Sammanfattning

Greve Joseph de Maistre (Chambéry, 1 april 1753 - Turin, 26 februari 1821) var en politiker, filosof, magistrat och författare från Savoyen, som tillhörde kungariket Sardinien.

Han är en av den kontrarevolutionära filosofins fäder och en av de viktigaste kritikerna av upplysningens idéer. Han betraktade den franska revolutionen som ett brott mot den naturliga ordningen. Han förespråkade en återgång till en absolut monarki. Han har påverkat konservativa och reaktionära tankar på ett mycket viktigt sätt sedan 1700-talet.

Joseph de Maistre var medlem av Savoyens suveräna senat innan han emigrerade 1792 när de franska väpnade styrkorna ockuperade Savoyen. Därefter tillbringade han några år i Ryssland innan han återvände till Turin.

Födelse

Joseph de Maistre föddes den 1 april 1753 i Chambéry (hertigdömet Savoyen) på Hôtel de Salins, Place de Lans, och döptes omedelbart i Saint-Léger-kyrkan. Han kom från en familj med ursprung i grevskapet Nice; hans farfar André var textilhandlare i Nice och hans far François-Xavier Maistre, som var magistrat i Nice och sedan 1740 i Savoys senat i Chambéry, vilket gav honom ett privilegium som ärftlig adelsman, upphöjdes till greve av kungen av Piemonte-Sardinien 1778. Hans mor, Christine Demotz de La Salle, kom från en gammal familj av magistrar från Savoyen. Han var äldst av tio barn och gudfar till sin yngre bror Xavier de Maistre, som skulle bli författare. Han studerade hos jesuiterna, som hade ett stort inflytande på honom under hela hans liv. År 1774 började han arbeta som domare och utnämndes till senator 1788, vid 35 års ålder.

Tillsammans med sin bror Xavier deltog han i den första uppskjutningen av en luftballong i Savoie 1784. Under 25 minuter flög ingenjören Louis Brun och Xavier de Maistre över Chambéry innan de landade i Triviers träsk.

Medlemskap i frimureriet

Joseph de Maistre var medlem i frimurarlogen Trois Mortiers i Chambéry 1774. Han hade titlar som stor talare, generalers ställföreträdare och symbolisk mästare. Han hade för avsikt att förena sitt medlemskap i frimureriet med strikt katolsk ortodoxi: bland annat förkastade han de teser som såg frimureriet och Illuminismen som aktörer i en konspiration som ledde till revolutionen. Han skrev till baron Vignet des Étoles att "frimureriet i allmänhet, som har flera århundraden på nacken, har verkligen inget gemensamt med den franska revolutionen".

År 1778 grundade han tillsammans med några bröder från Chambéry den skotska reformerta logen "La Sincérité", som var beroende av den skotska kåren, vars själ var Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), en lärjunge till Joachim Martinès de Pasqually. Han togs emot som en välgörande riddare i den heliga staden under namnet eques Josephus a Floribus (detta smeknamn hänvisar till ringblommorna på hans vapen). I hans verk återfinns frimureriets läror: providentialism, profetism, omvändbarhet av domar etc. Han var mycket engagerad i detta initierade sällskaps liv och skickade också Jean-Baptiste Willermoz sitt berömda memorandum till hertigen av Braunschweig, strax före klostret i Wilhelmsbad (1782). Han upprätthöll också en vänskap med Louis-Claude de Saint-Martin, som han hade stor beundran för och som, sade han, "var fast besluten att försvara ortodoxin i alla avseenden", därav hans dragning till Martinismen.

Under sin vistelse i Turin 1793 anslöt sig Joseph de Maistre till den strikta observanslogen (La Stretta Osservanza), som tillhörde den rektifierade skotska riten. I S:t Petersburg besökte han slutligen Stedingk, den svenske tsarambassadören, i hans loge.

Totalt var Joseph de Maistre aktiv inom frimureriet i cirka 40 år och nådde de högsta leden inom den skotska rättade riten och Martinismen. Han är en berömd frimurare i världen.

Joseph de Maistre publicerade 1782 Mémoire au duc de Brunswick à l'occasion du Convent de Wilhelmsbad och 1793 Mémoire sur la Franc Maçonnerie till Baron Vignet des Étoles. Dessa verk kommenteras och studeras regelbundet som historiska element.

