Sammanfattning

Alhambra-dekretet (spanska: Decreto de la Alhambra, Edicto de Granada) var ett dekret som utfärdades den 31 mars 1492 av Spaniens gemensamma katolska monarker (Isabella I av Kastilien och Ferdinand II av Aragonien) och som beordrade att praktiserande judar skulle utvisas från kronorna Kastilien och Aragonien och dess territorier och besittningar senast den 31 juli samma år. Det främsta syftet var att eliminera de praktiserande judarnas inflytande på Spaniens stora tidigare judiska konverserade nykristna befolkning, för att se till att de senare och deras ättlingar inte återvände till judendomen. Över hälften av Spaniens judar hade konverterat till följd av den religiösa förföljelse och de pogromer som ägde rum 1391. På grund av fortsatta attacker hade ytterligare cirka 50 000 konverterat fram till 1415. Ytterligare ett antal av de kvarvarande valde att konvertera för att undvika utvisning. Till följd av Alhambra-dekretet och förföljelsen under åren före utvisningen hade av Spaniens uppskattningsvis 300 000 personer av judiskt ursprung sammanlagt över 200 000 konverterat till katolicismen för att stanna kvar i Spanien, och mellan 40 000 och 100 000 förblev judar och drabbades av utvisning. Ett okänt antal av de utvisade gav så småningom efter för trycket från livet i exil, långt från tidigare judiska släktingar och nätverk i Spanien, och konverterade därför till katolicismen för att få tillåtelse att återvända under åren efter utvisningen.

Ediktet upphävdes formellt och symboliskt den 16 december 1968, efter andra Vatikankonciliet. Detta var ett helt århundrade efter det att judar öppet hade utövat sin religion i Spanien och synagogor var återigen lagliga gudstjänstlokaler enligt Spaniens lagar om religionsfrihet.

År 1924 beviljade Primo de Riveras regim en del av den sefardiska judiska diasporan spanskt medborgarskap, även om det var få personer som fick det i praktiken. År 2015 antog Spaniens regering en lag som tillåter dubbelt medborgarskap för judiska ättlingar som ansöker om det, för att "kompensera för skamliga händelser i landets förflutna". Sefardiska judar som kunde bevisa att de är ättlingar till de judar som fördrevs från Spanien på grund av Alhambra-dekretet skulle således "bli spanjorer utan att lämna sitt hem eller ge upp sitt nuvarande medborgarskap." upphörde att gälla 2019 och nya ansökningar om spanskt medborgarskap på grundval av sefardiskt familjearv är inte längre tillåtna. Efterkommande till de judar som förvisats från den iberiska halvön kan dock fortfarande ansöka om portugisiskt medborgarskap.

I slutet av 800-talet hade muslimska styrkor erövrat och bosatt sig på större delen av den iberiska halvön. Enligt islamisk lag betraktades judarna, som hade levt i regionen åtminstone sedan romartiden, som "Bokens folk", vilket var en skyddad status. Jämfört med den repressiva politiken i det visigotiska kungariket, som från och med 600-talet hade antagit en rad antijudiska lagar som kulminerade i tvångskonvertering och förslavning av judar, gjorde de muslimska moriska härskarna i al-Andalus toleranta och lät de judiska samhällena blomstra. Judiska köpmän kunde fritt handla i hela den islamiska världen, vilket gjorde att de kunde blomstra och gjorde judiska enklaver i muslimska iberiska städer till stora centra för lärande och handel. Detta ledde till en blomstring av den judiska kulturen, eftersom judiska lärda kunde vinna gunst vid muslimska domstolar som skickliga läkare, diplomater, översättare och poeter. Även om judar aldrig åtnjöt samma status som muslimer, utnämndes judiska män i vissa taifor, t.ex. i Granada, till mycket höga ämbeten, inklusive storvisir.

Reconquista, eller de kristna kungadömenas gradvisa återerövring av det muslimska Iberien i norr, drevs av ett starkt religiöst motiv: att återerövra Iberien för kristendomen efter umayyadernas erövring av Hispania flera århundraden tidigare. På 1300-talet hade större delen av Iberiska halvön (nuvarande Spanien och Portugal) återerövrats av de kristna kungadömena Kastilien, Aragonien, León, Galicien, Navarra och Portugal.

