aten på 340-talet, dvs. efter Antisthenes död. Enligt legenden vägrade filosofen till en början att undervisa Diogenes, men denne fick sin vilja igenom genom sin envishet. När Antisphenes slog sin besvärliga elev med en käpp sa Diogenes: "Strike, men du kommer inte att hitta en pinne som är så stark att den kan jaga bort mig om du inte säger något." Enligt en annan legend svarade Antisphenes på frågan om varför han hade så få lärjungar: "För att jag jagar bort dem med en silverstav", det vill säga att jag kräver orimliga studieavgifter, och att de sedan försvinner på egen hand. På frågan varför han var så hård jämförde filosofen sig själv med en läkare och eleven med en sjuk man: "Läkare är också hårda mot de sjuka". Aristoteles nämner några andra "anti-Sthenes", men nämner inte deras namn. Moderna historiker känner inte till några specifika "antisphenianer". Troligen använde Aristoteles denna term för att beteckna de människor som accepterade dessa eller andra aspekter av Antisphenes doktrin, men som förkastade det sätt att leva som han propagerade.

Antisphenes dog, troligen omkring 366 f.Kr. Enligt Diogenes av Laertes var orsaken till hans död svält. Enligt en legend skrek han strax före sin död: "Ah, vem ska göra slut på mitt elände?"  - Diogenes höll fram en dolk till sin lärare. Antisphenes protesterade: "från lidande, inte från liv!"

En särskild egenskap hos cynikerna var att de förkastade beteendenormer. Att inte bry sig om yttre utseende och folkmassans åsikter blev cynikernas "varumärke". För Antisthenes och hans anhängare var nyckeln till lycka att följa dygdens lagar, vilket inte bara innebar frihet från samhällets ideal och moraliska värderingar, utan också frihet från ens egna motiv och passioner. Antisphenes förnekade inte nöjen, men såg i jakten på dem det största hindret för dygd. Filosofen hånade och förnekade också de antika atenarnas grundläggande moraliska värderingar, såsom renhet i ursprunget, religiös tro och demokratins grunder.

Fem komponenter kan urskiljas i Antisthenes filosofi - dialektik och logik, etik, teologi, politik, pedagogik, underordnade principen om radikal asketism, baserad på naturliga och naturliga normer.

Logik och dialektik

I denna riktning representerade Antiphonus' läror en syntes av sofistik och den sokratiska principen om självbehärskning. Sofisternas logik var inriktad på omvärlden, för att övertyga andra, medan filosofin enligt Antiphonus skulle lära individen att reda ut sina egna känslor. De logiska paradoxerna hos Antiphonus har inte att göra med sofistikerade utbyten av begrepp, utan med Logos. Det var Antisthenes som gav den första definitionen: "logos är det som klargör vad något är eller är". Enligt filosofens doktrin "kan man bara säga en sak om en sak, nämligen dess eget namn". Antisphenes förnekade idéteorin i en polemik med Platon: "Jag ser en häst, men jag ser ingen häst." På samma sätt ifrågasatte han att det fanns "mänsklighet" i människan. Om man förnekar substantiviteten hos generiska begrepp och artbegrepp leder det till att det är omöjligt att tillskriva ett predikat till ett subjekt, att definiera ett subjekt genom ett annat utan att bryta mot identitetslagen, eftersom endast en enda instans av en art kan uppfattas, men inte själva "arten" eller "idén";

Enligt en populär antik anekdot stod Antisphenes upp och började tyst gå som svar på en representant för den aeleiska skolan som hävdade att det var omöjligt att röra sig. Detta var en demonstration av hans tro på att sinnliga bevis var överlägsna sofistikerade argument baserade på utåt sett korrekta logiska påståenden.

Etik och politik

Antiphonus' etik bygger på samma grunder som Sokrates' etik. Antiphonus förespråkade behovet av att vara självförsörjande, vilket i sin tur innebar förmågan att inte behöva något. Genom självbehärskning och förnekande av materiella tillgångar blir människan lika med gudarna i sitt oberoende. Endast om gudarna uppnår självständighet genom överflöd, uppnår de dödliga självständighet genom att de inte behöver några varor. Yttre attribut som berömmelse, prestige och lyx berövar oss självförsörjning (autarki) och dygd, som är de oundgängliga förutsättningarna för lycka. Det är i dygden som adeln och rikedomen, som samhället felaktigt tillskriver adligt ursprung och mängden pengar, ligger. På frågan om vad en man bör drömma om svarade Antisthenes: "Det mest lyckliga för en man är att dö lycklig". För filosofen var alltså förutsättningen för odödlighet ett frommt och rättfärdigt liv.