Den franska revolutionens vändpunkt

När den franska revolutionen ägde rum 1789 var Savoyen, som ett utländskt land, inte direkt inblandat i de händelser som skakade Frankrike. Savoyarderna följde dock händelserna på nära håll genom de tusentals franska flyktingar som korsade landet och stannade där innan de gick i exil i Schweiz eller Piemonte. Joseph de Maistre å sin sida erkände klart och tydligt revolutionens grunder. Han tycks ha blivit övertygad om de nya idéerna, som till en början gynnades och godkändes av kung Ludvig XVI själv. I ett tal till Savoyens suveräna senat vädjar senator de Maistre till folket att ta stora steg mot jämlikhet. Han beklagade dock de folkliga excesser och oroligheter som störde livet i grannlandet. Det är först när Frankrikes monarkiska och religiösa institutioner hotas som hans kontrarevolutionära och anti-galliska idéer formas, eftersom hans omdöme påverkas av Edmund Burkes Réflexions sur la Révolution de France.

Vissa biografer, däribland Robert Triomphe, förebrår honom för vad de anser vara en helomvändning. Detta är att underskatta våldsamheten i händelserna under denna oroliga period, som denna karaktärsstarka man, lojal mot Savoy-dynastin, inte tänkte lida passivt.

Joseph de Maistre gick in i motståndsrörelsen när hans land invaderades natten mellan den 21 och 22 september 1792 av de franska revolutionära arméerna under general Anne Pierre de Montesquiou-Fézensacs befäl. Den 23 oktober bildade de savojardiska deputerade som utsetts av folket under ockupantens kontroll Allobrogens nationalförsamling och proklamerade att huset Savoyen var förverkat, att de sju provinserna var förtryckta och att Allobrogens odelbara enhet var odelbar. Den 27 november 1792 beslutade nationalkonventet att Savoyen skulle återförenas med Frankrike, vilket gjorde det till det 84:e departementet. Från och med nu var Savoyerna helt och hållet underkastade den franska revolutionära regimen. Den civilrättsliga konstitution för prästerskapet som Savoyen tvingades införa, trots Frankrikes åtagande att respektera den fria religionsutövningen och prästernas självständighet, ledde till att ett stort antal av Savoyens präster som var aktiva i sin verksamhet förvisades och deporterades, och ibland avrättades. Den 23 mars 1793 bevittnade Chambéry de franska revolutionärernas likvidering av Savoyens suveräna senat: Joseph de Maistre var den enda senatorn som visade sitt motstånd mot den nya makten. I april 1793 blev Annecy centrum för de kontrarevolutionära manövrerna. Mgr de Thiollaz var motståndets själ. Joseph de Maistre var dess rådgivare och talare.

Joseph de Maistre tog sin tillflykt till Turin 1792 när de franska trupperna invaderade landet. På vintern bosatte han sig med sin fru och deras två barn, Adèle och Rodolphe, i staden Aoste, där han fann sin bror Xavier och sina systrar Marie-Christine och Jeanne-Baptiste. Men lagen om Allobroges tvingar flyktingarna att återvända till Savoyen under hot om konfiskering av deras egendom. När paret de Maistre återvände till Chambéry vägrade de att avlägga eden, och som emigranter blev deras hus på Place Saint-Léger, deras mark och vingårdar utbjudna till försäljning som nationell egendom. Under tiden, den 27 januari 1793, födde madame de Maistre en liten flicka som döptes till Constance i Chambéry och som tillfälligt anförtroddes åt sin mormor, Anne de Morand, för att slippa undan det turbulenta livet för sina föräldrar som var på väg i exil. Detta var utan att räkna med terrorregimen, som bekräftades av lagen om misstänkta: mormodern, som anklagades för att ha en emigrerad dotter, sattes i fängelse i Chambéry den 16 augusti 1793. När hon släpptes fick hon tillbaka sitt barnbarn och uppfostrade henne i Savoie som sin egen dotter.