Under den kristna återerövringen blev de muslimska kungadömena i Spanien mindre välkomnande för dhimman. I slutet av 1100-talet bjöd muslimerna i al-Andalus in den fanatiska almohaddynastin från Nordafrika för att driva tillbaka de kristna till norr. Efter att de fått kontroll över den iberiska halvön erbjöd almohaderna sefardimerna ett val mellan utvisning, konvertering och död. Många judar flydde till andra delar av den muslimska världen och även till de kristna rikena som till en början välkomnade dem. I det kristna Spanien fungerade judarna som hovmän, regeringstjänstemän, köpmän och penningutlånare. Därför var den judiska gemenskapen både nyttig för de härskande klasserna och i viss mån skyddad av dem.

När Reconquista närmade sig sitt slut blev den öppna fientligheten mot judar i det kristna Spanien alltmer uttalad och tog sig uttryck i brutala vålds- och förtrycksepisoder. I början av 1300-talet försökte de kristna kungarna bevisa sin fromhet genom att låta prästerskapet utsätta den judiska befolkningen för påtvingade predikningar och dispyter. Mer dödliga attacker kom senare under århundradet från mobbar av arga katoliker, ledda av populära predikanter, som stormade in i de judiska kvarteren, förstörde synagogor och bröt sig in i hus och tvingade invånarna att välja mellan konvertering och död. Tusentals judar försökte undkomma dessa attacker genom att konvertera till kristendomen. Dessa judiska konvertiter kallades vanligen för conversos, nykristna eller marranos; de två sistnämnda termerna användes som förolämpningar. Till en början verkade dessa konverteringar vara en effektiv lösning på den kulturella konflikten: många conversofamiljer fick sociala och kommersiella framgångar. Men så småningom gjorde deras framgång dessa nya katoliker impopulära hos sina grannar, inklusive en del av kyrkans präster och spanska aristokrater som konkurrerade med dem om inflytande över de kungliga familjerna. I mitten av 1400-talet ledde de gamla kristnas krav på att den katolska kyrkan och monarkin skulle skilja dem från conversos till de första limpieza de sangre-lagarna, som begränsade möjligheterna för konvertiter.

De kristnas misstankar förstärktes bara av att en del av de påtvingade konverteringarna utan tvekan var oärliga. Vissa, men inte alla, conversos hade förståeligt nog valt att rädda sina sociala och kommersiella positioner eller sina liv genom det enda alternativ som stod till buds - dop och anammande av kristendomen - samtidigt som de privat höll fast vid sina judiska sedvänjor och sin judiska tro. Nyligen konverterade familjer som fortsatte att gifta sig med varandra betraktades särskilt misstänksamt. Dessa hemliga utövare kallas vanligen för kryptojudar eller marranos.

Existensen av krypto-judar var en provokation för sekulära och kyrkliga ledare som redan var fientligt inställda till Spaniens judar. Den judiska församlingen å sin sida betraktade conversos med medkänsla, eftersom judisk lag ansåg att konvertering under hot om våld inte nödvändigtvis var legitimt. Även om den katolska kyrkan också officiellt motsatte sig tvångskonvertering var alla dop enligt kyrkolagen lagliga, och när de väl var döpta fick konvertiterna inte åter ansluta sig till sin tidigare religion. Osäkerheten om de judiska konvertiternas uppriktighet gav bränsle åt antisemitismens eld i femtonhundratalets Spanien.

Europeisk kontext

Mellan 1200- och 1500-talen fördrev de europeiska länderna judarna från sina territorier vid minst femton tillfällen. Före den spanska utvisningen hade judarna fördrivits från England 1290, flera gånger från Frankrike mellan 1182 och 1354 och från vissa tyska stater. Det franska fallet är typiskt för de flesta utvisningar: oavsett om det rörde sig om en lokal eller nationell utvisning fick judarna vanligtvis återvända efter några år. Den spanska utvisningen efterföljdes av minst fem utvisningar från andra europeiska länder, men utvisningen av judarna från Spanien var både den största i sitt slag och officiellt den längsta i västeuropeisk historia.

