Sammanfattning

Det första korståget (1096-1099) var det första av en rad religiösa krig, eller korståg, som initierades, stöddes och ibland leddes av den katolska kyrkan under medeltiden. Syftet var att återta det heliga landet från islamiskt styre. Jerusalem hade visserligen varit under muslimskt styre i hundratals år, men på 1000-talet hotade seldjukidernas erövring av regionen den kristna lokalbefolkningen, pilgrimsfärder från väst och det bysantinska riket självt. Det första initiativet till det första korståget togs år 1095, när den bysantinske kejsaren Alexius I Comnene begärde militärt stöd från rådet i Placencia i rikets konflikt med turkarna som leddes av seldjukiderna. Detta följdes senare samma år av rådet i Clermont, under vilket påven Urban II stödde den bysantinska begäran om militär hjälp och även uppmanade trogna kristna att genomföra en väpnad pilgrimsfärd till Jerusalem.

Denna vädjan möttes av ett entusiastiskt gensvar från alla samhällsklasser i Västeuropa. Folkmassor av huvudsakligen fattiga kristna i tusental, ledda av Peter Eremiten, en fransk präst, var de första att reagera. Det som blev känt som folkets korståg passerade genom det tysk-romerska riket (i dagens Tyskland) och ägnade sig åt ett brett spektrum av antijudiska aktiviteter, inklusive massakrer i Rhenlandet. När de lämnade det bysantinskt kontrollerade området i Anatolien förintades de i ett turkiskt bakhåll som leddes av den seldjukiske quilije Arslan I i slaget vid Cybotos i oktober 1096.

I det som blev känt som prinsarnas korståg gav sig medlemmar av högadeln och deras anhängare iväg på sensommaren 1096 och anlände till Konstantinopel mellan november och april året därpå. Detta var en stor feodal värd som leddes av framstående prinsar från Västeuropa: styrkor från södra Frankrike under Raimund IV av Tolosa och Ademar av Monteil; män från övre och nedre Lorraine under ledning av Godfrey av Bullion och hans bror Baldwin av Bologna; italo-normanniska styrkor under ledning av Bohemund av Tarentum och hans brorson Tancredo; samt flera kontingenter bestående av flamländska och nordfranska styrkor under Robert II av Normandie, Stefan II av Blois, Hugo I av Vermandois och Robert II av Flandern. Totalt, och inklusive icke-stridande, uppskattas styrkorna till omkring 100 000 man.

Korsfararna marscherade in i Anatolien. Med Quilije Arslan frånvarande resulterade en frankisk attack och en bysantinsk flottattack under belägringen av Nicea i juni 1097 i en inledande seger för korsfararna. I juli vann de slaget vid Dorileia mot turkiska ridande bågskyttar i lätta rustningar. De marscherade sedan genom Anatolien och led förluster på grund av hunger, törst och sjukdomar. Den avgörande och blodiga belägringen av Antiochia utkämpades i början av 1097 och staden intogs i juni 1098. Jerusalem nåddes i juni 1099 och belägringen resulterade i att staden intogs genom anfall från den 7 juni till den 15 juli 1099, under vilken dess försvarare grymt massakrerades. Kungariket Jerusalem upprättades som en sekulär stat under Godofredo de Bulhãos styre, som undvek titeln "kung". En motattack slogs tillbaka samma år i slaget vid Ashkelon, vilket avslutade det första korståget. Efter det återvände de flesta korsfararna hem.

Fyra korsfararstater etablerades i det heliga landet. Förutom kungariket Jerusalem var det grevskapet Edessa, furstendömet Antiochia och grevskapet Tripoli. Korsfararna fanns kvar i regionen i någon form fram till belägringen av Acre 1291. Detta resulterade i förlusten av det sista större korsfararfästet, vilket ledde till en snabb förlust av allt återstående territorium i Levanten. Därefter gjordes inga fler betydande försök att återta det heliga landet.

Kristendomen och islam har varit i konflikt med varandra sedan den senare grundades på 700-talet. Redan 638, sex år efter profeten Muhammeds död, började muslimerna ockupera Levanten, inklusive Jerusalem, och några årtionden senare landsteg de på Iberiska halvön. På 1000-talet urholkades den islamiska kontrollen över halvön gradvis av Reconquista, samtidigt som situationen i det Heliga landet försämrades. Fatimidkalifatet, som hade styrt Nordafrika och delar av Västasien sedan 969, inklusive Jerusalem, Damaskus och delar av Medelhavskusten, levde i relativ fred med västvärlden. Men allt förändrades 1071, när det bysantinska riket besegrades i slaget vid Manziquerta och Jerusalem förlorades till det seldjukiska riket två år senare.

Även om orsakerna till konflikten är många och fortfarande diskuteras, står det klart att det första korståget uppstod ur en kombination av faktorer i det tidiga 1000-talets Europa och Främre Orienten. I Västeuropa ansågs Jerusalem alltmer värt att vallfärda till i botgöringssyfte. Och även om seldjukernas styre över Jerusalem var svagt (imperiet förlorade senare staden till fatimiderna), rapporterade återvändande pilgrimer om umbäranden och förtryck av kristna. Det bysantinska behovet av militärt stöd sammanföll i sin tur med en ökad vilja hos den västeuropeiska krigarklassen att acceptera påvligt militärt befäl.

Situationen i Europa

På 1000-talet hade befolkningen i Europa ökat kraftigt eftersom tekniska och jordbruksmässiga innovationer gjorde att handeln kunde blomstra. Den katolska kyrkan förblev det dominerande inflytandet i den västerländska civilisationen, även om den var i akut behov av reformer. Samhället var organiserat genom herravälde och feodalism, politiska strukturer där riddare och andra adelsmän var skyldiga militärtjänst till sina herrar i utbyte mot rätten att hyra mark och herrgårdar. Under perioden från 1050 till 1080 utvecklade den gregorianska reformationsrörelsen en alltmer självsäker politik, ivrig att öka sin makt och sitt inflytande. Detta ledde till konflikter med de kristna i öst, som hade sina rötter i läran om påvens överhöghet. Östkyrkan såg påven som endast en av kyrkans fem patriarker, vid sidan av patriarkaten i Alexandria, Antiochia, Konstantinopel och Jerusalem. År 1054 fick skillnader i seder, tro och praxis påven Leo IX att skicka ett diplomatiskt uppdrag till patriarken av Konstantinopel, vilket slutade med ömsesidig bannlysning i den så kallade stora schismen i öst.

De första kristna var vana vid att använda våld för gemensamma syften. En kristen krigsteologi utvecklades oundvikligen från den punkt där romerskt medborgarskap och kristendom möttes. Medborgarna var skyldiga att strida mot imperiets fiender. En doktrin om det heliga kriget utvecklades i och med teologen Augustinus av Hippos verk från 400-talet. Augustinus skrev att ett aggressivt krig var syndigt, men kunde rationaliseras om det proklamerades av en legitim myndighet som en kung eller biskop, om det var defensivt eller för att återta land och inte involverade överdrivet våld. Det karolingiska rikets kollaps i Västeuropa skapade en kast av krigare som nu inte hade mycket annat att göra än att slåss sinsemellan. Våldshandlingar användes ofta för att lösa tvister, och påvedömet försökte mildra dem.