Familjen de Maistre tog sin tillflykt till Lausanne där de bodde i fyra år. Joseph utförde olika uppdrag för sin suverän, bland annat som korrespondent för det sardiska utrikesministeriet. Som ansvarig för ett underrättelsenätverk i Schweiz måste han hjälpa till att rekrytera sina landsmän för att öka antalet motståndsmän i inlandet. År 1794 publicerade han i Lausanne en savoyansk rojalists brev till sina landsmän. År 1795 publicerade han en pamflett med titeln: Brev från Jean-Claude Têtu, borgmästare i Montagnole, till sina medborgare. Detta kontrarevolutionära förtal trycktes i flera tusen exemplar och lästes flitigt i Savoyen. Generalrådet ber förgäves Republiken Genève att ta över de nya utgåvorna. Joseph de Maistre stannade i Lausanne fram till 1797, då han anslöt sig till kungen i Turin.

När de franska trupperna invaderade Piemonte 1798 tog familjen de Maistre sin tillflykt till Venedig efter en händelserik resa. De franska soldaterna vid kontrollstationen som hade stoppat deras båt på Po, som inte visste hur de skulle tyda deras identitetshandlingar, släppte resenärerna som förklarade att de kom från kantonen Neuchâtel och var undersåtar till kungen av Preussen. Kung Karl-Emmanuel IV, som har förlorat hertigdömet Savoyen, avsäger sig tronen i Piemonte och drar sig tillbaka till sitt kungadöme Sardinien. När Karl-Emmanuel IV återvände till kontinenten 1799 och hölls fången i Florens, återvände Joseph de Maistre till Cagliari där han var kansliets regent.

Kung Viktor-Emmanuel I, som efterträdde sin bror som hade dragit sig tillbaka till ett kloster 1802, utnämnde Joseph de Maistre till befullmäktigad minister i S:t Petersburg. Den senare fick under sin vistelse i Rom en audiens hos påven Pius VII i Vatikanen. Han företrädde diplomatiskt Sardiniens intressen i Ryssland med viss framgång. Ambassadören var mycket uppskattad av Petersburgs goda sällskap, däribland prinsarna Galitzine och amiral Tschitchagov. År 1805 gav amiralen honom tjänsten som chef för flottans bibliotek och museum i S:t Petersburg till förmån för sin bror Xavier. Han träffade kejsar Alexander I vid flera tillfällen och blev hans regelbundna rådgivare. Under sina 14 år i Ryssland var han intensivt intellektuellt aktiv genom sina studier och sin korrespondens. Bland hans franska royalistkorrespondenter fanns grevarna Blacas och Avaray, som representerade Ludvig XVIII i Mitau (Jelgava), och viscount de Bonald.

I det första Parisfördraget (1814) fastställdes Savoyens avveckling mellan Frankrike (som behöll Chambéry och Annecy), Schweiz och kungariket Piemonte-Sardinien. Från S:t Petersburg, där han bodde fram till 1816, var Joseph de Maistre upprörd: "Mitt olyckliga land är slaktat och förlorat. Jag står mitt i världen utan ägodelar och till och med, i viss mening, utan suveränitet. Jag är en främling i Frankrike, en främling i Savoyen, en främling i Piemonte, jag vet inte vad mitt öde kommer att bli...".

I det andra Parisfördraget, som bekräftas av Wienkongressen, fastställs att hela Savoyen, grevskapet Nice och Piemonte ska återlämnas till kungen av Sardinien. I Turin tog kung Viktor-Emmanuel I sina stater i besittning och återupprättade i stort sett den gamla regimen.

Återresa till Frankrike

Under denna period i Ryssland blev Joseph de Maistre övertygad om religiös proselytism under jesuiternas inflytande. Det sägs att han var ansvarig för att grevinnan Rostopchine och hennes dotter, den blivande grevinnan av Segur, konverterade till katolicismen. Jesuiterna fördrevs från S:t Petersburg och Moskva 1815 och lämnade Ryssland för gott 1820. Sardinienkungens representant ansåg å sin sida att han var felaktigt misstänkt och begärde att han skulle återkallas. Han återvände till Turin 1817.