Antisthenes ansåg att människan borde ta sin förebild från djuren. Statliga institutioner, lagar och till och med sociala konventioner, som t.ex. människors jämlikhet, strider mot naturlagarna. Antiphons missnöje med status quo ledde till att han sökte en lösning i en återgång till primitivismen. Antisthenes kontrasterade människans svaghet och slitsamhet med djurvärldens brist på överdrivna krav och uthållighet. Den oavslutade avhandlingen "On the Life of Animals" innehöll exempel på beteende och organisering av livet för människor. Själva idén om en återgång till det naturliga togs upp av många av filosofens beundrare. I den platonska filosofin sågs bildandet av städer med sina lagar som en självorganisering av människor för att skydda dem från den vilda världen och orättvisor. Cynikerna hävdade motsatsen - stadslivet var början på orättvisan; det var här som bedrägerier, lögner och grymheter nådde sin höjdpunkt. Ju mer människor hittade medel för att avlägsna elände, desto mer komplicerat och oärligt blev livet i sig självt. Människans godtycke strider mot naturens förnuft, eftersom det är källan till det sanna förnuftet. När skapelsen försöker förbättra skaparen blir resultatet helt klart det motsatta.

I sina dialoger fördömde Antisphenes de mest kända politiska personerna. Alla deras prestationer, inklusive berömmelse, förmögenhet och makt, var enligt filosofen inte bara värdelösa utan skadliga. Hans inställning till de grekisk-persiska krigen var revolutionerande. En seger över en rival som representeras av pöbelns gissel är inte värd att förhärligas. Eftersom grekerna under kriget mot perserna både vann och förlorade vissa slag kan det i allmänhet jämföras med en konfrontation mellan två okunniga brottare. Hellenernas slutliga seger var inte ett resultat av moralisk överlägsenhet utan av oförutsägbar tur.

Teologi

Antisthenes religiösa åsikter kännetecknades av en kombination av två till synes motsatta tendenser - panteism och monism. Å ena sidan var filosofen imponerad av den enda Gud som skapade naturen: "Enligt människorna finns det många gudar, men i naturen finns det bara en". Å andra sidan förnekade han inte bara det olympiska pantheonet, utan han citerade också många exempel från Homers Iliad och Odyssé. Antisthenes har alltså hamnat i en inre motsättning. I stället för att förkasta myterna började Antisthenes, och efter honom cynikerna, tolka dem och fann "mer mod" i sina tolkningar än om de hade förklarat att den antika grekiska religionen hade misslyckats fullständigt.

Enligt cynikerna var till exempel den underliggande meningen med Prometheus-myten att Zeus straffade titanen inte för att han var ovänlig mot människorna, utan för att han gav dem kultur och därmed lade grunden för lyx och fördärv. Antisthenes beskrev också Palamedes avrättning på ett nytt sätt. De gamla grekerna tillskrev denna mytologiska hjälte uppfinningen av mjölet, alfabetet, aritmetiken, spelet dam, etc. Palamedes avrättades på grund av en orättvis och falsk anklagelse från Odysseus. Antisthenes frågar ironiskt: "Hur är det möjligt att utbildning och förfining av livet har burit sådan frukt. Hur är det möjligt att de två atridierna, som som prinsar och generaler hade utnyttjat dessa uppfinningar på bästa sätt, lät sin lärare anklagas och låta honom dö en skamlig död?" Händelsen, som Antisthenes tolkade den, bevisade liksom Prometheusmyten kulturens inbillade godhet, eftersom det inte finns någon ädelhet i den.

Pedagogik

Antisthenes huvudpoäng om utbildning var att dygden är central för lärandet. Denna egenskap kan läras ut eftersom dygden är identisk med förnuftet och är en inneboende egenskap hos lyckan. Det finns två tolkningar av Antisthenes uttalande om att den som har uppnått förnuft inte bör studera litteratur för att inte gå vilse efter andra. Den ena föreslår att läs- och skrivkunnighet är skadlig för människan, eftersom överdriven kunskap fördärvar och leder bort från den rätta vägen, den andra - förkastandet av sofistik, som en studie av ordvetenskap. I samma anda kritiserar Antisthenes de mest kända politikerna och retorikerna. Han nämner Perikles söner Paralus och Xanthippus som exempel. Trots att de fick den bästa utbildningen enligt antikens normer blev de inte värdiga män. Enligt Antisthenes uppnådde sofisternas utbildning inte utbildningens huvudsyfte - att göra en god medborgare. Antiphonus hade själv som ung studerat för den berömda retorikern Gorgias och var väl förtrogen med de kritiserade utbildningsmetoderna.