Påven Alexander II utvecklade system för rekrytering genom eder för militära resurser som Gregorius VII utvidgade ytterligare över hela Europa. Dessa användes av kyrkan i kristna konflikter med muslimerna på Iberiska halvön och för den normandiska erövringen av Sicilien. Gregorius VII gick ännu längre 1074 och planerade en militär maktdemonstration för att stärka principen om påvlig suveränitet i ett heligt krig genom att stödja det bysantinska riket mot seldjukiderna, men lyckades inte få stöd för detta. Teologen Anselm av Luca tog det avgörande steget mot en autentisk korstågsideologi och hävdade att strider för legitima syften kunde leda till syndernas förlåtelse.

Det fanns ingen betydande kristen regering på Iberiska halvön. De kristna kungadömena León, Navarra och Katalonien saknade en gemensam identitet och delade en historia baserad på stam eller etnicitet, så de slogs ofta samman och delades under 1000- och 1100-talen. Även om de var små utvecklade de alla en aristokratisk militärteknik och 1031 när kalifatet i Cordoba i södra Spanien upplöstes skapades möjligheten för de territoriella vinster som senare blev kända som Reconquista. År 1063 ledde Vilhelm VIII av Akvitanien en kombinerad styrka av franska, aragoniska och katalanska riddare för att inta staden Barbastro, som hade varit i muslimska händer sedan 711. Detta hade fullt stöd av Alexander II, och en vapenvila utlystes i Katalonien med avlatsbrev till de deltagande. Det var ett heligt krig, men skilde sig från det första korståget genom att det inte förekom några pilgrimsfärder, löften eller formella tillstånd från kyrkan. Strax före det första korståget uppmuntrade Urban II de kristna på Iberiska halvön att inta Tarragona, och använde mycket av samma symbolik och retorik som senare användes för att predika korståget för befolkningen på halvön.

Italo-normanderna lyckades ta en stor del av södra Italien och Sicilien från bysantinerna och de nordafrikanska araberna under årtiondena före det första korståget. Detta ledde till en kampanj mot dem av påven Leo IX, som de besegrade vid Civitate, men när de invaderade det muslimska Sicilien 1059 gjorde de det under en påvlig fana: Sankt Peters fana (Invexillum sancti Petrior). Roberto Guiscardo intog den bysantinska staden Bari år 1071 och bedrev fälttåg längs den östra adriatiska kusten runt Dirráquio år 1081 och 1085.

Situationen i öst

Det bysantinska riket var redan från början ett historiskt centrum för rikedom, kultur och militär makt. Under Basil II (r. 976-1025) nådde rikets territoriella återerövring sin kulmen år 1025. Dess gränser sträckte sig österut till Azerbajdzjan, Bulgarien och stora delar av södra Italien, och sjöröveriet i Medelhavet hade bekämpats. Relationerna med de islamiska grannarna var inte mer konfliktfyllda än med slaverna eller de kristna i väst. Normanderna i Italien, pechenegerna, serberna och kumanerna i norr och de seldjukiska turkarna i öster konkurrerade med imperiet och för att möta dessa utmaningar rekryterade kejsarna legoknektar, ibland till och med från sina fiender.

Den islamiska världen har också haft stora framgångar sedan den grundades på 700-talet, och stora förändringar väntar. De första turkiska migrationsvågorna till Mellanöstern inträffade på 800-talet. Status quo i Västasien utmanades av senare migrationsvågor, särskilt när seljukiderna anlände på 900-talet. Dessa var en mindre härskande klan i Transoxiana. De konverterade till islam och migrerade till Iran för att söka lyckan. Under de kommande två decennierna erövrade de Iran, Irak och Främre Orienten. Seljukiderna och deras anhängare var sunnimuslimer, vilket ledde till en konflikt i Palestina och Syrien med det shiitiska Fatimidkalifatet. Seljukiderna var turkisktalande nomader och ibland shamanister, till skillnad från deras arabisktalande undersåtar som var bofasta. Detta var en skillnad som försvagade maktstrukturerna när den kombinerades med den vanliga styrningen av seldjukiskt territorium baserat på politiska preferenser och konkurrens mellan oberoende prinsar snarare än geografi. Den bysantinske romerske kejsaren IV Diogenes försökte undertrycka deras sporadiska attacker, men besegrades i slaget vid Manziquerta 1071, den enda gången i historien som en kejsare blev fånge hos en muslimsk befälhavare. Resultatet av detta katastrofala nederlag var förlusten av en stor del av Anatolien, som var kärnan i det bysantinska riket, och som var en av de grundläggande orsakerna till det första korståget.

Från och med 1092 upplöstes status quo i Mellanöstern efter att vesiren och den faktiska härskaren i det seldjukiska riket, Nizan Almulq, dött. Sultan Malek Shah I (r. 1072-1092) och kalifen Almostazir (r. 1036-1094) dog tätt därefter. Den islamiska världen plågades av förvirring och splittring och ignorerade världen utanför, så när det första korståget kom var det en överraskning. Malek Shah efterträddes i Rum-sultanatet i Anatolien av Quilije Arslan I (r. 1092-1107) och i Syrien av sin bror Tutuxe I (r. 1078-1095). När Tutuxe dog 1095 ärvde hans söner Raduanus och Dukhak Aleppo respektive Damaskus, vilket ytterligare delade upp Syrien mellan emirer som stod i motsatsställning till varandra, samt Querboga, atabeg i Moçul. Egypten och stora delar av Palestina kontrollerades av fatimiderna. Fatimiderna, som nominellt styrdes av kalifen Almostali (r. 1094-1101) men i praktiken av deras vesir Lavendallius, förlorade Jerusalem till seldjukiderna 1073, men lyckades återta staden 1098 från arthukiderna, en mindre turkisk stam som var associerad med seldjukiderna, strax innan korsfararna anlände.

De viktigaste kyrkliga impulserna bakom det första korståget var konciliet i Placencia och det efterföljande konciliet i Clermont, som båda avslutades 1095 av påven Urban II och ledde till att Västeuropa mobiliserades för att bege sig till det Heliga landet. Den bysantinske kejsaren Alexius I Comnene oroades av seldjukidernas framryckningar efter slaget vid Manziquerta 1071, som hade nått så långt västerut som till Nicea, och sände sändebud till rådet i Placencia i mars 1095 för att be Urban II om hjälp mot inkräktarna. Urban svarade positivt, kanske i hopp om att läka den stora schismen fyrtio år tidigare och återförena kyrkan under påvligt primat genom att hjälpa de östliga kyrkorna i deras nödsituationer. Alexius och Urban hade haft nära kontakt under och efter 1089 och öppet diskuterat utsikterna till en (åter)förening av den kristna kyrkan. Det fanns tecken på ett betydande samarbete mellan Rom och Konstantinopel under de år som omedelbart föregick korståget.