Joseph de Maistre, som var på väg tillbaka, tillbringade tre veckor i Paris i maj 1817. Han fick en audiens hos Ludvig XVIII som tog emot honom kallt. I egenskap av personlig författare till den stadga från 1814 som Frankrike fick, och som innehöll vissa av revolutionens principer i motsats till den teoretiker av den absoluta monarkin som han ställdes inför, hade den franske kungen i sitt hjärta den kritik som författaren till essän om den genererande principen för politiska konstitutioner hade formulerat: "Ett av de stora misstagen i ett århundrade som bekände sig till dem alla var att tro att en politisk konstitution kunde skrivas och skapas a priori, medan förnuft och erfarenhet tillsammans fastställer att en konstitution är ett gudomligt verk och att just det som är mest grundläggande och mest väsentligt konstitutionellt i en nations lagar inte kan skrivas."

Den savojardiska författaren, som hade blivit berömd i det restaurerade Frankrike, bjöds in för att tala vid Académie française. Akademikerna gav honom en stående ovation och erbjöd honom en plats. I sitt välkomsttal gav hans dotter Constance de Maistre, som följde med honom, honom en vacker komplimang: "Det är här, bland oss, som ni ska vara, herr greve, och vi anser att ni är en av oss.

Den 23 april 1820 valdes han in i Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie med den akademiska titeln Effectif (titulaire).

När han återvände utnämndes Joseph de Maistre till kanslichef med rang av statsminister. Han dog i Turin den 26 februari 1821. (Se). Han är begravd i de heliga martyrernas kyrka.

Unionen och eftervärlden

Den 17 september 1786 gifte sig Joseph de Maistre med Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), känd som "Madame Prudence", dotter till Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) och Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), som han hade :

Joseph de Maistre var tillsammans med vicomten Louis de Bonald och spanjoren Donoso Cortès den främsta företrädaren för oppositionen mot den franska revolutionens teser. Louis de Bonald och Joseph de Maistre hade relativt likartade teorier, som den senare uttryckte det strax före sin död: "Jag har inte tänkt något som du inte har skrivit, jag har inte skrivit något som du inte har tänkt. Louis de Bonald tvekar inte att lyfta fram de undantag som skiljer deras två system åt. Han ställer 1700-talets rationalism mot sunt förnuft, tro och oskrivna lagar.

Den politiska kroppen har företräde framför individen.

För Joseph de Maistre är individen en sekundär verklighet i förhållande till samhället och auktoriteten. Samhället kan i grunden inte definieras som summan av de individer som utgör det. I detta kritiserar han Jean-Jacques Rousseaus uppfattning: för Joseph de Maistre är det otänkbart att skapa ett samhälle på grundval av ett socialt kontrakt. Individer kan inte grunda samhällen, de är oförmögna att göra det på grund av sin natur. Makt skapar individer, men individer skapar inte makt.

Joseph de Maistre sade att han aldrig hade sett en människa: med detta menade han att människan, som en abstrakt enhet, inte existerar. Människan tillhör framför allt samhället. Vi kan därför se varelser som bara kan definiera sig själva i förhållande till det särskilda sammanhang där de lever, i förhållande till den politiska organism som de är en cell i. Med andra ord är en isolerad individ ingenting, eftersom den är abstrakt avskild från den auktoritet och de traditioner som binder samman samhället. Eftersom männen i första hand är destruktiva (de är i huvudsak korrumperade varelser och negativa faktorer i teoretikerns ögon) lyckas de i första hand förstöra samhället. Och ändå är de inte ens kapabla till detta, eftersom de bärs med av ett Försyn som använder individer för att förnya det.

La Providence

Försyn är ett viktigt begrepp för Joseph de Maistre. Även om revolutionen tycks vara ett initiativ från enskilda individer är den i hans ögon i själva verket en manifestation av Försynen, som aldrig upphör att ingripa i mänskliga angelägenheter (detta gäller även för honom när det gäller krig). För honom kan detta ses i den franska revolutionens förlopp: själva det faktum att den urartade bevisar att en högre kraft var drivande bakom denna händelse.

