Sammanfattning

Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (6 maj 1809-3 maj 1853) var en spansk kontrarevolutionär författare, diplomat, politiker och katolsk politisk teolog.

Tidigt liv

Cortés föddes i Valle de la Serena (Extremadura) den 6 maj 1809. Hans far, D. Pedro Donoso Cortés, var advokat och markägare och ättling till erövraren Hernán Cortés. Hans mor, Maria Elena Fernandez, född Canedo Cortés, var en provinsiell arvtagerska. Under sin ungdom undervisades Juan Donoso av den liberale Antonio Beltran i latin, franska och andra ämnen som krävs för att komma in på ett universitet. Vid elva års ålder, möjligen på grund av problem i hemmet, lämnade Juan Donoso för att studera vid universitetet i Salamanca. Han stannade där endast ett år innan han åkte vidare för att studera vid Colegio de San Pedro de Caceres. År 1823, vid 14 års ålder, började han studera juridik vid universitetet i Sevilla och skulle stanna där till 1828. Det var här som Donoso Cortés för första gången kom i kontakt med filosofi; han hamnade under inflytande av liberala och traditionalistiska tänkare som John Locke och Louis de Bonald.

Donoso återvände hem för att arbeta på sin fars advokatbyrå i några år. Under denna tid fortsatte han sina eklektiska läsvanor. I oktober 1829 erbjöds Cortés en professur i estetik och politik vid Colegio de San Pedro de Caceres. Han rycktes med av romantiken och betonade känslor framför rationalitet. Han kritiserade den medeltida feodalismen men försvarade påvedömet och korstågen, som han trodde gav vitalitet åt den europeiska civilisationen. Han fördes med av den rationalism som rådde i Spanien efter de franska invasionerna och anammade liberalismens principer och hamnade under inflytande av Jean-Jacques Rousseau, som han senare beskrev som "den mest vältaliga av sofisterna".

Inträde i politiken och journalistiken

Cortés gifte sig med Teresa, född Carrasco, 1830, men deras äktenskap varade bara i fem år då Teresa dog efter att deras enda barn, Maria, hade fötts. Det var också vid denna tid som Juan Donoso gick in i politiken tillsammans med sin svåger. Han gick in i politiken som en ivrig liberal under inflytande av Manuel José Quintana. Efter kung Ferdinand VII:s död stödde Donoso, tillsammans med de flesta av Spaniens liberaler, den avlidne kungens fjärde hustru, Maria Christina, och hennes anspråk på Spaniens tron. De motarbetades av Ferdinands klerikala och konservativa bror Carlos och hans konservativa anhängare som var kända som carlister. År 1832 skrev Donoso ett memorandum till kung Ferdinand där han försvarade kvinnlig tronföljd som överensstämmande med kungens pragmatiska sanktion från 1830. Som tack för sina ansträngningar skulle den nya drottningregenten utnämna Donoso till en tjänst i statssekretariatet.

Kung Ferdinands död 1833 utlöste det första Carlistkriget. Donoso protesterade i ett memo till Maria Christina mot den massaker på munkar som antiklerikala liberaler utförde i Madrid i juli 1834.

Donosos åsikter började förändras efter upproret i La Granja 1836, då soldater i det kungliga palatset tvingade Maria Cristina att återinföra den liberala konstitutionen från 1812. Vid denna tid utnämndes Donoso till kabinettssekreterare och valdes in i Cortes som medlem av det liberala moderata partiet, som företrädde borgerliga intressen och stödde en konstitutionell monarki. Vid denna tid höll han en serie föreläsningar för partiet, A Defense of Representative Government, där han hyllade det representativa styret och rationalismen, men samtidigt försvarade diktaturen som ibland var ett nödvändigt ont.

Mellan 1837 och 1840 nådde Donosos journalistiska karriär sin höjdpunkt, då han skrev för olika publikationer som El Correo Nacional, El Porvenir och El Piloto. Hans glidning mot konservatism fortsatte under denna tid; Donoso attackerade Victor Hugos skildring av Maria Stuart, han argumenterade för användningen av rika artiklar i religiösa riter. Hans mest omfattande artikel under denna tid, "Classicism and Romanticism", skriven i El Correo Nacional i augusti eller september 1838, uppmanade till en syntes mellan klassicistiska och romantiska konstformer. Donosos artiklar gav honom stor ryktbarhet och fördömande, och 65 medlemmar av Cortes anklagade Donoso för att vara subversiv.

Donoso insåg pressens makt och försökte påverka den offentliga diskussionen genom sina publikationer, men han var också en av de skarpaste kritikerna av pressen och pressfriheten. Han ansåg att journalistiken var en nästan helig kallelse, men att denna kallelse ofta missbrukades och användes för att sprida tanklöst prat och skvaller. Han var kritisk till att pressen användes för att sprida revolutionära, socialistiska och antikristliga idéer. Donoso gick så långt att han ansåg att pressfriheten i sig var resultatet av att man övergav de kristna moraliska principerna: redaktörerna var ett nytt prästerskap som ägnade sig åt att främja revolutionen och den kristna lärans auktoritet ersattes av oändliga diskussioner. Han var också kritisk till att regeringar använde pressen för att uppnå centralisering och byråkratisering.

Förändring mot konservatism

I slutet av det första Carlistkriget 1839 hade Donoso blivit desillusionerad av liberalismen, rationalismen och bourgeoisin. Han blev något av en enstöring och lämnade sällan det kungliga palatset. När Maria Christinas regentskap föll gick Donoso i exil med den tidigare drottningregenten; från mars 1841 till hösten 1843 tillbringade Donoso nästan all sin tid i Paris. Under denna tid påbörjade han en historia om Maria Christinas regentskap, men den skulle aldrig bli färdig. Under denna tid kom Donoso starkare under inflytande av de franska traditionalisterna Joseph de Maistre och Louis de Bonald.

Donoso återvände till Spanien i slutet av 1843 och spelade en nyckelroll när drottning Isabella II beviljades majoritetsstatus, vilket innebar att Baldomero Esparteros regentskap upphörde. För sina tjänster för kronan utnämndes Donoso till den unga drottningens privatsekreterare och han upphöjdes till adelsman. Kort därefter, i maj 1844, kom general Narváez till makten som premiärminister. Donosos liberalism fick ett kort uppsving i samband med påven Pius IX:s tidiga reformer, som utnämnde Pellegrino Rossi till premiärminister i påvestaten.

Revolutionerna 1848, tillsammans med mordet på Rossi och Donosos fromma Carlistbroder Pedro, gjorde slut på alla spår av liberalism i Donosos tänkande. I januari 1849 höll Donoso ett tal i Cortes, "Om diktatur", där han försvarade general Narvaez agerande när han undertryckte alla spår av revolutionär aktivitet i Spanien. Donoso talade i Cortes högljutt mot det kaos han såg utspela sig över Europa; han angrep socialismen som ett resultat av den kristna moralens och ateismens urholkning. Donoso skulle senare bli en skarp kritiker av Narvaez och hans tal där han fördömde honom i Cortes skulle leda till att Narvaez avgick. Under denna tid tjänstgjorde Donoso kortvarigt som ambassadör i Berlin.

Senare liv

År 1851 utsågs Donoso till spansk ambassadör i Frankrike och presenterade sina meriter vid hovet för presidenten och senare kejsaren Louis Napoleon, som skulle regera under titeln Napoleon III. Donoso var till en början Napoleons förtrogne och kan ha hjälpt till att finansiera hans kupp. Med tiden blev det dock tydligt att Donoso och Napoleon inte hade något gemensamt intellektuellt syfte. Donoso arbetade ändå för att få ett internationellt erkännande för den nya regimen och han representerade drottning Isabella II vid kejsarens bröllop med den spanska grevinnan Eugénie de Montijo.

Donosos liv fick en ny fromhet under denna tid: han vallfärdade, bar hårskjorta, arbetade som volontär i S:t Vincent de Pauls sällskap, besökte slumområden och fängelser och donerade en stor del av sin förmögenhet till de fattiga. Han ägnade också mycket tid åt att skriva i opposition till de liberala franska katolikerna och deras ledare biskop Dupanloup.

Det var under denna tid som Donoso Cortés publicerade sin Ensayo Sobre el Catolicismo, el Liberalismo, y el Socialismo Considerados en sus Principios Fundamentales (1851), eller Essays on Catholicism, Liberalism, and Socialism, Considered in their Fundamental Principles (Essäer om katolicismen, liberalismen och socialismen, betraktade i deras grundläggande principer), det verk som han är mest känd för. Det skrevs på uppmaning av Louis Veuillot, som var en intim vän till Juan Donoso. Verket placerade Cortés i första ledet av katolska apologeter och gjorde honom till en försvarare av ultramontanismen. Det är en utläggning om alla mänskliga filosofiska systems oförmåga att lösa problemet med det mänskliga ödet och om mänsklighetens absoluta beroende av den katolska kyrkan för sin sociala och politiska frälsning. Han kritiserar liberalismen som den bro som i slutändan leder till ateistisk socialism.

Under sina sista år inledde han också en rad korrespondenser som utvecklade hans tankar ytterligare, först med den tidigare drottningregenten Maria Christina, med kardinal Fornari, den påvliga nuntioen i Frankrike, och med Atanazy Raczyński, en polsk adelsman och preussisk ambassadör i Spanien, som var nära vän med Donoso. Han inledde också kortvarigt en korrespondens med påven Pius IX och varnade påven för det fortsatta hotet från gallicanismen och demokratin. Många av Donosos idéer skulle komma att införlivas i Pius encyklika Quanta Cura och dess bifogade Syllabus of Errors.

Juan Donoso Cortés dog på den spanska ambassaden i Paris den 3 maj 1853. Hans begravning hölls i kyrkan Saint Phillipe du Roule i Paris där han skulle begravas. Hans kvarlevor överfördes till Madrid den 11 maj 1900 tillsammans med Goyas, Moratins och Melendez Valdes kvarlevor. Hans kvarlevor är för närvarande begravda i pantheonet på den kungliga kyrkogården i San Isidro el Real.

Donoso Cortés verk samlades i fem volymer i Madrid (1854-1855) under ledning av Gavino Tejado.

I sitt verk Politisk teologi (1922) ägnar den politiske filosofen Carl Schmitt stora delar av sitt sista kapitel ("Om statens kontrarevolutionära filosofi") åt Donoso Cortés och berömmer honom för att han erkänner betydelsen av beslut och suveränitetsbegreppet. Schmitt krediterar också Donosos diskurs om diktatur för att ha inlett den progressiva historieuppfattningens undergång.

"Det verkliga framåtskridandet består i att underkasta det mänskliga elementet, som fördärvar friheten, det gudomliga elementet som renar den. Samhället har följt en annan väg genom att betrakta trons rike som dött, och genom att förkunna förnuftets och människans viljas rike har det gjort det onda, som bara var relativt, betingat och exceptionellt, absolut, universellt och nödvändigt. Denna period av snabb tillbakagång inleddes i Europa med återupprättandet av den hedniska litteraturen, vilket successivt har medfört återupprättandet av den hedniska filosofin, den religiösa hedendomen och den politiska hedendomen. För närvarande står världen inför den sista av dessa restaureringar, den hedniska socialismens." (Brev till Montalembert den 4 juni 1849.)

"Av detta följer att kyrkan ensam har rätt att bekräfta och förneka, och att det inte finns någon rätt utanför henne att bekräfta det hon förnekar eller förneka det hon bekräftar. Den dag då samhället, som glömt sina doktrinära beslut, har frågat pressen och tribunen, nyhetsskribenterna och församlingarna, vad som är sanning och vad som är fel, den dag då fel och sanning blandas ihop i alla intellekt, då träder samhället in i skuggornas regioner och faller under fiktionernas rike...".

"Kyrkans doktrinära intolerans har räddat världen från kaos. Hennes doktrinära intolerans har ställt politiska, inhemska, sociala och religiösa sanningar utom allt tvivel - primitiva och heliga sanningar, som inte kan diskuteras, eftersom de är grunden för alla diskussioner; sanningar som inte kan ifrågasättas för ett ögonblick utan att förståelsen i det ögonblicket pendlar, förlorad mellan sanning och villfarelse, och det mänskliga förnuftets klara spegel blir smutsig och fördunklad...".

Källor

1. Juan Donoso Cortés
2. Juan Donoso Cortés
3. ^ a b c d Herrera 2007, p. ix
4. ^ Botti, Alfonso (2006). "Donoso Cortés, Juan (1809–1853)." In Encyclopedia of Modern Christian Politics. Westport: Greenwood Press, p. 176.
5. ^ Neill, Thomas Patrick (1951). "Donoso Cortés." In: They Lived the Faith; Great Lay Leaders of Modern Times. Milwaukee: The Bruce Publishing Company, p. 244.
6. ^ Verdeguer, Suárez (1989). "Los Comienzos Parlamentarios de Donoso Cortés", Revista de Estudios Políticos, No. 65, pp. 7–34.
7. « [...] il passa insensiblement d'une philosophie de l'histoire, telle que celle dont il développe les grandes lignes dans ses études sur Jean-Baptiste Vico, à la théologie de l'histoire qui constitue la toile de fond de son célèbre Essai » (Chaix-Ruy, Jules, Donoso Cortés - Théologien de l'histoire et prophète, Paris, Beauchesne, 1956, p. 10.)
8. Chaix-Ruy, op. cit., p. 28-29.
9. Traduit par Albéric de Blanche et publié dans L'Univers du 25 janvier 1849, disponible sur Gallica.
10. L'Univers du 23 mai 1853
11. Mark D. Warden: Dunoso Cortés on Politics and Economics. In: Il Politico. Band 34, Nr. 4, 1969, S. 739.
12. Essay über den Katholizismus, den Liberalismus und den Sozialismus S. 596f.
13. Essay über den Katholizismus, den Liberalismus und den Sozialismus S. 517ff.
14. ^ [1]