Under den fyrahundraåriga period då de flesta av dessa dekret genomfördes förändrades orsakerna till utvisningen gradvis. Till en början var utvisningar av judar (eller avsaknaden av utvisningar) ett utövande av kungliga privilegier. Judiska samhällen i det medeltida Europa skyddades ofta av och associerades med monarker eftersom judarna under feodalsystemet ofta var en monarks enda pålitliga skattekälla. Judarna hade dessutom rykte om sig att vara penningutlånare eftersom de var den enda sociala grupp som fick låna ut pengar med vinst enligt den rådande tolkningen av Vulgata (den latinska översättning av Bibeln som användes i det romersk-katolska Västeuropa som officiell text), som förbjöd kristna att ta ut ränta på lån. Judarna blev därför långivare och fordringsägare till köpmän, aristokrater och till och med monarker. De flesta utvisningar före Alhambra-dekretet hade samband med denna ekonomiska situation: för att få in ytterligare pengar beskattade en monark det judiska samfundet hårt, vilket tvingade judarna att ta upp lån; monarken utvisade sedan judarna; vid utvisningen beslagtog monarken deras återstående värdefulla tillgångar, inklusive skulder hos andra av monarkens undersåtar och, i vissa fall, hos monarken själv. Utvisningen av judarna från Spanien var alltså en nyhet inte bara i fråga om omfattning utan också i fråga om motiv.

Ferdinand och Isabella

Fientligheten mot judarna i Spanien nådde sin kulmen under de "katolska kungarna" Ferdinand och Isabella. Deras äktenskap 1469, som utgjorde en personlig förening av kronorna Aragonien och Kastilien, med en samordnad politik mellan deras olika riken, ledde slutligen till Spaniens slutliga enande.

Även om deras första politik gentemot judarna var skyddande, stördes Ferdinand och Isabella av rapporter som hävdade att de flesta judiska konvertiter till kristendomen inte var uppriktiga i sin omvändelse. Som nämnts ovan var vissa påståenden om att conversos fortsatte att utöva judendomen i hemlighet (se Krypto-judaism) sanna, men de "gamla" kristna överdrev fenomenets omfattning. Det hävdades också att judar försökte locka konverser tillbaka in i den judiska fållan. År 1478 gjorde Ferdinand och Isabella en formell ansökan till Rom om att inrätta en inkvisition i Kastilien för att undersöka dessa och andra misstankar. År 1487 främjade kung Ferdinand inrättandet av de spanska inkvisitionstribunalerna i Kastilien. I kronan Aragonien hade den först inrättats på 1200-talet för att bekämpa det albigensiska kätteriet. Den nya inkvisitionen inriktade sig dock på att hitta och bestraffa conversos som praktiserade judendomen i hemlighet.

Dessa frågor kom till sin spets under Ferdinand och Isabellas slutliga erövring av Granada. Det oberoende islamiska emiratet Granada hade varit en tributstat till Kastilien sedan 1238. Judar och conversos spelade en viktig roll under detta fälttåg eftersom de hade möjlighet att samla in pengar och skaffa vapen genom sina omfattande handelsnätverk. Detta upplevda ökade judiska inflytande gjorde de gammalkristna och de fientliga delarna av prästerskapet ytterligare förbannade. Slutligen undertecknades 1491, som en förberedelse för en nära förestående övergång till kastilianskt territorium, fördraget om Granada av emiren Muhammed XII och drottningen av Kastilien, som skyddade muslimernas religionsfrihet där. År 1492 hade Ferdinand och Isabella vunnit slaget vid Granada och slutfört den katolska reconquista av den iberiska halvön från islamiska styrkor. Den judiska befolkningen kom dock ut ur kampanjen mer hatad av befolkningen och mindre användbar för monarkerna.

Kungen och drottningen utfärdade Alhambra-dekretet mindre än tre månader efter det att Granada hade kapitulerat. Även om Isabella var den drivande kraften bakom beslutet motsatte sig inte hennes make Ferdinand det. Att hennes biktfader just hade bytt från den tolerante Hernando de Talavera till den mycket intolerante Francisco Jiménez de Cisneros tyder på en ökad kunglig fientlighet mot judarna. I dekretets text anklagades judarna för att försöka "undergräva den heliga katolska tron" genom att försöka "locka trogna kristna bort från sin tro". Dessa åtgärder var inte nya i Europa.

Efter att dekretet hade antagits fick hela Spaniens judiska befolkning bara fyra månader på sig att antingen konvertera till kristendomen eller lämna landet. I dekretet lovades judarna kungligt skydd och säkerhet under de tre månader som föregick tidsfristen. De fick ta med sig sina ägodelar, med undantag för "guld eller silver eller präglade pengar eller andra saker som är förbjudna enligt lagarna i våra riken". I praktiken var judarna dock tvungna att sälja allt de inte kunde ta med sig: sin mark, sina hus och sina bibliotek, och det visade sig vara svårt att omvandla sina rikedomar till en mer bärbar form. Marknaden i Spanien var mättad med dessa varor, vilket innebar att priserna sänktes artificiellt under månaderna före tidsfristen. Detta ledde till att en stor del av det judiska samfundets rikedomar stannade kvar i Spanien. Straffet för varje jude som inte konverterade eller lämnade landet inom tidsfristen var summarisk avrättning.

Spridning

De sefardiska judarna flyttade till fyra stora områden: Nordafrika, Osmanska riket, Portugal och Italien. En del spanska judar som emigrerade för att undvika konvertering spreds över hela den nordafrikanska regionen som kallas Maghreb. De judiska lärda och läkare som fanns bland tidigare sefardiska invandrare till detta område hade gett ny kraft åt de judiska samfunden i Nordafrika. På 1490-talet drabbades dock delar av Medelhavsvärlden, däribland Marocko, av svår hungersnöd. Som en följd av detta vägrade ett antal städer i Marocko att släppa in de spanska judarna. Detta ledde till massvält bland flyktingarna och gjorde de judiska flyktingarna sårbara för slavhandlarnas rovdrift, även om den regionala härskaren ogiltigförklarade många av dessa försäljningar inom några år. Ett stort antal av de judar som hade flytt till Nordafrika återvände till Spanien och konverterade. De judar som stannade kvar i Nordafrika blandade sig ofta med de redan existerande mizrahi arabiska eller berbertalande samhällena och blev förfäderna till de marockanska, algeriska, tunisiska och libyska judiska samhällena.

Många spanska judar flydde också till Osmanska riket, där de fick en fristad. Sultan Bayezid II av det osmanska riket fick kännedom om utvisningen av judar från Spanien och skickade ut den osmanska flottan för att föra judarna i säkerhet till osmanska länder, främst till städerna Thessaloniki (för närvarande i Grekland) och İzmir (för närvarande i Turkiet). Många av dessa judar bosatte sig också i andra delar av Balkan som styrdes av ottomanerna, t.ex. i de områden som nu är Bulgarien, Serbien och Bosnien. När det gäller denna händelse påstås Bayezid II ha kommenterat: "De som säger att Ferdinand och Isabella är kloka är verkligen dårar, för han ger mig, sin fiende, sin nationella skatt, judarna".

En majoritet av sefardimerna flyttade till Portugal, där de bara fick några få års respit från förföljelsen. Omkring 600 judiska familjer fick stanna i Portugal efter en orimlig muta tills den portugisiske kungen inledde förhandlingar om att gifta sig med Ferdinand och Isabellas dotter. Manuel I, som var fångad mellan sin önskan om en allians med Spanien och sitt ekonomiska beroende av judarna, förklarade den judiska gemenskapen i Portugal (som då kanske utgjorde cirka 10 % av landets befolkning) för kristna genom ett kungligt dekret om de inte lämnade landet. I gengäld lovade han att inkvisitionen inte skulle komma till Portugal på 40 år. Han grep sedan de judar som försökte lämna landet och lät tvångsdöpa dem, efter att ha separerat dem från sina barn. Det dröjde flera år innan de judar som flydde till Portugal tilläts emigrera. När förbudet hävdes flydde många av dem till de låga länderna eller Nederländerna.

Under hela historien har forskare angett olika antal judar som fördrevs från Spanien. Det är dock troligt att siffran är lägre än de 100 000 judar som ännu inte hade konverterat till kristendomen 1492, kanske så lågt som 40 000. I dessa siffror ingår inte det betydande antal judar som återvände till Spanien på grund av det fientliga mottagandet i sina fristadsländer, särskilt Fes (Marocko). Situationen för återvändande legaliserades genom förordningen av den 10 november 1492 där det fastställdes att civila och kyrkliga myndigheter skulle vara vittnen till dopet och, i det fall de hade döpts före ankomsten, krävdes bevis och vittnen till dopet. Dessutom kunde återvändarna återfå all egendom till samma pris som när den såldes. På samma sätt fastställdes i det kungliga rådets bestämmelse av den 24 oktober 1493 hårda påföljder för dem som förtalade dessa nykristna med förolämpande termer som tornadizos.115 De katolska monarkerna var trots allt måna om sina undersåtars själar, och enligt katolsk doktrin skulle förföljelse av konvertiter ta bort ett viktigt incitament för konvertering. Återvändare finns dokumenterade så sent som 1499.

Omvandlingar

En majoritet av Spaniens judiska befolkning hade konverterat till kristendomen under de religiösa förföljelser som föregick dekretet - totalt 200 000 konvertiter enligt Joseph Pérez. Huvudsyftet med utvisningen av praktiserande judar var att säkerställa att konverteringarna av en så stor konvertibel befolkning var uppriktiga. Av de 100 000 judar som förblev trogna 1492 valde ytterligare ett antal att konvertera och ansluta sig till conversosamhället i stället för att riskera att bli utvisade. Nya conversos utsattes för ytterligare misstankar av inkvisitionen, som hade inrättats för att förfölja religiösa kättare, men som i Spanien och Portugal inriktade sig på att hitta kryptojudar. Även om judendomen inte ansågs vara ett kätteri, var det kätteriskt att bekänna sig till kristendomen samtidigt som man ägnade sig åt judiska sedvänjor. Dessutom införde Limpieza de sangre-statuterna rättslig diskriminering av converso-avkomlingar, genom att de utestängdes från vissa befattningar och förbjöds att emigrera till Amerika. Under flera år misstänktes familjer med urbana rötter som hade omfattande handelsförbindelser och personer som var lärda och flerspråkiga för att ha judiska anor. Enligt tidens fördomar var en person med judiskt blod opålitlig och underlägsen. Sådana åtgärder försvann långsamt i takt med att converso-identiteten glömdes bort och denna gemenskap smälte in i Spaniens dominerande katolska kultur. Denna process pågick fram till 1700-talet, med några få undantag, framför allt Chuetas på Mallorca, där diskrimineringen pågick ända in i början av 1900-talet.

Ett Y-kromosom-DNA-test som utförts av University of Leicester och Pompeu Fabra-universitetet har visat att i genomsnitt nästan 20 % av spanjorerna har någon direkt patrilinjär härstamning från befolkningar från Främre Orienten som koloniserade regionen antingen i historisk tid, t.ex. judar och fenicier, eller under de tidigare förhistoriska neolitiska folkvandringarna. Mellan de 90 000 judar som konverterade under de visigotiska förföljelserna och de mer än 100 000 judar som konverterade under åren före fördrivningen är det troligt att många av dessa människor har judisk härstamning. Genetiska studier har utforskat lokala föreställningar i den amerikanska sydvästra delen av USA om att spansktalande amerikaner är ättlingar till conversos.

Den spanska regeringen har aktivt bedrivit en försoningspolitik med ättlingarna till de fördrivna judarna. År 1924 gav Primo de Riveras regim en del av den sefardiska judiska diasporan möjlighet att erhålla spanskt medborgarskap. Som nämnts ovan upphävdes Alhambra-dekretet officiellt 1968, efter att Andra Vatikankonciliet avvisat den anklagelse om gudmord som traditionellt tillskrivits judarna. Vid en ceremoni 1992, som markerade 500-årsdagen av fördrivningsediktet, bad kung Juan Carlos (iförd yarmulke) tillsammans med Israels president Chaim Herzog och medlemmar av den judiska församlingen i Beth Yaacov-synagogan. Kungen sade: "Sefarad (det är en plats där det inte får sägas att judar bara ska 'känna sig hemma' där, för i själva verket är latinamerikanska judar hemma i Spanien... Det viktiga är inte att vi är ansvariga för vad vi kan ha gjort fel eller rätt, utan att vi är villiga att se framåt och analysera det förflutna i ljuset av vår framtid".

Sedan november 2012 har sefardiska judar rätt till automatiskt spanskt medborgarskap utan krav på bosättning i Spanien. Före november 2012 hade sefardi-judar redan rätt att erhålla spanskt medborgarskap efter en kortare bosättningsperiod på två år (jämfört med tio år för utlänningar, men i likhet med medborgare från Filippinerna, Ekvatorialguinea, Brasilien och cirka 20 andra amerikanska republiker som också kräver två år). Under tiden som deras medborgarskap behandlas har sefardiska judar rätt till konsulärt skydd från Konungariket Spanien. Detta gör Spanien unikt bland europeiska nationer eftersom det är den enda nation som för närvarande beviljar automatiskt medborgarskap till ättlingar till judar som fördrevs under den europeiska medeltidens fördrivningar. Även om dessa åtgärder är populära i det judiska samfundet har de också väckt en del kontroverser. En minoritet av tänkare anser att dessa åtgärder mindre utgör ett avskaffande av fördomar än en övergång till filosofi-semitism. I november 2015 hade 4300 sefardi-judar dragit nytta av denna lag och erhållit spanskt medborgarskap och svurit trohet till den spanska konstitutionen. År 2013 uppskattades antalet judar i Spanien till mellan 40 000 och 50 000 personer. Goldschläger och Orjuela har undersökt motivationen för att begära medborgarskap och hur rättsliga bestämmelser, religiösa sammanslutningar och migrationsindustrin blir portvakter för och (om)formar vad det innebär att vara sefardisk.

Källor

1. Alhambradekretet
2. Alhambra Decree
3. ^ Pérez, Joseph (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España (in Spanish). Barcelona: Crítica. p. 17. ISBN 978-84-08-00695-4.
4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Gerber, Jane (1994). The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience. New York: The Free Press. pp. 1–144. ISBN 978-0029115749.
5. ^ a b c Pérez, Joseph (2007). History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain. Translated by Hochroth, Lysa. University of Illinois Press. ISBN 9780252031410.
6. ^ a b Celia Prados García: La expulsión de los judíos y el retorno de los sefardíes como nacionales españoles. Un análisis histórico-jurídico (in Spanish)
7. „König Juan Carlos I. besuchte am 1. April 1992 die Synagoge von Madrid, entschuldigte sich für den Akt der Barbarei, den seine Vorgänger fünfhundert Jahre zuvor begangen hatten, und setzte das Vertreibungsedikt feierlich und unwiderruflich außer Kraft. Die Vereinigung Erensia Sefardi verlieh ihm daraufhin 1994 ihren Preis Angel Pulido …“ zitiert nach: Georg Bossong: Die Sepharden. Geschichte und Kultur der spanischen Juden. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56238-9, S. 114.
8. Uwe Scheele: Die schwierige Rückkehr nach Sepharad. Jüdische Zeitung (Berlin), 2. Mai 2009.
9. Georg Bossong: Die Sepharden. Geschichte und Kultur der spanischen Juden. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56238-9, S. 33.
10. Gerd Schwerhoff: Die Inquisition – Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit. 3. Auflage. Verlag C. H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0, S. 64.
11. Nikolaus Böttcher: Kontinuität und Brüche in Hispanoamerika. Otto-von-Freising-Vorlesungen der Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt. Springer-Verlag, 2013, ISBN 3-658-02243-4, S. 21
12. (es) Décret de Grenade.
13. Pérez, Joseph (2007). History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain. Translated by Hochroth, Lysa. University of Illinois Press. ISBN 9780252031410.
14. MAMcIntosh (22 de março de 2019). «Jewish Migration from 1500 to the 20th Century». Brewminate (em inglês). Consultado em 4 de dezembro de 2020
15. The Faraggi site
16. a b http://www.sephardicstudies.org/decree.html