Sammanfattning

Leo Tolstoj, Francized name of Lev Nikolayevich Tolstoy (ryska: Лев Никола́евич Толсто́й Lyssna), född 28 augusti 1828 (9 september 1828 i den gregorianska kalendern) i Iasnaya Poliana, och död 7 november 1910 (20 november 1910 i den gregorianska kalendern) i Astapovo, var en rysk författare. Han är känd för sina romaner och noveller som skildrar det ryska folkets liv under tsartiden, men också för sina essäer, i vilka han fördömde den civila och kyrkliga makten. Han bannlystes av den rysk-ortodoxa kyrkan, och efter hans död förstördes hans manuskript av tsartidens censorer. I sina verk ville och avsåg han att belysa de stora frågor som civilisationen står inför. Han efterlämnade också berättelser och pjäser.

Krig och fred, som tog honom fem år att skriva, anses vara hans främsta verk. I denna historiskt realistiska roman, som publicerades 1869, skildrar han alla samhällsklasser vid tiden för Napoleons truppers invasion av Ryssland 1812. Det är en omfattande fresk över det sociala livets och den mänskliga psykologins komplexitet. Resultatet är en djupgående och originell reflektion över historien och våldet i det mänskliga livet.

Tolstoj var en författare vars talang snabbt uppmärksammades tack vare hans självbiografiska skildringar av sin barndom och ungdom och sitt liv som soldat i Sevastopol (Krim). Han blev mycket berömd, som han hade hoppats, med romanen Anna Karenina 1877. Men han var inte lycklig, han var plågad och nihilistisk. Efter ett intensivt sökande efter svar på sina existentiella och filosofiska frågor blev han entusiastisk över läran om Kristus. Från och med då och fram till slutet av sitt liv uttryckte han sina ideal om sanning, godhet, rättvisa och fred i essäer och ibland i skönlitteratur.

Han var en kristen anarkist som förespråkade kroppsarbete, att leva i kontakt med naturen, att förkasta materialism, självförsakelse och att frigöra sig från familj och sociala åtaganden. Han hoppades att alla vidskepelser, grymheter och motsägelser i livet skulle försvinna genom att helt enkelt förmedla sanningen från en person till en annan.

Eftersom han hyllades för sina romaner blev hans tankar en central punkt i Ryssland och Europa. Han beundrades eller hatades för sin kritik av nationella kyrkor och militarism. Mot slutet av sitt liv hade han en kort brevväxling med Gandhi, den indiske politikern och religiösa ledaren, som hämtade inspiration från hans "icke-motstånd mot ondska genom våld" för att utveckla sin doktrin om "icke-våld". Mot slutet av 1800-talet tog ett antal ideologiska rörelser (libertarianska, antikapitalistiska, etc.) upp Tolstojs arv. De tog upp hans kritik av kyrkorna, patriotismen och de ekonomiska orättvisorna. Även om hans religiösa tankar alltid har förblivit marginella, är hans litterära geni allmänt erkänt.

Barn och ungdomar

Leo Tolstoj föddes den 28 augusti 1828 (9 september 1828 enligt den gregorianska kalendern) i Iasnaja Poliana som son till greve Nikolaj Iljitj Tolstoj, en utfattig ung man och veteran från det ryska fälttåget, och grevinnan Maria Nikolajevna Volkonskaja, själv dotter till fältmarskalk Nikolaj Volkonskij. Grevinnan var 32 år gammal vid tidpunkten för sitt äktenskap, som var sent i livet vid den tiden. Paret fick fyra söner, Serge, Nicolas, Dimitri och Léon, och en dotter, Marie. Kort efter Maries födelse, i augusti 1830, när Léon bara var arton månader gammal, dog grevinnan i barnsängsfeber.

Hans familj tillhörde den stora ryska aristokratin, som räknar många viktiga personer, både inom politik och litteratur, i det moderna Ryssland och långt tidigare, som till exempel Mamaï Khan (1335-1380), den mäktige mongoliske härföraren som under flera år ledde den Gyllene Horden på förödande expeditioner som påverkade dagens Ryssland och Ukraina.

Fram till åtta och ett halvt års ålder kände Léon bara till landsbygden i Iasnaïa Poliana, familjen och småbönderna. Han lärde sig aritmetik och lite franska, tyska och ryska. Syskonen drogs sedan till staden, där de fick en kvalitetsutbildning. Under den här perioden fick Léon smeknamnet "Liova riova", vilket betyder "gnällspiken Léon", på grund av sin stora känslighet, särskilt när han lämnade Iasnaïa Poliana med sin familj för Moskva. Men innan de ens hade hunnit vänja sig vid sitt nya liv drabbades familjen av ännu en olycka: den 21 juni 1837 dog deras far plötsligt mitt på gatan. Året därpå drabbades deras mormor av samma öde. Efter att Alexandra Ilinitchna Osten-Sacken, en moster som hade utsetts till förmyndare, hade dött ersatte hennes syster Pelagie Ilinitchna Yushkov henne i denna roll. Familjen Tolstoj flyttade till Kazan, vid Volgas strand.

År 1844, vid sexton års ålder, skrev Leon in sig vid fakulteten för orientaliska språk vid Kazans universitet med avsikten att bli diplomat. Han bodde med sina bröder i Kisseliov-huset på det som nu är Tolstojgatan. Han blev snart uttråkad av sina studier och efter att ha skjutit upp sina tentor vände han sig till den juridiska fakulteten, där han inte hade någon större framgång. Han insåg snart att den undervisning han fick inte intresserade honom; endast hans personliga läsning, talrik och varierad (historia, filosofiska avhandlingar), väckte en otillfredsställd ambition hos honom.

Snart förde han en personlig dagbok, liksom en samling uppföranderegler som han dagligen matade och lika ofta hänvisade till. Hans känslor och frustrationer tog överhanden i hans strävan efter perfektion snarare än rättfärdighet. Till och med hans skönhet gjorde honom ledsen, medan han beklagade sin oattraktiva kroppsbyggnad. Han skrev

"Jag är ful, klumpig, smutsig och opolerad. Jag är irriterad, otrevlig mot andra, pretentiös, intolerant och blyg som ett barn. Jag är okunnig. Det jag vet har jag lärt mig här och där, utan uppföljning och fortfarande så lite! Men det finns en sak som jag älskar mer än allt annat gott: ära. Jag är så ambitiös att om jag måste välja mellan ära och dygd så tror jag att jag skulle välja det förra.

- Dagbok, 7 juli 1854

Denna ambition uttrycktes inte omedelbart, och när han lämnade universitetet 1847, vid nitton års ålder, trodde han att han skulle finna sitt existensberättigande i fältarbete och välgörenhet: som bojarägare säger han att han ibland piskade sina livegna, vilket han beklagade. Men han vände dem snart ryggen och föredrog att leva ett planlöst liv från Tula till Moskva, med spel (särskilt kortspel) och alkohol.

Soldatförfattaren (1851-1855)

Hans kontakter med sin äldre bror Nicolas, som hade gått med i armén, ledde honom till att strida i Kaukasus, mot bergsfolket som leddes av rebellhövdingen Chamil. Där fick han uppleva det äventyr och den ära som så många unga människor i hans ålder hoppades på. Han berättade senare om sina upplevelser i boken Kosackerna. Men för tillfället var han mer upptagen av sina barndomsminnen. Han skrev en berättelse om den, Enfance, som han skickade till redaktören för tidskriften Le Contemporain, Nikolaï Nekrassov, som svarade positivt den 29 augusti 1852. Romanen blev en stor framgång. Han började snart arbeta på uppföljaren: Adolescence, som publicerades 1854, följd av Youth 1855.

Framgången kunde ha övertygat honom om att hans öde var att bli författare. Denna idé verkade dock ännu mer absurd för honom eftersom hans dragning till handling hindrade honom från att tänka på sig själv som enbart en man av bokstäver. När Ryssland just hade förklarat krig mot Turkiet lämnade Léon sina kosackvänner och anslöt sig till sitt regemente i Bessarabien. Han skickades till Krim, där han upplevde den fara som både upprymde och skandaliserade honom. Döden upprörde den man som hade bråttom. Hans otålighet lindrades av Sebastopols fall, vilket definitivt äcklade honom med det militära yrket. Han skrev tre berättelser, Sebastopol i december 1854, Sebastopol i maj 1855 och Sebastopol i augusti 1855, som rörde kejsarinnan och översattes till franska på begäran av Alexander II.

I november 1855 skickades Leo Tolstoj som kurir till S:t Petersburg. Ivan Turgenev tog emot honom och gav honom husrum, och tack vare honom kunde Leo Tolstoj umgås med de ledande författarna på den tiden. Men han vände sig snart bort, hans temperament gjorde honom irriterad vid varje utbyte. Han återvände till Iasnaïa Poliana för att leva ett lugnare liv, samtidigt som han uttryckte en önskan om att bilda familj, vilket han ansåg vara nödvändigt för sin fysiska och moraliska balans. Hans bror Dimitris död i tuberkulos övertygade honom om detta.

Vandring (1856-1861)

Hans djupa längtan efter ensamhet, hans avsky för otyglad sexualitet och, trots allt, hans fasta beslutsamhet att bilda familj, gjorde Tolstoj till en man med komplexa känslor för kärlek, en blandning av omöjlig kärlek och blixtrande kärlek. Omöjlig kärlek, först och främst eftersom det inte var lätt för honom att finna den så omtalade stabiliteten, och sedan förödande kärlek, när han gifte sig med Sophie Behrs.

I Paris, dit han anlände i februari 1857, träffade han Ivan Tourguéniev, som introducerade honom till fransk konst och kultur, vilket både roade och irriterade honom. Han beslutade sig för att resa till Schweiz, där han träffade sin moster av andra graden, Alexandrine Tolstoy, vars intelligens han beundrade, innan han återvände till Ryssland och den 25 juni 1860 åter reste till Tyskland, där han utförde skolinspektionsarbete och studerade undervisningsmetoder. Hans bror Nicholas dog av tuberkulos den 20 september samma år. Trots detta fortsatte Leo Tolstoj sin vandring och reste genom Europa, från Marseille till Rom, från Paris till London, där han besökte Alexander Herzen, och Bryssel, där han träffade Proudhon.

I mars 1857, under sin vandring, bodde han hos sin vän Tourguéniev på Hôtel de la Cloche i Dijon.

Avskaffandet av livegenskapen, som beordrades av Alexander II den 19 februari 1861, gladde Tolstoj - även om det också fick honom att frukta att denna händelse skulle leda till en folklig revolt. Han blev fredsmäklare med ansvar för att lösa tvister mellan jordägare och livegna i Krapivna-distriktet. Leos sentimentala sysslolöshet avbröts av hans möte med Sophie Behrs, dotter till André Estafiévitch Behrs, en läkare knuten till administrationen i det kejserliga palatset i Moskva och av avlägsen tysk härkomst. Tolstoj skrev om denna händelse:

"Jag, en tandlös gammal dåre, har blivit förälskad."

- till sin moster, 7 september 1862

Mannen, fadern

Äktenskapet med den sexton år yngre Sophie Behrs var desto mer osannolikt eftersom Léons ensamhetslängtan, hans starka personlighet och hans omtumlande förflutna gjorde detta kärleksförhållande till en dårskap. Liksom Pozdnychev i sin Kreutzersonat lät Léon Sophie läsa hans dagbok före bröllopet, där han beskrev sina värsta fel och brister. Detta avskräckte inte den unga kvinnan och den 23 september 1862 gifte sig paret i Jungfru Marie födelsekyrka.

Paret bodde i Iasnaïa Poliana och hade ett mycket ambivalent förhållande, med en rad lyckliga dagar, ett lugn som Leon hävdade att han aldrig hade upplevt tidigare, följt av perioder av hjärtesorg. Detta inledande lugn, även om det ofta fick Sophie, en stadsflicka i hjärtat, att lida, gjorde det möjligt för Tolstoj att uppnå författarens lugn. Han publicerade Kosackerna (1863) och började sedan skriva Krig och fred, som ursprungligen hade titeln Året 1805. Efter att ha besökt slagfältet vid Borodino och dokumenterat händelserna i Moskva återvände han till Iasnaïa Poliana för att fortsätta skriva, med förvånansvärd noggrannhet. Han omarbetade hela avsnitt av Krig och fred flera gånger och lyckades färdigställa den sjätte och sista volymen av verket 1869.

Samma år föddes hans tredje son, som fick namnet Léon efter honom. Denna period av njutning kontrasterades snart mot den oro som författaren upplevde efter en plötslig och kraftfull insikt om att han bara var dödlig. Denna moraliska omvälvning inträffade på Tolstojs resa till Penza, när han stannade till på ett värdshus i staden Arzamas. I sin dagbok anförtrodde sig Leo:

"Plötsligt stannade mitt liv upp... Jag hade inte längre några önskningar. Jag visste att det inte fanns något att önska. Sanningen är att livet är absurt. Jag hade nått avgrunden och jag såg att det inte fanns något annat framför mig än döden. Jag, en frisk och lycklig man, kände att jag inte längre kunde leva.

- Dagbok, september 1869

Det var då Léon började läsa filosofer, i synnerhet Schopenhauer, som han snabbt kom att uppskatta. Han gjorde upp många planer, började skriva en syllabary och öppnade en skola igen. I själva verket dolde detta sprudlande liv en djup tomhet som orsakats av slutförandet av hans verk Krig och fred. Tolstojs talang koncentrerades snart på ett projekt: att skriva en "roman om det samtida livet, vars ämne skulle vara en otrogen kvinna". Planen att skriva Anna Karenina föddes efter att Leo i mars 1873 hade läst Pushkins Tales of the Late Ivan Petrovich Belkin, som hans son Serge läste vid den tiden.

Skrivandet av Anna Karenina gick dock långsamt och avbröts av flera familjetragedier. I november 1873 dog Tolstoys yngsta barn, Peter, vid arton månaders ålder i krupp (difteri). Året därpå levde Nicholas, den femte sonen, knappt ett år efter att ha fötts med hydrocefali. Sophie fick missfall kort därefter och två mostrar (Toinette och Pélagie Youchkov) dog. Denna anhopning av tragedier försenade romanens publicering, men förhindrade den inte, och Léons envishet övervann hans skepticism, till och med hans avsky för det verk han just hade skapat, som han bedömde som "avskyvärt". Kritikerna var av en annan åsikt och gav det ett positivt mottagande. Precis när han hade avslutat skrivandet av den föregående romanen gick han igenom en orolig period, där de filosofiska överväganden han hade blandat med händelserna i romanen Anna Karenina hade gett upphov till en etisk-religiös tanke.

Sökandet efter ett enkelt, andligt liv

Hans första publikationer var självbiografiska berättelser (Childhood and Adolescence) (1852-1856). De beskriver hur ett barn, son till rika jordägare, långsamt inser vad som skiljer honom från hans bondekamrater. Senare, omkring 1883, förkastade han dessa böcker som alltför sentimentala, eftersom mycket av hans liv avslöjades i dem, och han beslutade sig för att leva som en bonde och göra sig av med sina många ärvda materiella ägodelar (liksom hedersbetygelser, eftersom han hade förvärvat titeln greve i arv). Med tiden vägleddes han alltmer av en enkel, andlig tillvaro.

Efter faderns död drabbades Tolstoj redan i tidig ålder av en känsla av livets absurditet och, i allt högre grad, av den sociala organisationens falskhet. Tolstoj, som var både känslig och benägen att rationalisera, övervann en stor moralisk kris genom introspektion och studier, och levde ett liv som han tyckte om att hålla enkelt: "Jag gick från nihilism till tro", säger han i Vad är min tro? (1880-1883). Han försökte sedan föra vidare sina idéer om religion, moral och samhälle, med radikal kritik av staten och kyrkan, fördömande av de rikas sysslolöshet och de fattigas misär, samt radikal kritik av krig och våld. Han gav därmed en högre mening åt den mobilisering han hade upplevt under Krimkriget (1853-1856) - som han hade berättat om i Tales from Sebastopol - och åt sin roman War and Peace, som ägde rum innan han var född, vid tiden för Napoleonkrigen. Under de sista tjugo åren av sitt liv bevittnade Tolstoj uppkomsten av socialistiska rörelser, 1905 års revolution, ett slags generalrepetition inför 1917 års revolution, och uppkomsten av de faror som några år efter hans död skulle leda till det stora kriget och tsarväldets försvinnande.

För Tolstoj är sann konst inte en strävan efter rent estetisk njutning, utan ett sätt att förmedla känslor och förena människor; han kritiserar därför konst för konstens skull och den borgerliga smak som av fåfänga beskyddar otillgänglig konst, konst som inte betyder något för vanliga människor.

Filosofisk läsning

Medan han avslutade Krig och fred sommaren 1869 upptäckte han Schopenhauer och blev entusiastisk över honom: "Schopenhauer är den mest lysande av människor". Han funderade till och med på att översätta den till ryska och ge ut den. Men den filosof som han kände störst samhörighet med var den ryske afrikanen Spir. År 1896 läste han Pensée et Réalité och blev mycket imponerad, som han skrev i ett brev till Hélène Claparède-Spir: "Att läsa Denken und Wirklichkeit var en stor glädje för mig. Jag känner inte till någon filosof som är så djupgående och samtidigt så exakt, jag menar vetenskaplig, som bara accepterar det som är oumbärligt och klart för alla. Jag är säker på att hans doktrin kommer att förstås och uppskattas som den förtjänar och att ödet för hans arbete kommer att likna det för Schopenhauer, som blev känd och beundrad först efter sin död." . I detta ämne skrev han i sin dagbok den 2 maj 1896:

"En annan viktig händelse, arbetet med African Spir. Jag har just läst om vad jag skrev i början av denna dagbok. I grund och botten är det inget annat än ett slags sammanfattning av hela Spirs filosofi, som jag vid den tiden inte bara inte hade läst, utan inte ens hade den blekaste aning om."

År 1879 vände sig Tolstoj till kristendomen, som han skrev om i Ma confession et Ma religion (ursprungligen censurerad), men han var mycket kritisk mot den rysk-ortodoxa kyrkan: hans kristendom var fortfarande präglad av rationalism, och religion var alltid föremål för våldsam intern debatt, vilket ledde honom att tänka sig en kristendom som var fristående från materialism och framför allt icke-våldsam. Hans kritik av förtryckande institutioner och källor till våld inspirerade Mahatma Gandhi och Romain Rolland. Deras budskap togs senare upp av Martin Luther King, Steve Biko, Nelson Mandela, Aung San Suu Kyi och många andra. Gandhi läste Tolstojs Brev till en hindu 1908, där den ryske författaren fördömde våldshandlingar utförda av indiska nationalister i Sydafrika; detta ledde till att Gandhi och Tolstoj korresponderade fram till Tolstojs död. På samma sätt publicerade Romain Rolland sin biografi Tolstojs liv kort efter Tolstojs död. Den ortodoxa kyrkan å sin sida bannlyste Tolstoj efter publiceringen av hans roman Uppståndelsen.

De senaste åren

Mot slutet av sitt liv plågades Tolstoj regelbundet av inre dilemman som torterade honom. Hans förhållande till sin hustru var också mycket svårt och präglades framför allt av familjekonflikter och Tolstojs beslut att göra sina barn arvlösa.

På natten den 28 oktober 1910, efter att ha lämnat ett brev till sin fru där han meddelade att han skulle lämna henne, flydde han från sin familj i största hemlighet tillsammans med sin personliga läkare, Dr Dushan Makovitsky, och begav sig till Optina-klostret, ett av de mest berömda i Ryssland. Han vill träffa de erfarna munkarna som bor där för att lindra sin ångest, men när han kommer fram till klosterporten tvekar han och vänder till slut tillbaka innan han träffat någon.

Den 31 oktober, när han passerade Astapovo station, fick han lunginflammation och var tvungen att stanna till sängs. Han var plågad och vägrade att låta sin fru besöka honom. Tolstojs följe vid hans säng hindrade också fader Varsonofy från att komma in. Fader Varsonofy, en munk från Optina-klostret, hade kommit speciellt för att försöka tala med författaren efter att ha hört talas om hans försämrade hälsotillstånd.

Tolstoi dog den 7 november 1910 (20 november 1910 i den gregorianska kalendern).

Livets mening

Tolstoj säger att allt människan har för att uppnå kunskap om sig själv och sin relation till universum är förnuft. Men "varken filosofi eller vetenskap", som "studerar fenomen i rent förnuft", kan lägga grunden för förhållandet mellan människan och universum. I själva verket är alla andliga krafter hos en varelse som kan lida, glädjas, frukta och hoppas en del av denna relation mellan människan och världen; det är därför genom en känsla av vår personliga position i världen som vi tror på Gud. För Tolstoj är tron en "livsnödvändighet" i en människas liv; Pascal visade detta definitivt, hävdade han 1906. Tron är inte en fråga om viljan att tro.

Det är religionen som definierar "vår relation till världen och till dess ursprung, - som vi kallar Gud"; och moralen är den "ständiga regel, tillämplig på livet, som härrör från denna relation". Det är därför "nödvändigt att klargöra och uttrycka religiösa sanningar på ett tydligt sätt".

"Mänskligheten följer en av två riktningar: A) den underkastar sig samvetets lagar, eller B) den förkastar dem och överlämnar sig åt sina råa instinkter". Att göra personlig lycka till målet för mänskligt liv är meningslöst, eftersom 1° "lyckan för vissa alltid uppnås på bekostnad av andras", 2° "Om människan förvärvar jordisk lycka, ju mer hon äger den, desto mindre kommer hon att vara nöjd och desto mer kommer hon att längta" och 3° "Ju längre människan lever, desto mer påverkas hon oundvikligen av ålderdom, sjukdom och slutligen död, vilket förstör möjligheten till någon jordisk lycka. Men "livet är en strävan mot ett gott, ett gott som inte kan vara ont, och ett liv som inte kan vara död". "Materialister misstar det som begränsar livet för själva livet"; "Sant liv är inte materiellt liv, utan vår andes inre liv"; "synligt liv" är en "nödvändig hjälp för vår andliga tillväxt" men "endast av tillfällig nytta". Självmord är irrationellt, orimligt, eftersom endast livsformen förändras i döden, och även omoraliskt eftersom syftet med livet inte är personlig tillfredsställelse "genom att fly obehag", utan att fullända sig själv genom att vara användbar för världen, och vice versa.

"Meningen med livet" är "att göra den vilja som den som sände oss till denna värld, från vilken vi kom och till vilken vi skall återvända. Meningen med mitt liv beror på den förklaring jag ger mig själv av Guds vilja med hjälp av mitt förnuft.

Att göra Guds vilja ger människan största möjliga lycka och sann frihet. (En uppfattning om frihet som finns bland katoliker och katarer, för vilka sann frihet "inte är fri vilja, utan kraften att känna ondskan och att motstå den") Genom att ersätta våra "begär och deras tillfredsställelse" med "önskan att göra Guds vilja, i vårt nuvarande tillstånd och i alla möjliga framtida tillstånd, har vi inte längre "rädsla för döden"; "Och om önskningar helt omvandlas, då återstår bara livet, och det finns ingen död". "Detta är den enda uppfattning som tydligt definierar människans aktivitet och skyddar henne från förtvivlan och lidande.

Vad skall man då göra? "Den enda uppgiften i mänskligt liv är att förstå individers lidande, orsakerna till fel och de åtgärder som krävs för att minska dem. Hur kan detta göras? "Lev i klarheten av det ljus som finns i mig, och lägg fram det inför människorna.

Sann" kristendom

All den introspektion och de systematiska studier i teologi som fick Tolstoj att överge nihilismen kan sammanfattas på följande sätt: religion är "Guds uppenbarelse för människorna och ett sätt att tillbe gudomligheten", och inte "en uppsättning vidskepelser - som tros av de privilegierade klasser som, påverkade av vetenskap, anser att människan styrs av sina instinkter - eller en 'konventionell ordning'".

Tolstoj sa att han bara ville visa sann kristendom. Som en reformator av kristendomen sade han: "Ingen människa behöver på nytt upptäcka lagen för sitt liv. De som levde före honom upptäckte den och uttryckte den, och allt han behöver göra är att verifiera den med sitt förnuft, och acceptera eller förkasta de påståenden som uttrycks i traditionen". Förnuftet kommer till oss från Gud, till skillnad från traditionen, som kommer från människor och därför kan vara falsk. "Lagen är dold endast för dem som inte vill följa den" och som, när de förkastar förnuftet, självsäkert accepterar uttalanden från dem som också har förkastat det, och "verifierar sanningen genom tradition".

I detta resonerade han på exakt samma sätt som en författare som han citerar i The Kingdom of God is Within You, Petr Chelčický, som levde i början av Johannes Huss reformation: "Människor känner igen tron med svårighet eftersom den har smutsats ned av de skändligheter som begåtts i dess namn"; "vi måste då hålla de vise äldres omdöme och använda goda resonemang"; "vi kan inte säga 'jag vet inte vad han tänker' eftersom om vi inte kunde veta, skulle ingen någonsin ha kunnat tro. Det finns många som har varit lärjungar till den tro som Jesus Kristus har gett oss. Hans vilja är att vi tror på hans lag; tro är nödvändigt för detta; vi kan inte vara trogna mot dem utan att först tro på Gud och hans ord - de vägleder och instruerar".

I modern tid uttrycktes samma princip om sanningens företräde också av abolitionisten William Lloyd Garrison - "Sanning mot auktoritet, inte auktoritet mot sanning" - vars kamp till stor del bestod i att fördöma och förneka kyrkliga företrädare och politiker som gav sitt moraliska godkännande, även genom sin tystnad, till slaveriet.

Samma synsätt ledde Tolstoj och Chelciky till liknande uppfattningar om kristendomen: "I moralfrågor förebådade Chelciky mycket av Tolstojs undervisning: Han tolkade bergspredikan bokstavligt, fördömde krig och eder, motsatte sig föreningen av kyrka och stat och sade att alla sanna kristnas plikt var att ta avstånd från den nationella kyrkan och återvända till Jesu och hans apostlars enkla lära." För Tolstoj var faktiskt "kärnan i Kristi lära helt enkelt det som är begripligt för alla i evangelierna".

Alla de sekter som Tolstoj nämner som accepterat den "sanna" kristendomen tolkade bergspredikan till punkt och pricka: valdenser, katarer, mennoniter, moraviska bröder, shakers, kväkare, doukhoborer och moloister, och i själva verket härrör alla de principer som Tolstoj för fram, varvat sina skrifter med citat från evangelierna, direkt från denna inställning. Översättare av evangeliet som Martin Luther och John Wycliff spelade en viktig roll i mänsklighetens liv, eftersom allt som behövdes var att "befria oss från de förvrängningar som kyrkan gjort av Kristi sanna lära".

Den "riktiga" kyrkan

Tolstoj tillkännagav sin kritik av kyrkan i Min bekännelse, som var förordet till hans Kritik av dogmatisk teologi: "Lögnen såväl som sanningen förmedlades av det som kallas kyrkan; båda fanns i traditionen, i det som kallas helig historia och skrifterna; det var upp till mig att finna sanningen och lögnen och att skilja den ena från den andra". Om en gruvarbetares tro innefattar tron på Jungfru Maria, kan det vara bra för honom, men det är inte längre möjligt för till exempel en bildad dam som vet att "mänskligheten uppstod, inte från Adam och Eva, utan från utvecklingen av djurlivet", eftersom "för att verkligen tro, måste tron omfatta alla delar av vår kunskap".

Enligt Tolstoj (och Chelcicky) korrumperades kristendomen av sin koppling till den världsliga makten under kejsar Konstantin I. Kyrkan uppfann sedan en pseudokristendom som gjorde det möjligt för präster att få materiella fördelar i utbyte mot att de stödde företrädarna för de civila myndigheterna i deras strävan att fortsätta sitt gamla liv. Kyrkan uppfann sedan en pseudokristendom som gjorde det möjligt för präster att få materiella förmåner i utbyte mot att de stödde företrädarna för de civila myndigheterna i att fortsätta sitt gamla liv. De religiösa myndigheternas godkännande av en stat som bygger på våld (krig, dödsstraff, rättsliga fördömanden, straff etc.) är emellertid en direkt förnekelse av Kristi lära, - dessutom förbjuder den kristna läran statusen som "lärare", ekonomisk belöning för att bekänna sig till Kristi lära och eder.

Tolstoj utvidgade den kritik av den katolska kyrkan som började vid tiden för reformationen på 1400-talet till alla kyrkor, sekter och religioner, och ända fram till sin tid : varje kyrka - ortodox, grekisk, katolsk, protestantisk eller luthersk - som gör anspråk på att vara sanningens enda källa, med sina koncilier och dogmer, och dess brist på tolerans som visar sig i definitionen av irrläror och exkommunikation, visar att den i verkligheten inte är mer än en civil institution; och detsamma gäller för "de tusentals sekter som är fiender till varandra" och "alla andra religioner har haft samma historia. " Kriget mellan kyrkorna om att dominera är absurd och vittnar bara om den falskhet som har införts i religionen. För den kristna läran förbjuder gräl. Faktum är att "endast den kristendom som inte hindras av någon civil institution, den oberoende, sanna kristendomen, kan vara tolerant".

I historien har denna pseudokristendom sitt ursprung i kyrkomötet i Nicaea, då män som samlats i en församling förklarade att sanningen var vad de beslutade att kalla sanning, och att "roten till det onda var hat och illvilja, mot Arius och de andra". Detta "bedrägeri" ledde till inkvisitionen och till att Johannes Huss och Savonarola brändes på bål. Det hade funnits ett prejudikat i Bibeln, där man i en vidskeplig berättelse om ett möte mellan lärjungarna tillskrev en "eldtunga" den obestridliga sanningen i vad de sade. Men den kristna läran hämtar inte sin sanning från kyrkans auktoritet, inte heller från något mirakel eller från ett föremål som sägs vara heligt som Bibeln.

"Människan behöver bara börja, så kommer hon att se om läran kommer från mig", upprepar Tolstoj. Kyrkan ("och det finns många av dem") har alltså vänt på förhållandet mellan förnuft och religion, och förkastar förnuftet på grund av sin hängivenhet till traditionen. Men som Ruskin, Rousseau, Emerson, Kant, Voltaire, Lamennais, Channing, Lessing och andra har förklarat: "Det är män som arbetar för sanningen genom handlingar av välgörenhet som är kroppen av den kyrka som alltid har levt och kommer att leva för evigt"; "Allt har sagts och det finns inget att tillägga" om "katolicismens framtid".

Syftet med all teologi är att förhindra förståelse" genom att förvränga Skriftens mening och ord; utarbetandet av dogmer och uppfinnandet av sakrament (kommunion, bikt, dop, äktenskap etc.) tjänar endast "kyrkans materiella nytta"; de bibliska berättelserna om skapelsen och arvsynden är myter; dogmen om Kristi gudomlighet är en grov tolkning av Bibeln. De bibliska berättelserna om skapelsen och arvsynden är myter; dogmen om Kristi gudomlighet en grov tolkning av uttrycket "Guds Son"; den obefläckade avlelsen och eukaristin "illusioner"; treenigheten, "3=1", en absurditet, och återlösningen motsägs av alla fakta som visar lidande och ondskefulla människor. Dogmerna är svåra eller omöjliga att förstå och deras frukter är dåliga ("avund, hat, avrättningar, förvisningar, mord på kvinnor och barn, bränning och tortyr"), medan moralen är tydlig för alla och deras frukter är goda ("ge mat.... allt som är glädjande, tröstande och tjänar som en ledstjärna i vår historia"). Den som säger sig tro på den kristna läran måste alltså välja: "trosbekännelsen eller bergspredikan".

"Sann religion kan finnas i alla så kallade sekter och irrläror, men den kan absolut inte finnas där den är förenad med en stat som använder våld". Så vi kan förstå att Pascal "kunde tro på katolicismen och föredrog att tro på den framför att tro på ingenting"; och Thomas a Kempis, Augustinus, Tikhon av Zadonsk, Francis av Assisi och Francis de Sales hjälpte till att visa den sanna läran om Kristus; men "de skulle ha varit ännu mer välgörande och föredömliga om de inte hade visat sig lydiga mot falska läror."

Tolstoj och esperanto

Tolstoj var en övertygad esperantist och i ett brev daterat den 27 april 1894 till Vasilij Lvovič Kravcov och esperantisterna i Voronež meddelade han att han var positiv till esperanto, ett internationellt språk som han sade sig ha lärt sig på två timmar.

"Jag fann volapük mycket komplicerat och esperanto mycket enkelt. För sex år sedan fick jag en grammatikbok, en ordbok och några artiklar på esperanto, och på två korta timmar kunde jag skriva det, eller åtminstone läsa det flytande. De uppoffringar som varje människa i vår europeiska värld kommer att göra genom att ägna lite tid åt att studera det är så små, och de resultat som kan uppnås är så enorma, att vi inte kan vägra att göra försöket.

I februari 1895 publicerade Tolstoj en artikel med titeln "Förnuft och tro" i tidskriften La Esperantisto, vilket fick det ryska imperiet att censurera tidningen i Ryssland.

Tolstoj och vegetarianism

Leo Tolstoj var tidigare jägare och började äta vegetariskt 1885. Han förespråkade "vegetarisk pacifism" och respekt för livet i alla dess former, även det mest obetydliga. Han skrev att genom att döda djur "förtrycker människan i onödan den högsta andliga förmågan - sympati och medlidande med levande varelser som hon själv - och att hon genom att på detta sätt kränka sina egna känslor blir grym". Han ansåg därför att konsumtion av djurkött var "absolut omoraliskt, eftersom det innebär en handling som strider mot moralen: att döda".

Tolstoj som lärare

Tolstoj ville befria individen från både fysiskt och psykiskt slaveri. År 1856 gav han sin mark till de livegna, men de vägrade eftersom de trodde att han skulle lura dem. Så han fortsatte att ställa sig frågan: "Varför vill de inte ha frihet?

Han var en enastående lärare. Han reste runt i världen och sade att överallt lär skolorna ut slaveri. Eleverna reciterar dumt nog lektioner utan att förstå dem. Att sätta barnen i direkt kontakt med kulturen innebär att överge denna tråkiga och sterila programmering som går från det enklaste till det mest komplicerade. Barn är intresserade av livliga, komplicerade ämnen där allt är sammanflätat. "Vad ska man lära barnen? Tolstoj föreställer sig ett överflöd av kulturella platser, där barnen skulle lära sig genom att besöka dessa platser.

Tolstoj anarkist kristen mystiker

Tolstoj hävdade alltid att han hade ett kristet arv och formaliserade senare sin politiska anarkism genom att uttrycka en frihetsmystik som var helt rotad i Kristi exempel. Tolstoj fördömde auktoriteters giltighet och alla former av makt som syftar till att begränsa den personliga friheten i många artiklar med en resolut anarkistisk ton, motiverad av en tankeväckande tro på den kristna uppmaningen att tjäna andra. Det sociala paradigm som härrör från den ovan nämnda gyllene regeln hyllas av Leo Tolstoj som en värld där alla kan förverkliga sig själva i ömsesidig respekt och personlig upphöjelse.

Tanken att endast lydnad mot den moraliska lagen bör styra mänskligheten, uttryckt med all sin konsts kraft i hans verk "Guds rike finns inom dig", gav Tolstoj etiketten anarkist, som han aldrig motbevisade, utan bara påpekade att hans anarkism endast gällde mänskliga lagar som hans förnuft och samvete inte godkände.

Påverkad av Proudhon och Kropotkin var Tolstoj, som var djupt fäst vid evangeliet, övertygad om att det mänskliga medvetandet styrdes av det gudomliga ljus som uppenbarades i Jesus. På grund av sin antiklerikala retorik bannlystes han av den ortodoxa kyrkan.

Hans skrifter, som hade vissa likheter med buddhismen, påverkade de ryska mystiska anarkisterna i början av 1900-talet, däribland George Chulkov, Vasili Nalimov och Alexis Solonovich. Kombinationen av dessa två dimensioner, mysticism och anarkism, i många av Tolstojs skrifter, gjorde ett starkt intryck på den unge Gandhi. Den senare kom i kontakt med Tolstoj, en brevväxling följde och Gandhi hävdade under hela sitt liv att han var en "lärjunge" till Tolstojs tänkande. Historikern Henri Arvon beskriver Leo Tolstoj som en anarkist.

"Frågan för en kristen är inte om en människa har rätt att förstöra sakernas nuvarande tillstånd eller inte... som frågan ibland avsiktligt och mycket ofta oavsiktligt ställs av kristendomens motståndare" - utan hur jag bör agera i förhållande till det våld som regeringar visar i sociala, internationella och ekonomiska relationer. Tolstojs svar på denna fråga är en kristen uppföranderegel som varje förnuftig människa kan och bör uppfylla, eftersom han vädjar till deras samvete: "Om du inte kan göra mot andra vad du vill att de skall göra mot dig, så gör åtminstone inte mot dem vad du inte vill att de skall göra mot dig." Samvetets skyldighet, religiöst eller helt enkelt mänskligt, att inte svära, inte döma, inte fördöma och inte döda innebär att en människa, troende eller inte, inte kan delta i domstolar, fängelser, regeringar och arméer.

Medan anarkister ser regeringen i sig som ond, skriver Tolstoj:

Tolstoj kan inte beskrivas som en anarkistisk tänkare, för även om det finns likheter, "... de humanistiska lärorna (som) hävdar att de inte har något gemensamt med kristendomen, - de socialistiska, kommunistiska och anarkistiska lärorna - är i själva verket inget annat än delvisa uttryck för det kristna medvetandet", så är åsiktsskillnaden tydlig: "tanken att människor kan leva utan regering; detta skulle vara anarkins doktrin, med alla de hemskheter som följer med den". Mycket konkret, i ett brev där Tolstoj förklarar Henry Georges projekt för en bonde i Sibirien, ger han honom en uppfattning om hur och hur mycket skatt han skulle behöva betala för "statens allmänna behov", - vilket är helt oförenligt med anarkistiska idéer, Tolstoj lutar mer åt minarkism.

Kropotkin sade att han "kom att dela de idéer som Tolstoj uttryckte i Krig och fred om den roll som de okända massorna spelar i historiska händelser", men medan den förre förespråkade socialistisk anarkism med en socialistisk organisation av produktionen, och ansåg att konflikter och krig kunde uppstå under mänsklighetens utveckling "trots de enskilda individernas vilja", beskrev den senare tanken att vissa kunde organisera andras framtida liv genom socialism som vidskepelse och bedömde revolutionära idéer som orealistiska, och trodde brinnande på avskaffandet av allt krig genom utvecklingen av varje människas individuella samvete, Kristi lära som svarar mot förnuftets krav och den naturliga känslan av kärlek.

Tolstoj och patriotism

I frågan om fosterlandet kan följande skrifter av Leo Tolstoj nämnas: Den kristna anden och patriotismen (1894), Patriotism och regering (1900), En soldats anteckningsbok (1902), Det rysk-japanska kriget (1904), Salut till de refraktära (1909) och även Berättelsen om Ivan Imbecile (1886).

I Patriotism och regering (1900) visar Tolstoj hur "patriotism är en förlegad, olämplig och skadlig idé ... Patriotism som känsla är en dålig och skadlig känsla; som lära är det en dåraktig lära, eftersom det är uppenbart att om varje folk och varje stat anser sig vara det bästa av folk och stater, kommer de alla att vara i grovt och skadligt fel". Han fortsätter med att förklara hur "denna föråldrade idé, trots att den står i uppenbar motsättning till hela den tingens ordning som har förändrats i andra avseenden, fortsätter att påverka människor och styra deras handlingar". Endast de styrande, som utnyttjar folkets lätt hypnotiserade dumhet, finner det "fördelaktigt att upprätthålla denna idé, som inte längre har någon mening eller användning". De lyckas eftersom de besitter "de mest kraftfulla medlen för att påverka människor" (underkuvande av pressen och universitetet, polisen och armén, pengar).

Fantastiska romaner

I Astapovo i Ryssland finns Tolstojs hus med hans minnessaker, bland annat hans dödsmask (som tidigare ägdes av den franske författaren Paul Bourget) och en avgjutning av hans hand. I centrala Moskva, i Khamovniki-distriktet, har författarens autentiska trähus bevarats, där han tillbringade cirka tjugo år mellan 1882 och 1901. Till dess styrelseledamöter hörde chefen för den offentliga förvaltningen, Nikolaj Ivanovitj Goutchkov, och samlaren Lev Lvovitj Catoire. Det beslutades enhälligt att köpa författarens egendom på bekostnad av statskassan för att inrätta ett museum. Fastigheten köptes för 125 000 rubel, en summa som Tolstojs änka delade mellan de många ättlingarna. Den 23 april 1912 höll familjen Tolstoj en avskedsfest i huset för att markera sin slutliga avfärd från egendomen. Det var den sovjetiska regeringen som skapade museet och tog ansvar för dess restaurering. Idag är Tolstojmuseet ett av de sällsynta exemplen på trähus som byggdes i Moskva före branden 1812.

Källor

1. Lev Tolstoj
2. Léon Tolstoï
3. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Левъ Николаевичъ Толстой.
4. Troyat, Henri (2001). Tolstoy (em inglês). [S.l.]: Grove Press
5. A. N. Wilson, Tolstoy (1988), p. 146
6. Tolstojs voornaam Lev wordt doorgaans in het Nederlands vertaald als Leo. Zijn achternaam wordt ook wel getranslitereerd als Tolstoi. Volgens de catalogus van de Koninklijke Bibliotheek verschenen er tussen 2010 en 2015 Nederlandse uitgaven van zijn werk onder de namen Leo Tolstoj, Leo Tolstoi, L.N. Tolstoj, Lev Tolstoj en Lev Nikolajevitsj Tolstoj.
7. Volgens de gregoriaanse kalender. Op dat moment werd in Rusland nog de juliaanse kalender gebruikt. Volgens die na de Russische revolutie afgeschafte kalender is hij geboren op 28 augustus en gestorven op 7 november.
8. Zorin (2020), hoofdstuk 1 "An Ambitious Orphan," pp. 10-13.
9. Knapp (2019), hoofdstuk 2 "Tolstoy on war and on peace," pp. 65-67.
10. Reader's Digestː Mindennapi élet az ókortól napjainkig; 2006, 144. o.
11. a b Басинский П. В. Лев Толстой: Бегство из рая / Гл. ред. Е. Шубина. — М.: Издательство АСТ, 2018. — 636 с. — (Литературные биографии Павла Басинского) — helytelen ISBN kód: 978-5-17-067699-9
12. Alexandra Rachmanova Halhatatlan szerelmes. Tolsztoj házasságának regénye. (Tragödie ein Liebe.) Dante kiadás. É.N.
13. Павел Басинский. Menekülés a paradicsomból. Бегство из рая. Астрель, АСТ, Редакция Елены Шубиной, 640. o.. 978-5-17-067669-9 (2010. március 16.)
14. Lev Tolsztoj, Szabó Miklós: A pedagógus Tolsztoj (hivatkozás). [mek.oszk.hu/04300/04322/04322.pdf Mit tegyünk tehát?]. Tankönyvkiadó, 322.. o.