Antisthenes ägnade ett särskilt verk i fem böcker (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων) åt att beskriva hur utbildningen bör organiseras. I den rekommenderar filosofen, i likhet med Sokrates, att man ska lära sig sann dygd snarare än att skaffa sig en massa orealiserbar kunskap i livet. Till skillnad från andra filosofiska skolor innebar det faktum att man tog ställning som Sokrates lärjunge i allmänhet inte att man höll fast vid en eller annan teori. Fokus på dygder och sökandet efter den rätta vägen i livet blev ett utmärkande drag för den sokratiska metoden. Enligt Antiphonus var därför utbildningens viktigaste uppgift att "lära sig att skilja mellan gott och ont, nyttigt och skadligt, så att man håller sig till det ena och undviker det andra". Det är möjligt att lära ut den moraliska kvalitet som dygden representerar, men inte på det vanliga sättet att förmedla specifik kunskap, utan genom personlig ansträngning. Om vi talar om självutbildning, om behovet av att personligen nå fram till dygd, kan vi då tala om utbildning som sådan? Filosofin lär enligt Antisthenes ut att "tala med sig själv", att se hur man bäst kan uppnå dygd.

Antisphenes' mål för utbildningen var ett alternativ inte bara till sofisternas utilitaristiska paideia, utan också till Isokrates och Platons pedagogiska strategi. För den förstnämnde var utbildningens främsta mål dess användbarhet, nämligen förmågan att vinna argument och hålla övertygande tal inför folkförsamlingen och domstolarna; för den sistnämnde var utbildningens främsta mål att vara till gagn för polisens bästa, att utbilda en medborgare som var villig att offra sig själv för det gemensamma bästa. Antisthenes ideal var en självförsörjande dygdig man som inte var intresserad av samhällsproblemen i sin omgivning.

Enligt Diogenes av Laertes kan Antisthenes 74 verk delas in i retoriska, naturfilosofiska, logiska och exegetiska. I dem beskriver filosofen olika aspekter av sin undervisning och kritiserar sina motståndare. Till skillnad från Platons dialoger, där huvudpersonerna var aristokrater och filosofer, fokuserade Antisthenes verk på enkla människor - vanliga hantverkare och fattiga människor. Det dåliga bevarandet av hans verk har tillskrivits deras speciella innehåll. Redan under antiken fördömdes de för att de undergrävde grunderna för den allmänna moralen och trosuppfattningen.

Diogenes av Laertes ger titlarna på Antisthenes skrifter, grupperade i tio volymer:

Samma källa betonar mångfalden och mångfalden i skrifterna och citerar Timons bedömning av Antisthenes: "en pratkvarn av alla saker".

"Ajax och Odysseus

"Ajax och Odysseus är de enda verk av Antisthenes som har bevarats i sin helhet. De kan betraktas som ett exempel på den sofistiska och retoriska prosan från den period som Horgias studerade och kan också hänföras till det senare "sokratiska" skedet i Antisthenes liv. Med utgångspunkt i den mytologiska berättelsen om bråket mellan de två hjältarna i Homeros Iliaden försökte författaren definiera och beskriva dygdens natur (Ἀρετή). I dessa skrifter skiljer Antisphenes mellan två typer av άρετή - den heroiska krigaren och den politiska invånaren i polisen.