I juli 1095 vände sig Urban till sitt hemland Frankrike för att rekrytera män till expeditionen. Hans resor kulminerade i det tio dagar långa rådet i Clermont, där han den 27 november höll en passionerad predikan inför en stor publik av franska adelsmän och präster. Det finns fem versioner av talet som spelats in av personer som kan ha deltagit i rådet (Baldrico av Dol, Guibert av Nogent, munken Robert och Fulcherius av Chartres) eller som deltog i korståget (Fulcherius och den anonyme författaren till Gesta Francorum), samt andra versioner som återfinns i senare historikers verk (t.ex. William av Malmesbury och William av Tyre). Alla dessa versioner skrevs efter det att Jerusalem intagits. Det är därför svårt att veta vad som faktiskt sades och vad som återskapades efter det framgångsrika korståget. De enda samtida uppgifterna är några brev som Urban skrev 1095. Man tror också att han kan ha predikat om korståget i Placencia, men den enda uppgiften om detta är från Bernold av St Blasien i hans krönika.

De fem versionerna av talet skiljer sig mycket från varandra när det gäller vad som sades, men alla versioner utom den i Gesta Francorum är överens om att Urban talade om våldet i det europeiska samhället och behovet av att upprätthålla Guds fred, om att hjälpa grekerna, som hade bett om hjälp, om de brott som begåtts mot kristna i öst och om en ny typ av krigföring, en väpnad pilgrimsfärd och belöningar i himlen, där förlåtelse för synder erbjöds alla som dog i äventyret. Inte alla nämner specifikt Jerusalem som det slutgiltiga målet. Det har dock hävdats att Urbans efterföljande predikningar avslöjar att han hela tiden förväntade sig att expeditionen skulle nå Jerusalem. Enligt en version av talet svarade den entusiastiska folkmassan med ropen Deus lo vult! - Gud vill det!

De stora franska adelsmännen och deras tränade riddararméer var inte de första som gav sig iväg mot Jerusalem. Urban hade planerat det första korstågets avfärd till den 15 augusti 1096, Kristi himmelsfärds högtid, men flera månader tidigare gav sig flera oväntade arméer av bönder och småadelsmän iväg mot Jerusalem på egen hand, under ledning av den karismatiske prästen Peter Eremiten. Petrus var den mest framgångsrike av dem som förkunnade Urbans budskap och skapade en nästan hysterisk entusiasm bland sina anhängare, även om han förmodligen inte var en "officiell" förkunnare som godkänts av Urban i Clermont. Det är en vanlig uppfattning att Petrus anhängare helt och hållet bestod av en stor grupp otränade, analfabetiska bönder som inte ens visste var Jerusalem låg, men det fanns också många riddare bland bönderna, däribland Gualtério Sem-Haveres, som var Petrus löjtnant och ledde en separat armé.

Utan militär disciplin, i vad som förmodligen verkade vara ett främmande land för deltagarna (Östeuropa), fick Peters nystartade armé snabbt problem, trots att de fortfarande befann sig på kristet territorium. Den armé som leddes av Gualtério stred mot ungrarna om mat i Belgrad, men anlände oskadd till Konstantinopel. Under tiden kämpade armén ledd av Peter, som marscherade separat, också mot ungrarna och kan ha intagit Belgrad. I Nis försökte den bysantinske guvernören förse dem, men Petrus hade dålig kontroll över sina anhängare och bysantinska trupper behövdes för att hejda deras attacker. Petrus anlände till Konstantinopel i augusti, där hans armé anslöt sig till den som leddes av Gualtério, som redan hade anlänt, samt separata grupper av korsfarare från Frankrike, det heliga riket och Italien. En annan armé bestående av böhmare och saxare lyckades inte ta sig genom Ungern innan de splittrades.

Peter och Gualtierius upproriska mobb började plundra utanför staden i jakt på förnödenheter och mat, vilket fick Alexius att snabbt transportera mobben över Bosporus en vecka senare. Efter att ha korsat Anatolien delade korsfararna upp sig och började plundra landsbygden och vandrade in i seldjukiskt territorium runt Nicaea. De mycket mer erfarna turkarna massakrerade större delen av denna grupp. Några italienska och germanska korsriddare besegrades vid Xerigordo i slutet av augusti. Under tiden stred Gualtierios och Peters anhängare, som visserligen var otränade i strid men leddes av omkring 50 riddare, mot turkarna i slaget vid Cybotos i oktober 1096. Turkiska bågskyttar förintade korsfarararmén och Gualtério var bland de döda. Peter, som befann sig i Konstantinopel vid den tiden, anslöt sig senare till den andra vågen av korsfarare, tillsammans med de få överlevande från Cybotos.

På lokal nivå var det predikningarna under det första korståget som ledde till massakrerna på judar i Rhenlandet. I slutet av 1095 och början av 1096, månader innan det officiella korståget gav sig av i augusti, förekom attacker mot judiska samhällen i Frankrike och det Heliga riket. I maj 1096 attackerade Emicon av Flonheim (ibland felaktigt känd som Emicon av Leiningen) judar i Spira och Worms. Andra inofficiella korsfarare från Schwaben, under ledning av Hartmann av Dillingen, tillsammans med franska, engelska, lorientaliska och flamländska frivilliga, under ledning av Drogo av Nesle och William the Carpenter, samt många lokala invånare, gjorde Emicão sällskap när de förstörde det judiska samhället i Mogchen i slutet av maj. I Mogunica dödade en judisk kvinna sina barn hellre än att låta korsfararna döda dem. Överrabbinen Calonimo ben Mexulan begick självmord innan han dödades. En del av Emicãos trosfränder begav sig sedan till Köln, medan andra fortsatte till Treveris, Métis och andra städer. Peter Eremiten kan också ha varit inblandad i våldet mot judarna, och en armé ledd av en präst vid namn Folcmar attackerade judarna längre österut i Böhmen.

Colomano av Ungern var tvungen att hantera de problem som arméerna från det första korståget orsakade under sin marsch genom hans land mot det heliga landet år 1096. Han krossade två horder av korsfarare som plundrade riket. Emicans armé fortsatte slutligen in i Ungern, men besegrades också av Colomano, varpå Emicans anhängare skingrades. Vissa anslöt sig så småningom till huvudarméerna, även om Emicão själv återvände hem. Många av angriparna verkar ha velat tvinga judarna att konvertera, även om de också var intresserade av att få pengar från dem. Fysiskt våld mot judar var aldrig en del av kyrkohierarkins officiella policy för korstågen, och kristna biskopar, särskilt ärkebiskopen av Köln, gjorde sitt bästa för att skydda dem. Ett decennium tidigare hade biskopen av Espira tagit initiativ till att förse judarna i staden med ett muromgärdat ghetto för att skydda dem från kristet våld och gett deras överrabbiner kontroll över rättsliga frågor i grannskapet. Vissa fick dock också pengar i utbyte mot sitt skydd. Attackerna kan ha härrört från tron att judar och muslimer var Kristi fiender och att fiender skulle bekämpas eller omvändas till kristendomen.

De fyra största korsfarararméerna lämnade Europa runt utsatt tid i augusti 1096. De tog olika vägar till Konstantinopel, vissa genom Östeuropa och Balkan, andra över Adriatiska havet. Colomano av Ungern tillät Godfrey och hans trupper att korsa Ungern först efter att hans bror Baldwin erbjudits som gisslan för att garantera att hans trupper uppförde sig väl.

Rekrytering

Rekryteringen till ett så stort företag var kontinental. Uppskattningar av arméernas storlek var 70.000 till 80.000 i det antal som lämnade Västeuropa året efter Clermont, och fler anslöt sig inom tre år. Runciman föreslog att det fanns 7.000 till 10.000 riddare; 35.000 till 50.000 infanterister; och inklusive icke-stridande, totalt 60.000 till 100.000. Andra uppskattningar talar om 30.000 till 35.000 krigare, varav 5.000 var riddare. Oavsett siffran är det ett faktum att Urbans tal var välplanerat. Han hade diskuterat korståget med Ademar de Monteil och expeditionen fick omedelbart stöd av två av de viktigaste ledarna i södra Frankrike. Ademar var själv närvarande vid rådslaget och var den förste att "bära korset". Under resten av 1095 och in på 1096 spred Urban budskapet i hela Frankrike och uppmanade sina biskopar och legater att predika i sina egna stift i andra delar av Frankrike, det heliga riket och Italien. Det står dock klart att gensvaret på talet blev mycket större än vad påven, och än mindre Alexius, hade förväntat sig. På sin resa genom Frankrike försökte han förbjuda vissa personer (däribland kvinnor, munkar och sjuka) att delta i korståget, men det visade sig vara nästan omöjligt. Det visade sig att de flesta som accepterade kallelsen inte var riddare utan bönder som inte var rika och hade få stridskunskaper, i en manifestation av en ny känslomässig och personlig fromhet som inte lätt kunde utnyttjas av de kyrkliga

Det är svårt att bedöma motiven hos de tusentals deltagare som det inte finns några historiska uppgifter om, eller ens motiven hos viktiga riddare, vars berättelser vanligtvis återberättades av munkar eller präster. Eftersom den medeltida sekulära världen var djupt rotad i kyrkans andliga värld är det ganska troligt att personlig fromhet var en viktig faktor för många korsfarare. Även med denna folkliga entusiasm var Urban säker på att det skulle finnas en armé av riddare från den franska aristokratin. Förutom Ademar och Raimundo rekryterade han under 1096 även Bohemundus av Tarentum, en syditaliensk allierad till de reformistiska påvarna, Bohemunds brorson Tancredo, som tidigare hade varit en antireformatorisk allierad till den tysk-romerske kejsaren, hans bror Baldwin av Bologna, bror till den bannlyste Filip I av Frankrike, samt Robert II av Normandie, bror till den bannlyste Filip II av Frankrike; Robert II av Normandie, bror till Vilhelm II av England, och hans släkting Stefan II av Blois, Korsfararna representerade norra och södra Frankrike, Flandern, det heliga riket och södra Italien, och var därmed uppdelade i fyra separata arméer som inte alltid samarbetade, även om de förenades av sitt gemensamma slutmål.

Korståget leddes av några av Frankrikes mäktigaste adelsmän, varav många lämnade allt bakom sig, och det var vanligt att hela familjer åkte på korståg på egen bekostnad. Robert II av Normandie lånade till exempel ut hertigdömet Normandie till sin bror Vilhelm II av England och Godfrey sålde eller pantsatte sin egendom till kyrkan. Tancred var bekymrad över den syndiga naturen i krigföring mellan riddare och var entusiastisk över att hitta en helig väg ut ur våldet. Tancred och Bohemund, liksom Godfrey, Baldwin och hans äldre bror Eustace III av Bologna, är exempel på familjer som deltog i korståg. Mycket av entusiasmen för korståg baserades på familjerelationer, eftersom de flesta franska korsfarare var avlägsna släktingar. Åtminstone i vissa fall spelade dock personliga fördelar en roll i korsfararnas motiv. Bohemund motiverades till exempel av en önskan att erövra territorium i öster och hade redan drivit kampanjer mot bysantinerna för att försöka uppnå detta. Korståget gav honom en ny möjlighet, som han utnyttjade efter belägringen av Antiochia, då han tog staden i besittning och upprättade furstendömet Antiochia.

Vägen till Konstantinopel

Arméerna reste till Konstantinopel på olika vägar, där Godofroy tog landvägen genom Balkan. Raimundo av Tolosa ledde provencalerna längs den illyriska kusten och sedan öster om Konstantinopel. Bohemund och Tancredo ledde sina normander sjövägen till Dirrachus och därifrån landvägen till Konstantinopel. Arméerna anlände till Konstantinopel med lite mat och förväntade sig proviant och hjälp från Alexius. Alexius var av förklarliga skäl misstänksam efter sina erfarenheter av folkets korståg, och även eftersom riddarna inkluderade hans gamla normandiska fiende Bohemund, som hade invaderat bysantinskt territorium vid flera tillfällen tillsammans med sin far och kanske till och med hade försökt organisera en attack mot Konstantinopel när han campade utanför staden. Den här gången var Alexius mer förberedd på korsfararna och det förekom färre våldsincidenter längs vägen.

Korsfararna hoppades kanske att Alexius skulle bli deras ledare, men han hade inget intresse av att ansluta sig till dem och var främst intresserad av att transportera dem till Anatolien så snabbt som möjligt. I utbyte mot mat och förnödenheter bad han ledarna att svära trohet till honom och lova att återlämna allt land som återtagits från turkarna till det bysantinska riket. Godofroy var den förste att svära eden, och nästan alla andra ledare följde honom, även om de gjorde det först efter att krig nästan hade brutit ut i staden mellan medborgarna och korsfararna, som var ivriga att plundra för förnödenheter. Raimundo undvek att svära eden och lovade istället att han inte skulle skada kejsardömet. Innan han såg till att de olika arméerna transporterades över Bosporen gav Alexius ledarna råd om hur de bäst skulle hantera de seldjukiska arméer som de snart skulle stöta på.

Belägringen av Nicaea

Arméerna gick över till Anatolien under första halvan av 1097, där de fick sällskap av Peter Eremiten och resten av hans relativt lilla armé. Dessutom skickade Alexius två av sina generaler, Manuel Butumita och Tatice, för att hjälpa dem. Det första målet för deras fälttåg var Nicea, en stad som en gång hade varit under bysantinskt styre men som hade blivit huvudstad i Sultanatet Rum under Quilije Arslan. Arslan var på fälttåg mot det Danismendidiska emiratet i centrala Anatolien och lämnade kvar sin skatt och familj och underskattade styrkan hos dessa nya korsriddare.

Efter korsfararnas ankomst utsattes staden för en lång belägring, och när Arslan fick reda på detta skyndade han tillbaka till Nicaea och anföll korsfarararmén den 16 maj. Han slogs tillbaka av den oväntat stora korsfararstyrkan, och båda sidor led stora förluster i det efterföljande slaget. Belägringen fortsatte, men korsfararna hade liten framgång eftersom de upptäckte att de inte kunde blockera Nicaeasjön, där staden låg och från vilken den kunde försörjas. För att invadera staden skickade Alexius korsfararskeppen över land i stockar och när de fick syn på dem kapitulerade den turkiska garnisonen slutligen den 18 juni.

Det fanns ett visst missnöje bland fransmännen som förbjöds att plundra staden. Detta mildrades genom att Alexius belönade dem ekonomiskt. Senare krönikor överdriver spänningen mellan grekerna och fransmännen, men Stefan av Blois bekräftar i ett brev till sin fru Adela den goda viljan och det fortsatta samarbetet på denna punkt. Nicaeas fall ses som en sällsynt produkt av det nära samarbetet mellan korsfararna och bysantinerna.

Slaget om Dorileia

I slutet av juni marscherade de genom Anatolien. De åtföljdes av några bysantinska trupper under Tatitius och hyste fortfarande hopp om att Alexius skulle skicka en hel bysantinsk armé efter dem. De delade också upp armén i två mer lätthanterliga grupper - en kontingent ledd av normanderna, den andra av fransmännen. De två grupperna hade för avsikt att mötas igen vid Dorileia, men den 1 juli anfölls normanderna, som hade marscherat före fransmännen, av Quilije Arslan. Arslan hade samlat en mycket större armé än tidigare efter sitt nederlag vid Nicaea och omringade nu normanderna med sina snabba beridna bågskyttar. Normanderna "positionerade sig i en sammanhängande försvarsformation", omringade all sin utrustning och de icke-stridande som hade följt dem under resan, och skickade hjälp från den andra gruppen. När fransmännen anlände bröt Godofredo igenom de turkiska linjerna och den äldre Ademar flankerade turkarna bakifrån. Turkarna, som hade hoppats på att förgöra normanderna och inte hade förutsett fransmännens snabba ankomst, flydde hellre än att möta korsfararnas samlade armé.

Korsfararnas marsch genom Anatolien skedde utan motstånd och de erövrade några städer som Sozopolis, Iconium (nuvarande Conia) och Caesarea Mázaca (nuvarande Caiseri). Resan var dock obehaglig, för Arslan hade bränt och förstört allt han lämnat efter sig under sin armés flykt. Det var mitt i sommaren och korsfararna hade mycket lite mat och vatten; många män och hästar dog. Medkristna gav dem ibland mat och pengar som gåvor, men för det mesta plundrade de bara när tillfälle gavs. Ledarna fortsatte att tävla om det övergripande ledarskapet, även om ingen av dem var tillräckligt mäktig för att ta över på egen hand, eftersom Ademar alltid erkändes som den andlige ledaren.

Armeniskt mellanspel

Efter att ha passerat de kilikiska portarna bröt sig Baldwin och Tancred loss från arméns huvudstyrka och begav sig mot de armeniska länderna. Baldwin ville skapa en förläning åt sig själv i det heliga landet och i Armenien kunde han räkna med stöd från de lokala invånarna, särskilt en äventyrare vid namn Pancrazius. Baldwin och Tancredo ledde två separata kontingenter som gav sig av från Herakleia den 15 september. Tancredo anlände först till Tarsus, där han övertalade den seldjukiska garnisonen att hissa sin flagga i citadellet. Baldwin anlände nästa dag och turkarna tillät honom att ta två torn i besittning. Tancredo var kraftigt underlägsen och bestämde sig för att inte slåss för staden. Strax därefter anlände en grupp normandiska riddare, men Baldwin nekade dem inträde. Turkarna massakrerade normanderna under natten, och Baldwins män gav honom skulden för deras öde och massakrerade den återstående seldjukiska garnisonen. Baldwin tog sin tillflykt till ett torn och övertygade sina soldater om sin oskuld. En piratkapten, Guinemer av Bologna, seglade uppför floden Barada till Tarsus och svor trohet till honom, som anställde sina män för att garnisonera staden medan han fortsatte sitt fälttåg.

Under tiden hade Tancredo intagit staden Mamistra. Baldwin anlände till staden omkring den 30 september. Den normandiske Richard av Salerno ville hämnas för Tarsus och orsakade en skärmytsling mellan Baldwins soldater och Tancredo. Baldwin lämnade Mamistra och anslöt sig till huvudarmén vid Marache, men Pancrazio övertalade honom att inleda en kampanj i en region som var tätt befolkad av armenier och han lämnade huvudarmén den 17 oktober. Armenierna välkomnade honom och den lokala befolkningen massakrerade seldjukiderna och erövrade fästningarna Ravendel och Turbessel före slutet av 1097. Baldwin gjorde Pancrazius till guvernör i Ravendel.

Den armeniske lorden Theodore av Edessa skickade sändebud till Baldwin i början av 1098 för att be om hans hjälp mot de närliggande seldjukiderna. Innan han reste till Edessa lät han arrestera Pancrapius, som anklagades för samarbete med seldjukiderna, och som torterades och tvingades överlämna Ravendel. Baldwin reste till Edessa i början av februari och belägrades på vägen av styrkor från Balduk, emir av Samosata. När han anlände till staden välkomnades han av Theodore och den kristna lokalbefolkningen. Anmärkningsvärt nog adopterades han som son av Theodore, som han gjorde till korregent i Edessa. Stärkt av trupper från Edessa invaderade han Balduks territorium och placerade en garnison i en liten fästning nära Samosata.

Strax efter Baldwins återkomst från kampanjen började en grupp lokala adelsmän konspirera mot Theodore, förmodligen med Baldwins samtycke. Ett upplopp bröt ut i staden och tvingade Theodore att ta sin tillflykt till citadellet. Baldwin lovade att rädda sin adoptivfar, men när demonstranterna stormade citadellet den 9 mars och mördade honom och hans fru, gjorde han ingenting för att stoppa dem. Nästa dag, efter att stadsborna hade erkänt Baldwin som sin härskare, antog han titeln greve av Edessa och upprättade därmed den första av korsfararstaterna. Trots att bysantinerna hade förlorat Edessa till seldjukiderna 1087 krävde kejsaren inte att staden skulle överlämnas. Förvärvet av Ravendel, Turbessel och Edessa stärkte dessutom positionen för den huvudsakliga korsfarararmén som senare befann sig i Antiochia. Länderna längs Eufrat säkrade korsfararnas livsmedelsförsörjning och fästningarna hindrade de seldjukiska trupperna från att förflytta sig.

Eftersom hans styrka var liten använde Baldwin diplomati för att säkra sitt styre i Edessa. Han gifte sig med Arda av Armenien, som senare blev drottninggemål i kungariket Jerusalem, och uppmuntrade sina tjänare att gifta sig med lokala kvinnor. Stadens rika skattkammare gjorde det möjligt för honom att anställa legosoldater och köpa Samosata från Balduk. Det resulterande fördraget om överföringen av Samósata var den första vänskapliga överenskommelsen mellan en korsfararledare och en muslimsk härskare, som förblev guvernör i staden.

En viktig person i riket under 1100-talet var Belek Gazi, sonson till den tidigare seldjukiske guvernören i Jerusalem, Artuke. Belek skulle komma att spela en liten roll i den här historien eftersom han, i egenskap av Arthur-emir, anlitade Baldwin för att kväsa ett uppror i Saruje. När stadens muslimska ledare bad Balduk att komma till deras undsättning skyndade han sig till Saruje, men det stod snart klart att hans styrkor inte kunde stå emot en belägring och försvararna gav efter för Balduk. Baldwin krävde Baldwins fru och barn som gisslan och efter hans vägran tillfångatog och avrättade han honom. Med Saruje konsoliderade Baldwin grevskapet och säkrade dess kommunikationer med huvuddelen av korsfararna. Querboga, guvernören i Moçul, som alltid var på sin vakt för att besegra korsfararna, samlade en stor armé för att eliminera honom. Under sin marsch mot Antiochia belägrade Querboga Edessas murar under tre veckor i maj, men lyckades inte inta staden. Och hans försening spelade en avgörande roll för korsfararnas seger vid Antiochia.

Korsfarararmén, utan Baldwin och Tancred, marscherade till Antiochia, som ligger halvvägs mellan Konstantinopel och Jerusalem. I ett brev från Stefan av Blois beskrevs staden som "en mycket omfattande stad, befäst med otrolig styrka och nästan ogenomtränglig", och tanken på att inta staden genom anfall var skrämmande för korsfararna. I hopp om att tvinga fram en kapitulation eller hitta en förrädare inne i staden - en taktik som redan hade fått Antiokia att övergå till bysantinsk och sedan seldjukisk turkisk kontroll - inledde korsfarararmén en belägring den 20 oktober 1097. Antiochia var så stort att korsfararna inte hade tillräckligt med trupper för att helt omringa det och kunde därför hålla sig delvis försörjda.

I januari ledde den åtta månader långa belägringen till att hundratals, eller möjligen tusentals, korsfarare svalt ihjäl. Ademar trodde att detta berodde på deras syndiga natur, och ritualer med fasta, bön, allmosor och processioner genomfördes. Kvinnor fördrevs från lägret. Många deserterade, däribland Stefan II av Blois. Matinsamlingssystem underlättade situationen, liksom leveranser från Kilikien och Edessa via de nyligen erövrade hamnarna Latakia och St Simon. I mars anlände en liten engelsk flotta med förnödenheter. Fransmännen drog nytta av splittringen i den muslimska världen och möjligheten att felaktigt tro att korsfararna var bysantinska legoknektar. De seldjukiska bröderna, Dukkha av Damaskus och Raduan av Aleppo, skickade i december och februari separata hjälparméer som, om de hade slagits samman, förmodligen skulle ha segrat.

Efter dessa misslyckanden samlade Querboga en koalition från södra Syrien, norra Irak och Anatolien med ambitionen att utvidga sin makt från Syrien till Medelhavet. Hans koalition stannade först vid Saruje. Bohemund övertalade de andra ledarna att om Antiochia föll skulle han behålla det själv och att en armenisk befälhavare för en del av stadsmuren hade gått med på att släppa in korsfararna. Armeniern Firuz hjälpte Boemundo och en liten grupp att ta sig in i staden den 2 juni och öppna en port, när horn ljöd öppnade den kristna majoriteten i staden de andra portarna och korsfararna gick in. Under plundringen dödade de de flesta av de muslimska invånarna och många grekiska, syriska och armeniska kristna i förvirringen.

Den 4 juni anlände förtruppen till Querbogas 40 000 man starka armé. Under fyra dagar från den 10 juni anföll vågor av män vallarna från gryning till skymning. Boemundo och Ademar spärrade av portarna för att förhindra massdeserteringar och lyckades hålla stånd. Querboga ändrade sedan taktik och försökte svälta ut dem. Moralen i staden var låg och nederlaget verkade nära förestående, men en visionär bonde vid namn Peter Bartholomew hävdade att aposteln Andreas kommit till honom och visat platsen för det heliga spjut som genomborrat Kristus vid Vera Cruz. Detta ska ha uppmuntrat korsfararna, men berättelserna är missvisande eftersom de inträffade två veckor före det slutliga slaget om staden. Den 24 juni begärde frankerna att få kapitulera, vilket de vägrade. Den 28 juni 1098, i gryningen, marscherade de ut ur staden i fyra stridsgrupper för att ta sig an fienden. Querboga tillät dem att förbereda sig i syfte att förgöra dem i det öppna. Men disciplinen i den muslimska armén höll inte328-333o och en oordnad attack inleddes. Korsfararna var två gånger fler än muslimerna som anföll broporten. Med mycket få förluster gav den muslimska armén upp och flydde från slaget.

Stefan av Blois befann sig i Alexandretta när han fick höra om situationen i Antiokia. Det verkade som om deras situation var desperat, så han lämnade Mellanöstern och återvände till Frankrike. På vägen varnade han Alexius och hans armé i Philomelius för situationen och övertalade honom att återvända. Bohemund ville själv ta kontroll över Antiochia, men det fanns några problem han var tvungen att ta itu med först. Raimundo överlämnade staden till honom och hävdade att han och andra ledare skulle bryta sin ed till Alexius, som var att ge alla erövrade länder till det bysantinska riket. Bohemund hävdade att eftersom Alexius inte hade hjälpt korsfararna i Antiochia var eden inte längre giltig. Under tiden bröt en pest ut och dödade många medlemmar av armén, inklusive Ademar, som dog den 1 augusti. Det fanns nu ännu färre hästar än tidigare och vad värre var, de muslimska bönderna i regionen vägrade att ge dem mat. I december, efter belägringen av Maarate Anumane, beskriver historien således den första förekomsten av kannibalism bland korsfararna. Samtidigt blev riddarna och de mindre soldaterna alltmer rastlösa och hotade att fortsätta till Jerusalem utan sina omstridda ledare. I början av 1099 återupptogs slutligen marschen och Raimundo beslutade att lämna Bohemund kvar som prins av Antiochia.

På sin färd längs Medelhavskusten mötte korsfararna föga motstånd eftersom de lokala härskarna föredrog att sluta fred med dem och förse dem med förnödenheter i stället för att strida. Korsfararna tilläts handla på marknaderna i Xaizar och Homs, där de fick förnödenheter, samt dra nytta av lagren i vissa städer de passerade, till exempel Rafaneia, som enligt uppgift var övergivet när de anlände. Marschen var långsammare än tidigare, särskilt efter de svårigheter som inträffade i Maarate Anumane, vilket gav trupperna tid att återhämta sig under framryckningen. För att skydda sina förnödenheter från muslimska banditer ansvarade Raimundo för att skydda den bakre delen, medan Roberto II av Normandie och Tancredo de Pedro de Narbona försvarade den främre delen. När de nådde den syriska kusten, som skiljer den bördiga Orontesdalen, där Antiochia ligger, och kusten, valde korsfararna att marschera längs kusten, även om Jerusalem låg i inlandet, så att de kunde använda det marina stöd som det bysantinska riket och de korsfarare som fanns i Antiochia gav genom skepp från Genua, Venedig och England. Genom att ta den här vägen skulle man också slippa konfrontera Damaskus, som var en av de största muslimska städerna i Mellanöstern.

När de passerade genom den bördiga Becadalen i januari, mellan nuvarande Syrien och Libanon, anfölls de av den lilla garnisonen i kurdernas nämnda fort (Ḥoṣn al-Akrād), vars aggression besvarades nästa dag med ett frontalangrepp lett av Raimundo. Fiendens framryckning orsakade panik i garnisonen, och när korsfararna nådde fästningen fann de den tom och full av förnödenheter. Ett decennium senare skulle denna plats återuppbyggas och bli den berömda riddarfästningen. Segern över fästningen, som av lokalbefolkningen betraktades som ogenomtränglig, orsakade uppståndelse bland det muslimska ledarskapet. Emiren i Homs bekräftade snabbt sitt avtal med Raimundo och skickade gåvor i form av hästar och guld, och emiren i Tripoli Jalal Almulque Ali ibne Mohammed, en av de största kuststäderna i söder, var lika imponerad. Raimundo var dock medveten om att det kunde vara farligt att fortsätta marschen med den styrka han hade till sitt förfogande, som inte översteg 5 000 ryttare, utan stöd från de kvarvarande frankiska adelsmännen som var kvar i Antiochia. Den 14 februari, när han redan närmade sig Tripoli, valde han att stoppa sin framfart och belägra Ark. Med hjälp av stratagem och riktade attacker säkrade han kontrollen över hamnarna i Tortosa och Margate och fick flera bosättningar i inlandet att kapitulera, men han hade svårt att få sitt mål att kapitulera. Garnisonen vägrade att ge upp och med hjälp av raketgevär tillfogade han korsfararna förluster, bland annat

Under tiden anslöt sig Godofroy och Robert II av Flandern till de återstående korsfararna och påbörjade sin marsch i mitten av månaden. Den 1 mars följde Bohemund med de andra så långt som till Lataquia, men återvände snabbt till Antiochia för att konsolidera sin regering mot de framryckande bysantinerna. Efter sin resa beslutade de sig för att belägra kuststaden Jabala. I början av april nådde Peter av Narbonne dem från Ark med ett brådskande meddelande från Raimundo som bad om hjälp. Han rapporterade att seljukiderna hade samlat en armé i Baguedade och förberedde sig för att anfalla honom. Det är troligt att Raimundo hittade på hotet för att övertyga dem om att följa hans kurs och hjälpa honom, vilket hade effekt. När nya krigare anlände och belägringen fortsatte fortsatte lokala muslimska ledare, inklusive emiren i Tripoli, att skicka mutor för att förhindra en korsriddarattack, vilket skulle ha skapat ett slags mycket lönsamt försörjningsnätverk. Detta skulle dock snart kollapsa när de muslimska ledarna insåg vilken utpressning de utsatte sig själva för. Ett annat bakslag för Raimundos företag var ifrågasättandet av Peter Bartolomeus auktoritet, den förmodade upptäckaren av den heliga lansen i Antiochia, som sedan legaten Ademar dött hade placerats, med Raimundos stöd, i positionen som korstågets andliga ledare. Den 8 april utmanade Arnulfo de Chocques honom offentligt att genomgå en eldprovning. Pedro genomgick prövningen och dog efter dagar av plågor av sina sår,

Den 10 april nådde bysantinska ambassadörer Ark och frågade Raimundo varför han lät Bohemund behålla Antiochia, utan Alexius samtycke, om detta skadade korsfararnas eder innan expeditionen började. Raimundo, som redan var försvagad av Peter Bartolomeus död, valde att lyssna på de andra korsfararna och häva belägringen den 13 maj, utan att uppnå målet att erövra staden, för att bege sig mot Jerusalem. Fatimiderna hade återerövrat Jerusalem från seldjukiderna året innan och försökte göra upp med korsfararna genom att lova fri passage för alla pilgrimer till det heliga landet på villkor att de inte skulle avancera in i deras domäner, men detta förkastades. Den fatimidiske Ifeticar Adaullah var guvernör i Jerusalem och var väl medveten om deras avsikter. Han fördrev därför alla kristna invånare i Jerusalem. Han förgiftade också de flesta av brunnarna i området. Den 13 maj nådde korsfararna Tripoli, där Jalal Almulque levererade hästar till korsfarararmén och lovade att konvertera till kristendomen om korsfararna besegrade fatimiderna. De fortsatte söderut längs kusten och passerade Beirut den 19 maj och Tyre den 23 maj. De gick inåt landet vid Jaffa och den 3 juni nådde de Ramla, som hade övergivits av sina invånare. Biskopsdömet Ramla-Lida inrättades där i Sankt Georgs kyrka innan de fortsatte till Jerusalem. Den 6 juni skickade Godofroy Tancred och Gaston IV av Bearne för att inta Betlehem, där Tancred hissade sin fana över Födelsekyrkan. Den 7 juni anlände de till Jerusalem. Många korsfarare grät vid åsynen av staden som de hade rest så långt för att nå.

När korsfararna anlände till Jerusalem möttes de av en karg region där det saknades vatten och mat. Det fanns inga utsikter till hjälp, även om de fruktade en nära förestående attack från de lokala fatimidiska härskarna. Det fanns inget hopp om att försöka blockera staden som de hade gjort i Antiochia; korsfararna hade inte tillräckligt med trupper, förnödenheter och tid. Istället bestämde de sig för att ta staden med storm. De kan inte ha haft något val, för när armén nådde Jerusalem uppskattas det att endast omkring 12.000 man, inklusive 1.500 kavallerister, återstod. Dessa kontingenter, som bestod av män med olika bakgrund och lojalitet, närmade sig också en ny nedgång i deras kamratskap. Medan Godofredo och Tancredo slog läger norr om staden, slog Raimundo läger söder om staden. Dessutom deltog inte den provencalska kontingenten i det första anfallet den 13 juni 1099. Denna första attack var kanske mer spekulativ än beslutsam och efter att ha klättrat över den yttre muren slogs korsfararna tillbaka vid den inre muren.

Efter att den första attacken misslyckats anordnades ett möte mellan de olika ledarna där man kom överens om att det skulle behövas en mer planerad attack i framtiden. Den 17 juni anlände en grupp genuesiska sjömän under befäl av William Embriaco till Jafa och försåg korsfararna med skickliga ingenjörer och, kanske ännu viktigare, trä (som togs från fartygen) för att bygga belägringsmaskiner. Korsfararnas moral stärktes när prästen Pedro Desidério påstod sig ha fått en gudomlig syn från Ademar, som instruerade dem att fasta och sedan marschera barfota runt murarna, varefter staden skulle falla, enligt den bibliska berättelsen om slaget vid Jeriko. Efter en tre dagar lång fasta den 8 juli genomförde korsfararna processionen enligt Desiderius instruktioner och slutade på Olivberget, där eremiten Petrus predikade för dem, och strax därefter kom de olika stridande fraktionerna till ett offentligt närmande. Nyheten kom strax efter att en armé med fatimidiskt stöd hade avrest från Egypten, vilket gav korsfararna ett mycket starkt incitament att göra en ny attack mot staden.

Den slutliga attacken mot Jerusalem inleddes den 13 juli. Raimundos trupper anföll den södra porten medan de andra kontingenterna anföll den norra muren. Till en början gjorde provencalerna vid den södra porten inga större framsteg, men kontingenterna vid den norra muren klarade sig bättre, med en långsam men stadig utarmning av försvaret. Den 15 juli inleddes en sista framstöt från båda håll och till slut intogs den norra murens innervägg. I den panik som följde övergav försvararna vallarna i båda ändar, vilket gjorde att korsfararna till slut kunde ta sig in. Massakern som följde på erövringen blev särskilt berömd som en "blandning av extremt våld och ångestfylld tro". Ögonvittnesskildringar från korsfararna själva lämnar inget tvivel om att det var en stor slakt. Vissa historiker menar dock att massakerns omfattning överdrevs i senare medeltida källor.

Efter den framgångsrika attacken mot den norra muren flydde försvararna till Tempelberget, förföljda av Tancredo och hans män. Tancredos män anlände innan försvararna kunde säkra området och attackerade området och slaktade många av försvararna, medan de återstående tog sin tillflykt till Al-Aqsa-moskén. Tancredo stoppade då dödandet och erbjöd dem som befann sig i moskén sitt beskydd. När försvararna av den södra muren fick höra att den norra muren fallit flydde de till citadellet och lät Raimundo och provencalerna komma in i staden. Ifeticar Adaulá, garnisonens befälhavare, slöt ett avtal med Raimundo och överlämnade citadellet i utbyte mot fri lejd till Ascalon. Slakten fortsatte under resten av dagen; muslimer dödades urskillningslöst och judar som hade tagit sin tillflykt till synagogan dog när den brändes ned av korsfararna. Nästa dag massakrerades Tancredos fångar i moskén. Det står dock klart att vissa muslimer och judar i staden överlevde, flydde eller togs till fånga för att räddas. Brevet från de karaitiska äldste i Ashkelon innehåller detaljer om hur judarna gjorde stora ansträngningar för att rädda dessa judiska fångar och skicka dem i säkerhet i Alexandria. Den östliga kristna befolkningen i staden drevs ut av guvernören före belägringen och undkom därför massakern.

Den 22 juli hölls ett koncilium i Heliga gravens kyrka för att fastställa styret av Jerusalem. Den grekiske patriarkens död innebar att det inte fanns någon uppenbar kyrklig kandidat för att upprätta ett religiöst herravälde, vilket vissa av de närvarande hävdade. Även om Raimundo kunde göra anspråk på att vara den främste ledaren för 1098 års korståg hade hans stöd minskat sedan hans misslyckade försök att belägra Ark och skapa sitt eget kungarike. Det kan ha varit därför han fromt vägrade ta emot kronan och hävdade att den bara kunde bäras av Kristus. Det kan också ha varit ett försök att övertala andra att förkasta titeln, men Godofroy var redan bekant med den ståndpunkten.

Mer övertygande var förmodligen närvaron av den stora armén från Lorraine, ledd av honom och hans bröder, Eustace och Baldwin, vasaller till Ardennes-Bullion-dynastin. Därför valdes Godofroy till försvarare av den heliga graven (Advocatus Sancti Sepulchri) och övertog den världsliga makten. Raimundo, som var upprörd över denna händelse, försökte lägga beslag på Davids torn innan han lämnade staden. Kungariket Jerusalem skulle finnas kvar till 1291, men staden förlorades till muslimerna under Saladin 1187 efter det avgörande slaget vid Hatim. Jerusalems historia skulle komma att präglas av muslimskt styre i 40 år, för att slutligen återgå till kristen kontroll efter en rad efterföljande korståg.

I augusti 1099 landsatte fatimidernas vesir Lavendálio en styrka på 20 000 nordafrikaner i Ashkelon. Godofroy och Raimundo marscherade för att möta denna styrka den 9 augusti med en styrka på endast 1 200 riddare och 9 000 infanterister. Frankerna var dubbelt så många som den muslimska styrkan och inledde en överraskningsattack i gryningen och besegrade den övermodiga och oförberedda muslimska styrkan. Möjligheten gick dock förlorad eftersom en dispyt mellan Raimundo och Godofredo förhindrade ett försök av stadens garnison att kapitulera till den mer pålitlige Raimundo. Korsfararna vann en avgörande seger, men staden förblev i muslimska händer och ett militärt hot mot det framväxande kungadömet.

Efteråt ansåg de flesta korsfarare att deras pilgrimsfärd var avslutad och återvände hem. Endast 300 riddare och 2 000 infanterister återstod för att försvara Palestina. Det var stödet från riddarna av Lorraine som gjorde det möjligt för Godfrey att ta över det sekulära ledarskapet i Jerusalem efter Raimundos anspråk. När han dog ett år senare hindrade samma Lorraine den påvlige legaten Dagoberto av Pisa och hans planer på att göra Jerusalem till en teokrati och gjorde istället Baldwin till den förste latinske kungen av Jerusalem. Bohemundus återvände till Europa för att bekämpa bysantinerna i Italien, men besegrades 1108 vid Dirrachus. Efter Raimundos död intog hans arvingar Tripoli 1109 med genuesiskt stöd. Relationerna mellan det nybildade grevskapet Edessa och furstendömet Antiochia var varierande. De stred tillsammans mot korsfararna i slaget vid Haran 1104, men antiokenerna gjorde anspråk på suzerainty och blockerade Baldwin II:s återkomst från Jerusalem efter att han tillfångatagits i strid. Frankerna blev fullt engagerade i politiken i Främre Orienten och resultatet blev att muslimer och kristna ofta slogs mot varandra. Antiochias territoriella expansion slutade 1119 med ett stort nederlag för turkarna i slaget på blodfältet.

Många hade återvänt hem innan de nådde Jerusalem och många hade aldrig lämnat Europa. När korstågets framgångar blev kända blev dessa människor förlöjligade och föraktade av sina familjer och hotades med bannlysning av påven. Hemma i Västeuropa behandlades de som överlevt och nått Jerusalem som hjältar. Robert II av Flandern fick smeknamnet Hierosolimitan tack vare sina bedrifter. Bland deltagarna i det senare korståget 1101 fanns Stefan av Blois och Hugo I av Vermandois, som båda återvände hem innan de nådde Jerusalem. Denna korstågsstyrka utplånades nästan i Mindre Asien av seldjukiderna, men de överlevande hjälpte till att stärka riket efter ankomsten till Jerusalem.

Det finns få skriftliga bevis på islamiska reaktioner från tiden före 1160, men det som finns tyder på att korståget knappt uppmärksammades. Detta kan bero på ett kulturellt missförstånd, eftersom turkarna och araberna inte såg korsfararna som religiöst motiverade krigare som var ute efter erövring och kolonisering, utan antog att korsfararna bara var de senaste i en lång rad av bysantinska legosoldater. Dessutom var den islamiska världen fortfarande splittrad mellan rivaliserande härskare i Kairo, Damaskus, Aleppo och Bagdad. Det fanns ingen panislamisk motattack, vilket gav korsfararna möjlighet att konsolidera sig.

Strax efter att korsfararstaterna grundats skapades militära ordnar: Hospitalisterna 1113 och Tempelriddarna 1118, huvudsakligen av frankiskt ursprung, och germanerna av germanskt ursprung. För att skydda de kristna territorierna tilldelade ledarna för korsfararstaterna dem flera fästningar i det heliga landet.

Källor

1. Första korståget
2. Primeira Cruzada
3. Asbridge 2012, p. 42.
4. Asbridge 2012, p. 19–23.
5. Riley-Smith 2005, p. 10–12.
6. Asbridge 2012, p. 28.
7. Painter 1969, p. 6-30.
8. ^ Perta, 2019, p. 222.
9. Runciman, 78. o.
10. ^ Nicolle, pp. 21 and 32.
11. ^ Jonathan Riley-Smith "The First Crusade and the Idea of Crusading", 1986, pag. 50
12. ^ „Medieval Sourcebook: Gesta Francorum”. Arhivat din original la 14 august 2014. Accesat în 25 noiembrie 2006.
13. ^ „Medieval Sourcebook: Gesta Francorum”. Arhivat din original la 14 august 2014. Accesat în 25 noiembrie 2006.
14. ^ Jonathan Riley-Smith, The First Crusade and the Idea of Crusading, p. 47