För Joseph de Maistre kan den politiska kroppen, som är uppbyggd som en levande organism, ibland vara sjuk: denna sjukdom visar sig genom att den auktoritet och den enhet som binder samman samhället försvagas. För att straffa människorna och på ett effektivt sätt förnya samhället leder försynen dem till uppror mot auktoriteterna, som till exempel den franska revolutionen. Människor som tror att de är herrar över sitt eget öde börjar i själva verket utföra sitt eget straff och blir sina egna bödlar (Joseph de Maistre analyserar terrorregimen som en inneboende konsekvens av den revolutionära rörelsen). När revolutionen väl är över, som ett botemedel, har den politiska organismen befriats från de element som försvagar den; makten är starkare, samhället mer enhetligt. Individernas offer är ett nödvändigt ont för att skydda den sociala kroppen, och Joseph de Maistre tvekar inte att i sina mest färgstarka formuleringar frammana det blod som jorden kräver för att skipa rättvisa, och som den får genom det krig som människorna för mot varandra.

Förhållandet mellan individen och försynen förblir mycket paradoxalt i Joseph de Maistres tänkande: människorna är både kapabla att omstöpa det samhälle de lever i och berövade sin aktiva roll av försynen, som i grunden gör dem till passiva varelser.

Teokrati, en nära allians mellan makt och religion

Om Joseph de Maistre angriper den republikanska regimen och protestantismen är det för att han ser dem som individuella produktioner. Protestantismen är å andra sidan en negativ religion (en religion som protesterar och bekräftar ingenting som är positivt i dess ögon), som upplöser den individuella viljans uppror mot det allmänna förnuftet genom att vägra auktoritet. Individen är verkligen en splittrande faktor, där makt och auktoritet förenar.

För de Maistre måste all religion vara social, men eftersom protestantismen i hans ögon inte är social, och till och med anti-suverän till sin natur, är den inte en religion. Det är därför de Maistre anser att varje religion, så länge den tjänar den sociala enheten, kan bära en regering, och att den bärs av den senare.

Religionen måste ge gemensamma trosuppfattningar och skapa sammanhållning i den politiska kroppen. Den måste skydda makten lika mycket som makten måste skydda den. Det är därför inte fråga om att skilja kyrkan från staten, tvärtom. Det är därför Joseph de Maistre förespråkade en teokratisk regim där religionen spelar en starkt strukturerande roll och lär de undersåtarna blind respekt för auktoriteter och "att avstå från allt individuellt resonemang".

Även om Jean-Jacques Rousseau höll med om att religionen var nödvändig för den politiska kroppen, förkastade han kristendomen som en fiende till republiken. För Joseph de Maistre däremot är den kristna religionen den mest lämpliga, eftersom den stöder monarkin på ett perfekt sätt och bygger på traditioner, utan vilka det är omöjligt att grunda en religion. Ändå är monarkin i sig själv den lämpligaste politiska regimen: som han säger i sina Överväganden om Frankrike är monarkin en balans som har byggts upp under historiens gång. Det är en måttfull men stark regim som enligt honom inte tenderar till våld, till skillnad från republiken som han ser som en obalanserad och instabil regim. Dessutom är monarkin den regim som bäst respekterar det som han anser vara ett naturligt faktum: nämligen ojämlikheten mellan människor, som monarkin integrerar i sin organisation och som relativiseras tack vare allas jämlikhet i deras underkastelse under kungen. För Joseph de Maistre ersätter republiken en utopisk jämlikhet som inte tar hänsyn till människans sanna natur. Människan måste leva i ett samhälle, och alla samhällen måste vara uppbyggda kring en hierarki, vilket därför rättfärdigar existensen av ordningar i samhället.

För Joseph de Maistre måste den världsliga makten anpassa sig till försynens vägar. En teokratisk regim är därför den lämpligaste för honom, samtidigt som erkännandet av religiös auktoritet får honom att erkänna påvens världsliga överhöghet.

Joseph de Maistres teorier, som var föga kända vid tiden för revolutionen, blev senare mycket populära bland ultraroyalister och konservativa. De är intressanta för att sätta det revolutionära fenomenet i perspektiv och presenterar en avancerad reflektion som är rik på paradoxer och som är väl igenkännbar bland konservativa tankeströmningar.