Ajax tal är inte övertygande och skapar bilden av en kortfattad och vältalig man vars dygder har bevisats genom handlingar på slagfältet, inte genom flummiga tal. Odysseus överlägsna prestation är inte tveksam. Ajax kontrasterar handling mot ord och ber domarna att döma honom utifrån de handlingar han har utfört, inte utifrån hans tal. Därmed försätter han sig själv i ett betydande underläge, eftersom människor som inte känner till sakens kärna fattar beslut på grundval av tal. Till skillnad från Ajax är Odysseus lugn och respekterar domarna. Han baserar sitt tal på sina svar till Ajax. Enligt Odysseus är fysisk styrka och hänsynslöshet på slagfältet inneboende hos vilda djur. Intelligens, som gör det möjligt för hjälten att undvika många faror och framför allt att uppnå resultat, är grunden för dygden. Ajax hänsynslöshet och okontrollerbara ilska är farlig inte bara för hans fiender utan även för Ajax själv. Här tolkar Antisphenes myten om Ajax sista dag i livet, då hjälten i ett anfall av galenskap först ville döda sina fiender i grekernas läger och sedan begick självmord. Odysseus tror att "en ädel man lider varken sig själv, någon annan eller sina fiender". Ajax mod på slagfältet syftar till självhävdelse och personlig ära, dvs. till egoistiska mål. Enligt Odysseus måste kriget först och främst vara en fråga om det gemensamma bästa. Ajax anklagar sin motståndare för att inte göra något explicit. Alla Odysseus' framgångar är kopplade till list, lögner och bedrägeri. Och kan en lögnare ha äkta άρετή? Antisthenes själv ställer sig på Odysseus sida i detta fall. En äkta lögn är okunnighet, medan förmågan att ljuga för det gemensamma bästa är berättigad och kännetecknar en kunnig och klok man. "Och kloka män är samtidigt dygdiga."

Hercules

Antisphenes introducerade Herkulesfigurerna i cynikernas filosofiska tänkande. Bilden av den berömda mytologiska hjälten omtolkades avsevärt. Antiphonus omvandlade Herkules fysiska styrka till moralisk och intellektuell styrka, självdisciplin och rörelse mot ett högt mål. Det råder debatt i forskarmiljön om antalet antifonitiska avhandlingar om Herkules och deras titlar. I boken "On the Life, Doctrines and Sayings of Famous Philosophers" av Diogenes Laertes, ingår Antisphenes verk "Heracles the Great, or On Strength", "Heracles, or Midas" och "Heracles, or On Reason or Strength". Det är anmärkningsvärt att Herakles den mindre, som Diogenes av Laertes nämner i sitt kapitel om Aeschines, inte finns med i listan. Troligen är "Herakles den mindre" en av titlarna på avhandlingen "Herakles eller Midas". Enligt en annan version var dessa tre avhandlingar delar av ett enda verk vars huvudperson var Herkules.

Tack vare citat från flera antika källor (Eratosthenes, Proclus, Plutarch, gnomologen från Vatikanen, Themistius, Diogenes av Laertes) har moderna historiker skapat en rekonstruktion av handlingen och problemen i anti-Sphenos verk om Herkules. Man bör komma ihåg att de flesta av uttalandena är av spekulativ karaktär. Handlingen utspelar sig i grottan hos kentauren Chiron, som utbildar unga dygdiga män. Bland Chirons lärjungar nämns förutom Herkules även Akilles och Asklepios. Prometheus är också en av huvudpersonerna i avhandlingen. Herkules motstånd mot Prometheus är en av de viktigaste handlingslinjerna. Traktaten avslutas med Chirons död, som av misstag skadade sig själv med en pil från Herkules' koger som var förgiftad av giftet från Lernaeus hydra. Enligt en version var det det antipenniska verket som påverkade myten om Herkules' träning av kentauren Chiron hos senare mytografer.

Själva platsen, grottan på berget Pelion, är en polemik mot Platon. Bilden av grottan i bok 7 i Platons Staten står i skarp kontrast till bilden av anti-Sphenos. I den första dialogen är grottan en symbol för oupplysning, och sanningen kan bara nås genom att klättra upp på ett berg. Hos Antisphenes är grottan och berget belägna på samma plats och sanningen, både inom och utanför, är densamma överallt. I Chiron framträder bilden av Sokrates tydligt. Chiron och Sokrates dog av gift. Chiron, som lärde ut läkekonsten till medicinens gud Asklepios, kunde inte bota sig själv. Sokrates, som var känd för sin övertalningsförmåga, kunde inte försvara sig i rätten. Akilles porträtteras av Alcibiades, Prometheus av Platon och Herkules av Antisthenes själv. Platon-Prometheus argumenterar om allmänna begrepp, och hans visdom, även om den bär på "eld" och "ljus", är avskild från verkligheten. Prometheus själv är försvarslös, medan den praktiska Herkules inte bara vet hur han ska stå upp för sig själv och skydda andra, utan också uppnår resultat på vägen till dygd.

I Herkules polemiserar Antiphonus inte bara mot Platon, utan också mot Xenofonte och Prodicus, som man tillskriver handlingen "Herkules vid korsvägen". Om Xenofon i Sokrates' minnesanteckningar har ansträngning som är nödvändig för att uppnå det goda, är det för Antiphon själva ansträngningen som är dygdens väsen.

Protreptisk

Enligt samtida uppskattningar är Antisphenes en av skaparna av den litterära genren Protrepticus - en inbjudan till läsaren att ägna sig åt filosofi. Uppgifterna om Protrepticus är dock så få att det är omöjligt att återge dess karaktär. I Diogenes av Laertes förteckning över filosofens verk nämns "Περι διχαιοσύνης χαι άνδρειας προτρεπτιχός πρώτος, δεύτερος, τρίτος, Περι Φεόγνιδος δ`, ε` ("Om rättvisa och mod, ett uppmuntrande tal i tre böcker, Om Theognidas den fjärde, den femte"). Själva titeln är redan kontroversiell i forskarkretsar. Det är inte helt klart om det är två eller ett verk med fem böcker, där de tre första handlar om rättvisa och mod och den fjärde och femte om Theognides.

Innehållet i detta verk av Antisthenes är praktiskt taget okänt. I Athenaeus verk The Feast of the Wise finns ett citat från Protrepticus "att gödas som smågrisar". Vad gödda smågrisar har att göra med rättvisa och mod är oklart. I verket nämns också en "surrande skål", den så kallade bombylii. Här är en parallell till Xenofons "Peer" möjlig: "... om vi häller mycket dryck över oss själva, kommer vår kropp och vårt sinne snart att vägra att tjäna, vi kommer inte ens att kunna andas, för att inte tala om att tala; men om dessa goda kamrater hjälper oss att dricka små glas oftare, - jag säger på Gorgias' sätt - då kommer vinet inte att göra oss berusade med kraft, utan hjälpa oss att nå ett mer glatt humör". Bland innehållet i Protrepticus finns rådet att "skaffa sig antingen ett sinne eller ett rep".

Antika uppskattningar

I det bildliga uttrycket av Diogenes av Laertes: "Han tycks ha varit upphovsmannen till de strängaste stoiska sederna... Han var förebilden för Diogenes' oförsonlighet, för Kratetes självbehärskning, för Zenos ståndaktighet: det var han som lade grunden till deras byggnader". Antikens källor beskrev Antisphenes som en trogen lärjunge till Sokrates (Xenofonte), en sofist (Platon) och en ledare för cynikerna (Athenaeus). Aristoteles kallar sina anhängare inte för cyniker utan för "antispheniker". Antisphenes bild av den vise som skapades av Antisphenes övergick till stoikerna och cynikerna övergick till deras livsstil och utseende. Enligt Dionysios av Halikarnassos blev Antisphenes verk en modell för den klassiska attiska stilen, i likhet med Lysias och Xenofon.

Enligt P. Hartlich var Antisphenes prototyp för Eutidemus och Dionysodorus i Platons dialog "Eutidemus". I sina skrifter nämner Platon inte Antiphonus vid namn, även om han polemiserar mot honom, med undantag för dialogen "Phaedon". Förhållandet mellan filosoferna kan inte kallas vänskapligt. I "Sathon" (Σάθον) kritiserar Antisphenes de platonska idéerna. Själva namnet "Saphon", som är konsonant med "Platon", betecknade det manliga könsorganet. Platons reaktion var tydligen att ignorera en kollega och lärjunge till Sokrates. Samtidigt kunde han inte ignorera de idéer som Antisphenes uttryckte. Deras kritik återfinns i Staten, dialogerna Theaetetetes, Protagoras, etc. I "Staten" förklarar Platon till exempel varför ett samhälle som består av människor som lever som djur inte kan existera. I "Sofisten" kallar Platon Antisphenes för en "okunnig gammal man" som "gläder sig åt att inte tillåta att människan kallas god, utan att säga att det goda är gott och att människan bara är människa". Kritiken mot Antisphenes nominalism finns i Aristoteles Metafysik.

Av sina samtida beskriver Xenophonte Antiphonus på ett positivt sätt. Enligt forskare hade de antispheniska tolkningarna av Sokrates läror ett stort inflytande på Xenofons egna åsikter.

Den trettonde cyniska episteln - ett verk från romartiden, ett fiktivt brev från Aristippus till garvaren Simon - innehåller påståendet att Antisthenes livsstil, som går barfota och otvättad, "med nässlor under sina långa naglar", förvandlar människan till ett djur.

Nuvarande uppskattningar

Det finns flera olika åsikter inom den akademiska världen om Antiphonus roll i filosofins historia. Antisphenes betraktades länge som en andra klassens filosof, i skuggan av Sokrates och Platon. För första gången blev hans doktrin föremål för vetenskaplig forskning först i mitten av 1800-talet. År 1842 publicerade Augustus Winkelmann en monografi där han sammanställde alla antika berättelser om Antisthenes liv och läror (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Hegel beskrev filosofins utveckling som en dialektisk process där den första bekräftelsen (I) ersätts av dess negation (II) och därefter av syntesen (III) av de två första stegen. I detta sammanhang har han dragit slutsatsen att det finns en rad olika linjer: "I. Sofister → II. Sokratiker → III. Platon och Aristoteles". Enligt Hegel var sokratikernas doktrin ett viktigt skede i den antika grekiska filosofins utveckling. Bland denna grupp urskilde han tre skolor: den megariska, den cyreniska och den cyniska, vars grundare var Antisthenes. Hegels ståndpunkter kritiserades senare. Den tyske filosofen Eduard Zeller pekar till exempel ut sofisterna under den "försokratiska perioden", följt av den klassiska grekiska filosofin som bygger på tre personer - Sokrates, Platon och Aristoteles. Sokratikernas roll i detta system minimerades och förlorade sin självständiga betydelse. E. Zeller själv definierade den i rubriken till stycket i sin monografi "Outline of the History of Greek Philosophy" som "The Lesser Socratic Schools". Denna inställning till sokratikerna, bland dem Antisphenes, var rådande i litteraturen under ett sekel. Professor V.F. Asmus till exempel ägnade i "Ancient Philosophy" endast några få sidor åt sokratikerna, eftersom han inte såg något viktigt bidrag till filosofins utveckling i deras läror. Giovanni Reale och Dario Antiseri definierade dem i den första volymen av den västerländska filosofins historia från 1983 som "mindre" eller "mindre" sokratiker, och betonade deras underordnade roll i successionslinjen "sofister → Sokrates → Platon".

Dessa bedömningar började omprövas från och med andra hälften av 1900-talet då man ifrågasatte giltigheten av begreppen "sokratiker" och "sokratiska skolor", vilket naturligtvis ledde till att man omprövade varje enskild filosofs roll. Antispheno-doktrinen uppfattas som en sådan, som förebådade uppkomsten av flera filosofiska system. Det råder oenighet bland forskare om vem av filosoferna i det antika Hellas som ska anses vara grundaren av den cyniska skolan. Enligt olika källor studerade Antisphenes för Sokrates och var lärare till Diogenes. Kratetes var den sistnämndes elev och Zeno, grundaren av stoicismen, var hans elev. På så sätt uppstod en filosofisk skola med en successionslinje från Sokrates till cynikerna och stoikerna. Antisphenes anses vara grundaren av cynismens filosofiska skola. Detta synsätt försvarades av Hegel, E. Zeller, W. Windelband, T. Gompertz och andra. Det finns också en motsatt uppfattning, enligt vilken den första cynikern var Diogenes (D. Dudley, Sayre, G. Giannantoni) eller Cratete (Sayre). Själva det historiska mötet mellan Antisphenes och Diogenes ifrågasätts. Omvärderingen av Antisthenes roll som "grundare av den cyniska skolan" har underlättats av en fyrbandsutgåva av G. Giannantonis Socratis et Socraticorum reliquiae, som publicerades 1983 och sedan trycktes om 1990, och en samling av Antisthenes vittnesmål och fragment, Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary, som utarbetades 2015 av S. Prins. Louis Navia har föreslagit att cynismen aldrig var en "filosofisk skola" i modern mening. En mer korrekt definition av Kinism skulle vara en "rörelse" med vissa idéer och övertygelser. Det är en otacksam uppgift att leta efter en "första" i sådana termer, eftersom rötterna till cyniska idéer kan identifieras redan hos Herakleitos och Demokrit.

Källor

1. Antisthenes
2. Антисфен