Joseph de Maistre hade också en efterföljd som var både mer andlig och mer litterär, via flera författare som han påverkade avsevärt: Honoré de Balzac, men framför allt Charles Baudelaire (till exempel i hans dikter Correspondances eller Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d'Aurevilly och Ernest Hello, som sedan präglade hela 1900-talets katolska litteratur - från Léon Bloy, Bernanos och Paul Claudel till Léon Tolstoj, i Krig och fred.

Kritik av revolutionens ideologer

I sin ungdom förfördes Joseph de Maistre av upplysningens idéer. Långt efter sin tid inom frimureriet blev han en av de viktigaste teoretikerna inom det "kontrarevolutionära" tänkandet, katolik, våldsamt antiprotestantisk och absolutistisk av gudomlig rätt, vilket framgår av Les Soirées de Saint-Pétersbourg (de fyra första) (vilket gör att han inte kan jämställas med den brittiske Edmund Burke). Han förkastade de franska revolutionerna, både terrorn och 1789, med andra ord människans rättigheter, som han ansåg stå i strid med de europeiska nationernas traditionella politiska och sociala ordning, och vars rot han analyserade som den kalvinistiska reformationen och den tyska lutheranismen, som han varnade den ryske tsaren för. Så småningom skulle han bli betecknad som en antiupplysare. Inom den internationella högerradikalismens rörelse (t.ex. alt right) betecknas han som en av traditionalismens moderna grundare på samma sätt som en Julius Evola på 1900-talet.

Institutet grundades 1975 av Jacques Lovie inom Centre universitaire de Savoie. Se även Association of Friends of Joseph and Xavier de Maistre. Publikation från Revue des études maistriennes.

Källor

1. Joseph de Maistre
2. Joseph de Maistre
3. Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c'est ainsi qu'il est généralement entendu à l'université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l'influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c'est le cas pour Patrice de Maistre).
4. La Savoie faisait partie du Royaume de Sardaigne. À ce propos Joseph de Maistre écrivait en 1802 dans une lettre de protestation adressée à M. Alquier, ambassadeur de la république française à Naples (Œuvres complètes, vol. 1, p. XVIII): « Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être. » Aussi dans l'Advertissement de la seconde édition des Considérations sur la France (publié à Bâle en 1797) l'écrivain et royaliste français Jacques Mallet du Pan dit clairement que l'auteur du livre [=de Maistre], pour ses expressions, n'est pas évidemment un Français (ici le link): « Son Auteur nous est inconnu; mais nous savons qu'il n'est point français: on s'en apercevra à la lecture de ce Livre. » — Considérations sur la France, Londres [Bâle], 1797, p. I. Albert Blanc, docteur en droit de l'université de Turin, éditeur des mémoires politiques et de la correspondance diplomatique du comte de Maistre, dans la préface de cette dernière (Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Paris, 1860, vol. I, pp. III-IV) écrivait : « ...[le comte de Maistre] était un politique; ce catholique était un Savoisien ; il a vu les destinées de la maison de Savoie, il a souhaité la chute de la domination autrichienne, il a été, dans ce siècle, l'un des premiers défenseurs de [l'indépendance de l'Italie]. » C'est-à-dire que Joseph de Maistre était Savoyard et non Français. De plus, il est souvent nommé en italien Giuseppe de Maistre.
5. ^ La frase è somigliante al celebre aforisma di Klemens von Metternich «Gli abusi del potere generano le rivoluzioni; le rivoluzioni sono peggio di qualsiasi abuso. La prima frase va detta ai sovrani, la seconda ai popoli.»
6. ^ Joseph de Maistre, Correspondance diplomatique, in Œuvres complètes, I, Paris, 1860, pp. III-IV.«Je ne suis pas français, je ne l'ai jamais été et je ne veux pas l'être»
7. ^ a b c d e f Joseph de Maistre, pensatore europeo da una lezione del dott. Ignazio Cantoni, su scuoladieducazionecivile.org (archiviato dall'url originale il 19 novembre 2008)..
8. ^ Andrea Cuccia, Dieci Tavole Architettoniche sulla Massoneria, Rubbettino, Catanzaro, 2005, cap. "Il movimento massonico femminile", p. 318.
9. Ludwik Hass, Wolnomularstwo w Europie środkowo-wschodniej w XVIII i XIX wieku, 1982, s. 146.
10. ^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the "s" and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry's 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre).