Sammanfattning

Jean-Jacques Rousseau (även känd genom den spanska stavningen av hans namn som Jean-Jacques Rousseau) (Genève, 28 juni 1712 - Ermenonville, 2 juli 1778) var en fransktalande schweizisk mångsysslare. Han var på en gång författare, pedagog, filosof, musiker, botaniker och naturforskare, och även om han definierades som upplysningsmänniska uppvisade han djupa motsättningar som skilde honom från upplysningens främsta företrädare, vilket till exempel gjorde att han fick Voltaires häftiga orättfärdighet och ansågs vara en av de första författarna inom förromantiken.

Hans idéer gav pedagogiken en kopernikansk vändning genom att fokusera den på barnets naturliga utveckling och på direkta, praktiska ämnen, och hans politiska idéer påverkade i hög grad den franska revolutionen och utvecklingen av republikanska teorier.

Han var kritisk till det politiska och filosofiska tänkandet hos Hobbes och Locke. Han ansåg att politiska system som bygger på ekonomiskt ömsesidigt beroende och egenintresse leder till ojämlikhet, egoism och slutligen till det borgerliga samhället (en term som han var en av de första att använda). Han införlivade sådana begynnande begrepp som allmän vilja och alienation i den politiska filosofin. Hans arv som en radikal och revolutionär tänkare uttrycks förmodligen bäst i hans två mest kända fraser, den ena i Samhällskontraktet: "Människan föds fri, men överallt ligger hon i kedjor", den andra i Emile, eller Om utbildning: "Människan är naturligt god".

Rousseau blev vän med Denis Diderot 1742 och skulle senare skriva om Diderots romantiska problem i sina Bekännelser. Under den franska revolutionens tid var Rousseau den mest populära filosofen bland jakobinmedlemmarna. Han begravdes som nationalhjälte i Pantheon i Paris tillsammans med Voltaire 1794, 16 år efter sin död.

Familjen Rousseau härstammade från franska hugenotter och bosatte sig i Genève ungefär hundra år innan Isaac Rousseau (Genève 1672-Nyon 1747) och Suzanne Bernard (Genève 1673-1712), dotter till kalvinisten Jacques Bernard, födde den blivande författaren Jean-Jacques. Nio dagar efter förlossningen dog Suzanne och den unge Rousseau betraktade sin moster och farbror från fadern som sina andra föräldrar, eftersom han tillbringade mycket tid med dem från tidig ålder och det var de som tog hand om honom.

När Rousseau var tio år gammal (1722) var hans far, en ganska lärd urmakare, tvungen att gå i exil på grund av en ogrundad anklagelse, och sonen lämnades i farbror Samuels vård, trots att han redan hade tagit med sig en stor kärlek till läsning och en patriotisk känsla av beundran för Republiken Genèves regering, som Jean-Jacques behöll under hela sitt liv. Hos denna familj åtnjöt han en utbildning som han skulle betrakta som idealisk, och han beskriver denna period som den lyckligaste i sitt liv, och han läste Bossuet, Fontenelle, La Bruyère, Molière och framför allt Plutarch, från vilken han internaliserade viktiga föreställningar om det republikanska Roms historia; i sina Bekännelser, som skrevs mot slutet av hans liv, kommer han att säga att denna författare var hans favoritläsning; han kommer också att rekommendera i sin Émile läsningen av Daniel Defoes Robinson Crusoe. Tillsammans med sin kusin skickades Rousseau som elev till kalvinisten Lambercier i två år (1722-1724). När han återvände 1725 arbetade han som lärling hos en urmakare och sedan hos en gravyrmästare (dock utan att fullfölja sin lärlingstid), hos vilken han utvecklade tillräckligt med erfarenhet för att kunna försörja sig tillfälligt på dessa yrken.

Vid 16 års ålder (1728) började han vandra och lämnade sin hemstad. Efter att ha vandrat runt ett tag och arbetat i de mest olikartade yrken, på gränsen till utanförskap, tog han avstånd från kalvinismen och anammade katolicismen, som han senare också tog avstånd från (han skulle senare redogöra för sina deistiska idéer om en naturreligion i sin trosbekännelse för vicarien i Savoyen) och bosatte sig i Annecy, Han togs under förmyndarskap av Madame de Warens, en barnlös, upplyst katolsk dam, tretton år äldre än han, som hjälpte honom i hans avbrutna utbildning och hans kärlek till musiken, och som också skaffade honom olika arbeten. I Rousseaus ögon skulle hon bli den mor han förlorat och, från 1733, en älskare. Han stannade i Montpellier i sex veckor 1737 på grund av en allvarlig sjukdom, och när han återvände fick madame Warens honom en tjänst som lärare i Lyon för barnen till brodern till två berömda upplysta författare, Gabriel Bonnot de Mably (han blev också vän med Fontenelle), Diderot (som skrev in honom som medarbetare i musikaliska frågor för sin Encyclopédie, 1751-1772, och som han så småningom skulle komma att bli osams med) och Marivaux (som rättade hans enakts pjäs Narcissus eller kärleken till sig själv, som han hade premiär för 1752). Han skapade karaktären av en "ensam vandrare", en naturälskare. Men Rousseau, som alltid var missnöjd, arbetade som journalist och med många andra udda jobb. År 1742 presenterade han ett nyskapande system för musikalisk notation för den kungliga vetenskapsakademin i Paris, till föga nytta (hans system gällde endast melodin och inte harmonin, och ett liknande system hade redan uppfunnits sextiofem år tidigare av munken Souhaitti), och året därpå publicerade han sin Avhandling om modern musik (1743), där han kritiserade den franska musiken, som han ansåg vara mycket sämre än den italienska musiken, hårt. Han träffade madame Dupin, vars sekreterare han senare blev; samma år utnämndes han också till sekreterare hos den oduglige franske ambassadören vid republiken Venedig, Pierre-François de Montaigu, som han inte var överens med, till den grad att han året därpå avskedades (1744).

År 1745, vid 33 års ålder, återvände han till Paris där han bodde med Thérèse Levasseur, en analfabet och skräddare som han fick fem barn med och som han övertalade att ge dem till hospice när de föddes; det gjorde han 1746 med sitt första barn. Först sade han att han saknade medel för att försörja en familj, men senare, i band IX av sina bekännelser, hävdade han att han gjorde det för att få dem bort från svärföräldrarnas fördömande inflytande: "Tanken på att anförtro dem åt en outbildad familj, för att uppfostras ännu sämre, fick mig att darra. Utbildningen på hospice kunde inte vara sämre än så.

Det var vid denna tid som han kom i kontakt med Voltaire, D'Alembert, Rameau och återigen Diderot och skrev sina mest kända verk. När Dijonakademin 1749 utlyste en avhandlingstävling om följande fråga: "Har vetenskapernas och konsternas återupplivning bidragit till att förbättra sederna?" vann Rousseau året därpå med sin Discours sur les sciences et les arts och svarade "nej", eftersom konsten och vetenskaperna enligt honom var en kulturell dekadens.

Men han ansåg också att odlingen av vetenskaperna och konsten var ansvarig för moralens nedgång, förlusten av oskuldsfullhet och utvecklingen av "lyx, upplösning och slaveri". Från och med detta uppnådde han en kontroversiell och omstridd berömmelse; till och med den avsatte kungen av Polen och hertigen av Lothringen, Stanislaus I Leszczynski, försökte motbevisa Rousseau med ett annat tal. År 1751 sade han upp sig från sin tjänst som Madame Dupins sekreterare och ägnade sig åt att kopiera musikaliska partiturer för att försörja sig. År 1752 hade han framgångsrikt premiär för sin enaktsopera Folkets sierska i Fontainebleau i närvaro av kung Ludvig XV, och vågade vägra en audiens med monarken själv. År 1754 publicerade han sin Diskurs om politisk ekonomi och tog avstånd från katolicismen, och året därpå, 1755, publicerade han en ännu viktigare text, sin Diskurs om ojämlikhetens ursprung och grunder bland människorna, som han hade lämnat in till en annan tävling vid akademin i Dijon, utan att denna gång vinna ett pris. Denna diskurs misshagade både Voltaire och den katolska kyrkan, som anklagade honom för att förneka arvsynden och ansluta sig till pelagianismens kätteri. Rousseau hade skickat en kopia till Voltaire, som då bodde i sitt hemland Genève, som svarade att den var "skriven mot människosläktet ... aldrig har man använt så mycket intelligens att man vill förvandla oss till djur". Detta var början på en växande fiendskap mellan dessa två upplysta män, vars andra fas kom när Voltaire publicerade sin dikt om katastrofen i Lissabon (1755), där han otvetydigt bekräftade sin pessimism och förnekade den gudomliga försynen, vilket genévanen besvarade med ett Brev om försynen (1756) där han försökte vederlägga honom. Voltaires svar skulle med rätta hyllas: hans kortroman Candide eller Optimism. Voltaires hat pyrde ännu mer när Rousseau tryckte sitt Brev till D'Alembert om skådespelet (1758), där han (som själv var dramatiker) förklarade att teatern var en av de mest fördärvliga produkterna för samhället, eftersom den genererade lyx och omoral; dessutom var han extremt kvinnofientlig när han skrev meningar som denna:

Voltaire var fast besluten att skapa en teater i Genève där han kunde presentera sina pjäser och uppträda i dem, och detta brev gjorde slut på alla möjligheter att smickra in sig hos Rousseau, som å sin sida började delta i parisiska salonger och kritisera fransk musik i Querelle des Buffons med stöd av encyklopedisterna och sin dåvarande nära vän Frédéric-Melchior Grimm, som han delade kärleken till madame d'Epinay med.

Hans vänners krav och åsikter avlägsnade honom från dem, Rousseau kände sig förrådd och attackerad och lämnade Hermitage, det hus som madame d'Epinay hade möblerat åt honom 1756. Samma år flyttade han till Mont Louis, också det i Montmorencys skogar, och blev tillfrågad om han ville bli hedersbibliotekarie i Genève, vilket han avböjde. År 1757 blev han passionerat förälskad i madame Sophie d'Houdetot, i konkurrens med hennes andra älskare, poeten och akademikern Jean François de Saint-Lambert, men deras förhållande blev inte mer än platoniskt. Det var till henne han riktade sina Moraliska brev (1757-1758), som förblev opublicerade fram till 1888. År 1758 publicerade han sitt Brev till d'Alembert om glasögon och 1761 sin brevroman Julia, eller den nya Eloise.

1762 var ett viktigt år för hans litterära skapande, då han skrev en mycket originell pjäs, Pygmalion, och ansågs vara skaparen av en ny dramatisk-musikalisk genre, melologen, som inte kunde framföras förrän 1770, och publicerade två stora verk: Emilio, eller Om utbildning, och Samhällskontraktet, eller Principer för politisk rätt. Det första av dessa verk var framför allt ett fullödigt angrepp på den traditionella pedagogiken och på kultur- och lärdomsreligionerna, inte naturreligionerna, vilket skulle få mycket viktiga konsekvenser inom dessa discipliner; Inom pedagogiken gjorde han en kopernikansk vändning som skulle utvecklas av en annan schweizisk författare, Pestalozzi, och centrerade uppfostran kring barnet och dess mentala utveckling och prioriterade praktiska ämnen framför teoretiska och abstrakta, medan Rousseau i religiösa frågor föreslog en naturreligion, som han föraktade teologin som värdelös, med en underordnad och mindre viktig roll än de andra praktiska disciplinerna: "Människan är född fri, och ändå är hon i kedjor vart hon än går. Varför denna förändring? I konstitutionell teori, till skillnad från Thomas Hobbes och i ännu högre grad än John Locke, medgav Rousseau inga begränsningar av individens rättigheter och friheter: en människa som inte åtnjuter fullständig frihet är inte en människa; han skisserar en filosofisk princip för en vidsträckt framtid, alienation, samt en politisk-juridisk princip, den allmänna viljan. De heterodoxa idéer som uttrycks i dessa verk gjorde honom ytterst impopulär, till den grad att parlamentet i Paris den 9 juni beordrade att han skulle arresteras för sin Emilie; efter att ha blivit varnad i förväg beslutade Rousseau att ta sin tillflykt till sitt hemland Schweiz, närmare bestämt till Yverdon; Där får han veta att Paris ärkebiskop Christophe de Beaumont har skrivit ett pastoralt brev mot hans verk. Den 19 juni utfärdar kantonen Genève en arresteringsorder för hans verk Emilien och Contrat social, och den 10 juli utvisas han från Yverdon av kantonen Bern; Så han korsar Jurabergen och tar sin tillflykt till Môtiers-Travers under beskydd av Julie Emélie Willading, född Boy de la Tour (1763 skriver han ett brev till Christophe de Beumont för att försvara sig mot den katolske ärkebiskopens förföljelser och avsäger sig sedan sitt medborgarskap i Genève; i september 1764 får han ett erbjudande från Pasquale di Paoli att utarbeta en konstitution för den kortlivade Korsikanska republiken (1755-1769). Också 1764 publicerade Voltaire en anonym pamflett mot Rousseau, The Sentiment of Citizens, där han avslöjade ödet för sina fem barn, som placerades på barnhem eftersom Rousseau trodde att han inte skulle kunna försörja dem på grund av deras ekonomiska förhållanden (detta var hans främsta motivering i Bekännelserna):

Rousseau gjorde sig besväret att med medicinska rapporter motbevisa sin påstådda syfilis och det ogrundade påståendet att han hade dödat sin älskades mor, och återpublicerade den anonyma broschyren med sina anteckningar i Paris, men döljde sanningen om att hans barn hade övergivits. Från och med då antog han som motto Vitam impendere vero ("ägna sitt liv åt sanningen", Juvenal, Satir IV), vilket han satte som prefix till en publikation han gjorde i december, sina Brev från berget; Men det protestantiska prästerskapet (särskilt den kalvinistiske pastorn i Genève, Jean Sarasin) och det katolska prästerskapet hetsade mot honom, och 1765 stenades hans hus i Môtiers av en uppretad folkmassa; några dagar senare beslöt Rousseau att ta sin tillflykt till ön Sankt Petrus i Bienne-sjön, hos en syndikus från Bern; men även han tvingades lämna ön. Rousseau blev för första gången desperat och bad de bernska myndigheterna att fängsla honom var som helst, att han inte skulle skriva mer; men de fängslade honom inte och han bosatte sig i Bienne, där han fick besök av olika engelsmän (James Boswell...), eftersom hans två tal och hans tre stora böcker, den sistnämnda översatt av William Kenrick, också hade fått stor spridning i den engelskspråkiga världen. Han blev ombedd att resa till Preussen (av marskalk George Keith), till Storbritannien (av David Hume) och till och med till Ryssland (av Cyril Razoumovsky).

Förföljelsen började väcka en paranoia eller förföljelsemani hos Rousseau som han redan var benägen att utveckla; dessutom var han allvarligt sjuk i blåsan. Så den 4 januari 1766 begav han sig tillsammans med David Hume och Jean-Jacques de Luze till London. Hans vän Hume välkomnade honom och Thérèse till England, men den schweiziske filosofen kunde inte stå ut med staden och Hume var tvungen att hitta en lantlig bostad åt paret som de gillade, och han hittade den i Chiswick; den upplyste fransmannen bjöds dock ofta in till andra egendomar, som Mundan House (Surrey) en halv mil från Wotton Place, och framför allt Wootton Hall (de tillbringade två oroliga år (1765-1767) i England, trakasserade av den uppfattning som de flesta engelsmännen hade om honom: en galen, dålig och farlig man som levde i synd med Thérèse. Hume var tvungen att hitta på knep till och med för att få den nyckfulla, nyckfulla, paranoida fransmannen till Drury Lane-teatern; när han anlände till föreställningen orsakade hans märkliga klädsel (Rousseau klädde sig vanligen på armeniskt vis) ett ramaskri, och i slutet av föreställningen fördes han in i den store skådespelaren Garricks coterie. Horace Walpole spelade honom ett spratt genom att skriva ett falskt brev till honom som om han var Fredrik den store av Preussen, Therèse bedrog honom med Boswell och Rousseaus hund "Sultan" gjorde inget annat än att springa iväg, och Rousseau tillbringade dagen med att klaga och protestera. Till slut tröttnade Hume på Rousseaus strul, konstigheter (han vägrade till exempel en hemlig pension från kung George III på hundra pund, som Hume hade ansträngt sig mycket för att skaffa åt honom och som fransmannen till en början hade godkänt) och paranoia (han trodde att Hume hade allierat sig med Voltaire, d'Alembert, Diderot och andra av hans fiender för att misskreditera honom, och tog till och med detta gräl till tryckerierna, vilket Hume också svarade med ett tryck). År 1767, 55 år gammal, beviljades han ändå pension av Georg III, men han beslöt att återvända till Frankrike under det falska namnet Jean-Joseph Renou, då hans överbelastade engelska vänner hade insett att något var fel med honom, att han var störd. Prinsen av Conti gav honom ett hus i Trye-le Chateâu och hans Dictionnaire de musique publicerades. Men 1768 reste han till Lyon och Grenoble och den 30 augusti gifte han sig med sin älskade Thérèse i Bourgoin. År 1770 fick han tillåtelse att återvända officiellt under eget namn: men på villkor att han inte publicerade något annat.

År 1771 avslutade han sina memoarer, Bekännelserna, ett försök att lösa eller åtminstone vittna om sina enorma motsägelser, och han levde på sina mecenater och offentliga uppläsningar av dessa memoarer. År 1772 bad Mme d'Epinay, en författare som både var hans älskare och Grimms älskare (vilket ledde till att de blev ovänner), som skandalöst nog fick höra Rousseaus berättelse om sitt förhållande med henne, polisen att förbjuda sådana uppläsningar, och det var så här det gick till. I ett dystert sinnestillstånd drog han sig definitivt tillbaka från världen. År 1772 började han skriva sina Dialoger, men den skada som Voltaire (som sa att han använde sentimentalitet och hyckleri för att blomstra) och andra i hans samtids våldsamma attacker åsamkade honom drev honom till slut ut ur det offentliga livet utan att han kunde dra nytta av den berömmelse och det erkännande som hans verk, som skulle inspirera romantiken, gav honom. Han förlängde sina Överväganden om Polens regering och arbetade under de följande åren med Brev om botanik till Madame Delessert (1771-1773), Rousseaus domare över Jean-Jacques (1772-1776) och operan Daphnis et Chloé (1774-1776). År 1776 började han skriva sin Ensoñaciones de un paseante solitario (1776-1778), som förblev oavslutad på grund av hans plötsliga död, när han på läkares inrådan hade dragit sig tillbaka i Ermenonville, av en hjärtattack 1778, då han var 66 år gammal.

Hans kvarlevor ligger i Panthéon i Paris några meter från Voltaire och den exakta platsen är tydligt markerad med en minnesbuste. Flera postuma verk utkom: 1781 utkom hans Essay on the Origin of Languages och en uppföljare till Emile, Emile et Sophie, ou les Solitaires, samt Bekännelserna (1782-1789). De moraliska breven publicerades inte förrän 1888.

Litteratur

Eftersom han tog avstånd från tidens encyklopedister och konfronterade den katolska kyrkan på grund av sina polemiska doktriner, förändrades hans litterära stil. Hans självbiografiska verk var en grundläggande vändpunkt i den europeiska litteraturen, i sådan utsträckning att han anses vara en förromantisk författare eller en föregångare till romantiken. Hans mest inflytelserika verk var Julia, eller den nya Eloise (1761) och Emilie, eller om uppfostran (1762), som förändrade idéerna om familjen.

Andra mycket viktiga verk är Samhällskontraktet och Diskurs om ojämlikhetens ursprung bland människorna.

Politiska och sociala idéer

Rousseau producerade ett av de viktigaste verken under upplysningstiden; genom sin bok Samhällskontraktet skapade han en ny politik som byggde på volonté générale, den allmänna viljan, och folket som suveränitetens förvaringsplats. Han hävdar att den enda lagliga regeringsformen kommer att vara en republikansk stat, där hela folket lagstiftar; oavsett regeringsform, om det är en monarki eller en aristokrati, får det inte påverka statens legitimitet. Rousseau fäster stor vikt vid statens storlek, för när statens befolkning växer är varje individs vilja mindre representerad i den allmänna viljan, så ju större staten är, desto effektivare måste dess regering vara för att förhindra olydnad mot den allmänna viljan.

I sina politiska och sociala studier utvecklade Rousseau ett socialt system där makten ligger hos folket och hävdade att det är möjligt att leva och överleva som en helhet utan att en enskild ledare behöver vara auktoritet. Det är ett förslag som bygger på den naturliga friheten, som människan enligt Rousseau är född med. I Samhällskontraktet hävdar Rousseau att den makt som styr samhället är den allmänna viljan som ser till alla medborgares gemensamma bästa. Denna makt kommer till stånd först när varje medlem av ett samhälle förenas genom en sammanslutning under förutsättning, menar Rousseau, att "var och en av oss ställer sin person och all sin makt gemensamt under den allmänna viljans högsta ledning; och varje medlem betraktas som en odelbar del av helheten". Slutligen menar Rousseau att den sammanslutning som medborgarna antar måste vara "kapabel att med all gemensam kraft försvara och skydda var och en av sina medlemmars person och egendom, men på ett sådant sätt att var och en av dem, i förening med alla, bara lyder sig själv och förblir lika fri som tidigare".

I Rousseaunian-arbetet hävdas det att denna sammanslutning av människor inte är något naturligt. Människan lämnar sitt naturliga tillstånd av frihet eftersom överlevnadsbehoven uppstår som tvingar henne att skapa något artificiellt, eftersom människan inte är sällskaplig av naturen och inte föddes för att vara sammansvetsad med andra. Det är frivilligt för dem att förena sig med varandra och att basera detta band på utvecklingen av moral och rationalitet för att tillfredsställa de behov som naturen har påtvingat dem. Moral och förnuft blir uppenbart i samhället genom att man upprättar en normativ modell som kan skapa en social ordning som undviker att vissa dominerar över andra och som innebär en deltagande representation av alla samhällsmedlemmar.

Genom Samhällskontraktet öppnade Rousseau vägen för demokrati, så att alla medlemmar erkänner förnuftets auktoritet och förenas genom en gemensam lag i samma politiska organ, eftersom den lag de lyder är sprungen ur dem själva. Detta samhälle kallas republik och varje medborgare lever i samförstånd med alla. I detta samhällstillstånd är det nödvändigt med uppföranderegler som skapas av förnuftet och reflektionen hos den allmänna viljan, som har till uppgift att utveckla de lagar som ska styra människorna i det civila livet. Enligt Rousseau är det folket, genom ratificeringen av den allmänna viljan, som ensamt är kvalificerat att fastställa de lagar som villkorar den civila sammanslutningen. Enligt Rousseaus verk är all legitim regering republikansk, det vill säga att en republik använder sig av en regering som utformats för att ha som syfte att ha allmänintresset som styrs av den allmänna viljan. Det är av denna anledning som Rousseau inte utesluter monarkin som en demokratisk regering, för om de som är associerade med den allmänna viljan under vissa omständigheter kan komma överens om att genomföra en monarkisk eller aristokratisk regering, så är detta det allmänna bästa.

I sin politiska modell ger Rousseau folket rollen som suverän. Denna term tilldelar han inte egenskaper som betecknar en enskild klass eller nation, utan representationen av en gemenskap av dem som vill bilda en stat och leva under samma lagar som är ett uttryck för den allmänna viljan. Folket måste i egenskap av suverän genomföra en offentlig överläggning som ställer alla associerade medborgare på lika villkor, där organet inte kan besluta något som strider mot var och ens legitima intressen. Lagarna i Rousseaus republik utvecklas i enlighet med den sociala ordningen, som upprättas av den sociala överenskommelsens natur och inte av en enskild individs mänskliga konventioner. Lagarna måste baseras på konventioner som omsätter kraven på mänsklig rationalitet och moral i regler, samtidigt som de inte undergräver det rättviseideal som kräver att alla medarbetare respekterar varandra. Rousseau hävdar att föreningsreglerna måste vara resultatet av offentliga överläggningar, för däri ligger suveränitetens ursprung. Lagar som är resultatet av överläggningar kommer inte att vara rättvisa och suveräniteten kommer inte att vara legitim om överläggningarna inte respekterar det gemensamma intresset och om medborgarna inte accepterar villkoren för att reglerna ska vara lika för alla. Dessa lagar inför inte någon särskild regeringsform, utan fastställer de allmänna förvaltningsreglerna och definierar den konstitution som folket ska styras av, eftersom de är det högsta uttrycket för den allmänna viljan.

Det politiska ideal som Rousseau presenterar i Samhällskontraktet bygger på rationell autonomi. Detta är den sammanslutning som förutsätter att den gemensamma lagen råder, där var och en av medlemmarna, genom att förbinda sig till den sociala pakten, lyder sig själv, eftersom lagarna bygger på den allmänna viljan, där varje medborgare är både lagstiftare, genom att offentligt diskutera vid skapandet av reglerna, och undersåte, genom att frivilligt underkasta sig dem.

Det politiska idealet i Samhällskontraktet kan förverkligas under alla regeringsformer. Rousseau hävdar att alla former av regering är giltiga och legitima om de utövas inom ramen för de parametrar som regleras av common law. I sitt verk definierar Rousseau en republik som "varje stat som styrs av lagen, oavsett förvaltningsform".

I Rousseaus politiska modell framträder folket i en dubbel dimension, där det är både subjekt och objekt för den suveräna makten: varje individ är suveränitetens subjekt eftersom han överlåter alla sina rättigheter till gemenskapen, men samtidigt är han ett objekt eftersom han, som en del av en helhet, överlåter dem till sig själv. Därför är suveräniteten oförytterlig, odelbar, absolut och ofelbar, eftersom det är motsägelsefullt för suveränen som folk att genomföra något mot sig själv som subjekt.

Det som kännetecknar den politiska modell som Rousseau utvecklar i Samhällskontraktet är Rousseaus centrala idé om den "allmänna viljan". En sådan vilja skiljer sig från allas vilja genom sin universalistiska karaktär och sin normativa aspekt. Det är inte en kvalitativ vilja, utan den formas genom en moralisk kvalifikation, där människorna åläggs att handla i enlighet med universalistiska intressen. När denna vilja väl har bildats är dess mandat oemotståndligt, eftersom det som den eftersträvar är det kollektiva intresset, som inte skiljer sig från det individuella intresset. Det är därför som om någon medarbetare skulle försöka motsätta sig den allmänna viljan, kommer han att tvingas av den sociala kroppen att lyda den.

Rousseau uppfattade demokrati som ett direkt styre av folket. Det system han förespråkade byggde på att alla medborgare, fria och jämlika, kunde samlas för att uttrycka sin vilja och nå en gemensam överenskommelse, ett samhällskontrakt. I Samhällskontraktet skulle han säga att "varje lag som folket inte ratificerar är ogiltig och är ingen lag" och att "suveräniteten inte kan representeras av samma skäl som den inte kan alieneras". Eftersom "den allmänna viljan" inte kan representeras försvarade han ett system med direktdemokrati som i viss mån inspirerade den schweiziska federala konstitutionen från 1849.

Förhållandet mellan Rousseaus teorier och den moderna nationalismen är ett av de ämnen som finns i överflöd i politisk teori och idéhistoria. I sina verk lade Rousseau grunden för den moderna nationalismen genom att tillskriva den känslor av identifikation med den republik eller det samhälle som människan har associerat sig med, även om han hävdade att dessa känslor endast skulle ha varit möjliga i små, demokratiska stater.

Medan Hobbes ansåg att människan är ond av naturen, hävdar Rousseau att människan är god av naturen, men att samhället korrumperar henne i efterhand; han sammanfattar detta i ett brev till prelaten Christophe de Beaumont, skrivet i november 1762, vilket inte var till någon nytta, eftersom denna kyrkliga person fördömde hans Émile i en lång uppsats år 1763:

Rousseau ställer den naturliga människan mot den historiska människan, men för att inte förstöra samhället (revolution) föreslår han som lösning på denna motsättning en reform av samhället och en tredje människa, den civila människan, i sitt samhällskontrakt, och en regering genom konsensus genom den allmänna viljan som uttrycks i gemensamma och lika lagar för alla.

Rousseau ansåg att alla som deltar i samhällskontraktet är suveräna. Därför är det ett gemensamt bästa som uppnås genom detta kontrakt. Därför kan det inte finnas någon skillnad mellan suveränen och individen och lagstiftningen måste baseras på den allmänna viljan. Denna typ av regering börjar när folket har mognat moraliskt och politiskt för att förstå och genomföra den allmänna viljan, och den är fri från inblandning. På grund av detta är lagen alltid allmän, eftersom den tar hänsyn till handlingar och massorna, aldrig en enskild individ. När det gäller lagar gör Rousseau en skillnad mellan den allmänna viljan och den gemensamma viljan. Och dessa lagar eller kontrakt kan inte skapas av den gemensamma viljan, eftersom den gemensamma viljan kan vara god eller dålig, men den är inte nödvändigtvis inriktad på den allmänna viljan, vars mål är det gemensamma bästa.

Dessa lagar är indelade i grundläggande lagar, civilrättsliga lagar och straffrättsliga lagar.

Rousseau fastställde några av de politiska och sociala prejudikat som låg till grund för de nationella regeringssystemen i många moderna samhällen genom att fastställa roten till den ojämlikhet som drabbar människor; för honom var ursprunget till denna ojämlikhet konstitutionen av rätten till egendom:

Han motsätter sig därmed John Locke, som ansåg att äganderätten var en av människans grundläggande och naturliga mänskliga rättigheter. I takt med att människosläktet domesticerades började människorna leva som en familj i hyddor och var vana vid att träffa sina grannar regelbundet. När de tillbringade mer tid tillsammans blev varje person van vid att se de andras fel och dygder, vilket skapade det första steget mot ojämlikhet. "Den som sjöng eller dansade bäst, var vackrast, starkast, skickligast eller mest vältalig, var den som hade högst anseende." I detta avseende gjorde samhällsbildningen det nödvändigt att skapa organ som reglerade människornas rättigheter och skyldigheter, vilket innebar att de förlorade sin frihet att ta till sig det som fanns till hands och indoktrinerade dem att glömma sina tidigare känslor och sitt enkla sätt att leva och drev dem att överträffa sina medmänniskor, vilket ledde till att jämlikheten gick förlorad, eller snarare födde ojämlikhet.

I sin studie om ojämlikhet fastställde han skillnaderna mellan den civiliserade människan och den vilda människan och konstaterade att de situationer som de ställs inför i sitt dagliga liv definierar deras beteende gentemot andra. Den civiliserade människan, som drivs av en önskan att vara överlägsen andra, skapar en slags mask som hon visar upp för världen för att skapa en skillnad mellan sig själv och andra. I detta nya samhälle är "själar inte längre synliga, vänskap är inte möjlig och förtroende är inte längre varaktigt, för ingen vågar visa vad han är". I denna konstgjorda värld blev mänsklig kommunikation omöjlig. Den vilda människan hade inte detta problem, hon levde inte i ett samhälle eftersom hon inte behövde det, för naturen försåg henne med alla sina behov. När hon kände sig hungrig räknade hon med att skogens djur skulle tillfredsställa hennes hunger, när det blev mörkt sökte hon sin tillflykt i en grotta, hennes förhållande till andra var harmoniskt, så länge som båda parter krävde det och inga konflikter uppstod, och alla hade lika rätt till en del av den mark de bebodde. Enligt Rousseau upphörde den vilda människan att betrakta det som naturen erbjöd henne som förbrukningsbart för hennes försörjning, hon började se andra människor som rivaler, hennes kropp var inte längre hennes instrument, utan hon använde verktyg som inte krävde så mycket fysisk ansträngning, och på så sätt begränsade hon sina handlingar och koncentrerade sig på att förbättra andra aspekter av sitt nya levnadssätt, och på så sätt förvandlade hon sig till en civiliserad människa.

I The Origin of Inequality among Men säger han: "Detta är i själva verket orsaken till alla dessa skillnader: vilden lever för sig själv; den sociala människan, som alltid befinner sig utanför sig själv, vet hur man lever endast genom andras åsikter; och från denna enda bedömning får hon känslan av sin egen existens". Denna mänskliga natur, som Rousseau antar för den vilda människan, är bara en arbetshypotes, för han erkänner själv i detta verk att det inte är möjligt att visa att ett sådant vilt tillstånd någonsin har existerat.

Även om en del av hans skrifter tycktes angripa samhällsstrukturen, var detta enligt Rousseau hans motståndares sätt att tänka, som han uttrycker det här: "Vad är poängen? Ska vi förstöra samhället, blanda ihop ditt och mitt och återgå till att leva i djungeln som björnar? Detta är en konsekvens av mina motståndares sätt att tänka, som jag lika gärna förhindrar som jag låter dem skämmas för att de har dragit slutsatsen". Hans avsikt var inte att avveckla denna makt, utan att göra den till en jämlik gemenskap där alla skulle vara fria att uttrycka sina tankar och fatta beslut som skulle gynna alla, vilket kan ses i Samhällskontraktet.

Rousseau studerar hur den enskilda människan bildas innan hon "träder in i samhället", och hans tidiga verk omfattar bland annat: Rousseus första verk är Diskurs om vetenskaperna och konsten, Försök om språkets ursprung och Emile, eller Om utbildning. I det första och andra verket identifierar Rousseau laster och dygder, och i det tredje, det viktigaste, föreslår han att man ska leda människan till dygd genom att åsidosätta lasterna genom en uppfostran i enlighet med naturen.

En av definitionerna: vice: artificiell, konst: bokstäver, språk, musik. vetenskap, överdriven användning av förnuftet, uttryck för känslor som inte existerar. harmoni; dygd: ren, naturlig, melodi, uppriktigt uttryck för känslor och "nödvändig kunskap".

Enligt Rousseau ger konsten kunskap som får individen att bete sig på ett sätt som "behagar andra", och det är inte ett naturligt beteende; i stället för att skapa en förening mellan människor skapar den ojämlikhet mellan dem. Det skapar ett slaveri för dem och ett slaveri mellan människor, förklarar han med sitt berömda citat: "Vetenskaperna, bokstäverna och konsterna, som kanske är mindre despotiska och mäktigare, kransar de järnkedjor som de är belastade med, kväver hos dem känslan av den ursprungliga frihet för vilken de tycktes vara födda". Utbildningen kommer alltså in i bilden, med konstens roll som en del av processen, utan att överutnyttja den, för att "omvandla individen genom att befria honom från perversioner".

I Emilie eller Om utbildning gjorde han en kopernikansk vändning i pedagogiken i det dåvarande statssamhället genom att fokusera på barnet och inte på vad det ska lära sig. Han var mer intresserad av hantverkare än av vetenskapsmän, och mer av elementär utbildning än av avancerad utbildning. Han ville skapa aktiva medborgare som värderade arbete högre än allt annat. De principer som han fastställde var följande:

Alla dessa Rousseaus idéer var nya för 1700-talet och utvecklades av senare pedagogik.

Även om Rousseau till en början verkar ignorera det kvinnliga könet är det inte så att han ignorerar det, utan han definierar successivt dess roll i samhället som en enkel följeslagare till den människa som borde ha alla rättigheter: mannen.

Hon hävdar att männen hör hemma i den offentliga sfären, medan kvinnornas naturliga territorium är hemmet. Den inneboende ojämlikheten mellan könen har enligt honom givits av naturen och inte av människans infall, inte heller av utbildning eller sedvänjor, och han tar till idén om "sexuell komplementaritet" för att rättfärdiga den inneboende ojämlikheten mellan män och kvinnor. Könen är inte lika, utan kompletterande. Den offentliga sfären tillhör männen, och kvinnornas förverkligande måste ske i den privata sfären som styrs av den självuppoffrande kärlek som får dem att acceptera sitt öde av lydnad, underkastelse och uppoffring som hustrur och mödrar.

I sina tidiga diskurser nämner han knappt kvinnor. När han talar om vetenskapsmän och rationalister och kritiserar dem, talar han bara om dem, eftersom kvinnor inte fick delta i denna typ av verksamhet. I Diskursen om ojämlikhet längtar han efter den naturlag som gäller för människan i naturtillståndet. Inte heller i den hänvisar han till det kvinnliga könet, men denna naturlag kommer senare att tjäna som grund för att han skall kunna rättfärdiga och argumentera för kvinnans ställning som enbart ett bihang till mannen, för den plats som de skall inta i samhället "av naturen". I The New Eloise återger han denna modell av den ideala kvinnan, som representeras av Julia, baronessan de d'Hochetat, en dygdig kvinna vars plikt och högsta strävan är att hålla skenet uppe, att vara dygdig och att undvika censur i samhället.

I Emile eller Om uppfostran nedvärderas hela rikedomen i hans bidrag till den tidens uppfostran, där barnet beaktas som en person i sin egen rätt och inte bara som en skiss för att förbereda sig för vuxenlivet, när det handlar om flickor. En naturlig determinism styr deras uppfostran, som är inriktad på att behaga mannen och ge honom barn, det vill säga på att vara mor och hustru som en livsviktig funktion. Sofia, Emilios hustru, kommer att vara mer eller mindre fri och gifta sig av kärlek, men hennes utveckling som person kommer att betingas av den roll som tilldelas henne vid Emilios sida.

Det är i brevet till D'Alembert som hans fördomar om kvinnor avslöjas, men han lämnar dem åt sidan för att försvara rättvisa och jämlikhet mellan människor. Han säger om dem att "de varken är experter, kan inte vara eller vill vara experter på någon konst, att de saknar intelligens, att de böcker som kommer ur deras pennor är alla kalla och vackra som de själva, att de saknar förnuft för att känna kärlek och intelligens för att kunna beskriva den". Kvinnor visas helt enkelt som instrument som underlättar männens politiska liv och deras hängivenhet till studier och personlig utveckling. Som sådan ses hon inte som en person i sin egen rätt, suverän och fri - inte ens i ett naturtillstånd - utan som en varelse för, det vill säga som ett rent medel: "de måste lära sig många saker, men bara de saker som det är bekvämt för dem att veta".

D'Alembert själv svarade honom med en vädjan till förmån för kvinnor och några decennier senare svarade Olympe de Gouges med sin deklaration om kvinnans och medborgarens rättigheter. "I detta århundrade av upplysning och klokhet vill han i den grövsta okunnighet härska som en despot över ett kön som har fått alla intellektuella förmågor", sade Olympe. Kort därefter, i England, var det Mary Wollstonecraft som tog på sig uppgiften att ge ett rigoröst svar på denna förmodade naturliga ordning med en manlig tänkande man och en kvinnlig följeslagare, för att visa att denna distinktion var rent artificiell, en produkt av en diskriminerande uppfostran i ett patriarkaliskt samhälle.

Carole Pateman har betecknat detta underförstådda kontrakt som underordnar kvinnor under män som det sexuella kontraktet, vilket härrör från den patriarkala omorganisation som anpassar upplysningens Rousseaunska vision till dagens samhälle genom att införa lägre löner, sexuella trakasserier, brist på socialt erkännande, könsrelaterat våld osv.

Botanist

Rousseau upptäckte botaniken sent, runt 65 års ålder, när han njöt av örtmedicin, en aktivitet som lugnade honom efter en lång dag av eftertanke, som gjorde honom trött och ledsen, som han själv skrev i den sjunde boken Drömmer om den ensamma vagabonden. På så sätt gjorde hans Brev om botanik det möjligt för honom att fortsätta sin reflektion över kulturen, i en enorm bemärkelse, med början i Émile, hans avhandling om uppfostran, och hans romans Julie, ou la nouvelle Héloïse, där han ifrågasatte sig själv om trädgårdsskötselkonsten.

Människan, om hon är denaturerad, om hon saknar instinkter och inte kan betrakta naturen, gör bara beboeliga och odlingsbara områden, denaturerade, "konturerade på sitt eget sätt" i "konstgjorda landskap" där de, även om de kan leva, bara är i ett fattigt land. Och det finns allt färre möjligheter att få tillgång till naturen som "borde vara känd och beundrad...". Naturen tycks vara oordning för människans ögon och kan inte passera utan att dra till sig de okänsligas blickar, och de har i sin tur vanställt den.... Det finns de som älskar den och försöker söka den men inte kan finna den" fortsätter Rousseau i sin roman, där han beskriver hur Julie anlägger en hemlig trädgård på baksidan av sin fruktträdgård och leker med det trevliga och användbara för att göra en liten promenad som påminner om den rena naturen: "Det är sant, säger hon, att naturen gör allt, men under min ledning kommer det inte längre att finnas någon som kan ge den order".

Rousseau beskriver trädgården för den man som förenar humanisten och botanikern på samma gång, som en användbar och trevlig aspekt där han kan vara utan synliga konstgrepp, varken franska eller engelska: vatten, grönska, skugga och planteringar, så som de ser ut i naturen, utan att använda symmetri eller anpassa grödor och rabatter. Den smakfulla människan "kommer inte att bli störd när hon uppfattar de vackra perspektiven: smaken av vyer som bara är synliga för ett fåtal".

Arbetet med jordförbättring och ympning kommer inte att ge tillbaka det som har tagits från naturen. Förutom att det inte kommer att återvända fortsätter vår urbana civilisation att sprida sig katastrofalt med konsekvenser, men ett annat öde kan tvingas på oss. Och om arbetet i en fruktträdgård och på åkrar är en nödvändighet för människan, kommer "den smakfulla människans" trädgård att fungera så att man kan lätta på sin börda och vila från ansträngande stunder.

För Rousseau hör melodierna och trädgården till människans ordning, till fullkomligheten, fantasin och de enkla passionerna. Han talar om en musik med en melodisk temporalitet, därför kommer det att finnas pedagogiska processer som gör det möjligt för människan att hoppas på att bli "allt vi kan bli" eller att få naturen att inte låta oss lida.

Rousseau gillade att erbjuda sina vänner och bekanta små herbarier, och han själv sammanställde ett personligt herbarium som bestod av upp till 15 pärmar fulla med ark med exemplar, av vilka en del nu anses vara typer. Efter Rousseaus död hade hans herbarium olika ägare fram till 1953, då det förvärvades av det franska nationalmuseet för naturhistoria, som inkluderade det i samlingarna i botanikgalleriet i Jardin des Plantes i Paris, vilket gjorde det till en del av det franska nationalherbariet, som är det största i världen med nästan 8 miljoner exemplar.

Rousseau lyckades identifiera och namnge 21 nya arter (IPNI).

Jean Jacques Rousseau var mer en politisk filosof än en pedagog, men genom sin roman Emile, eller Om utbildning, främjar han filosofiska tankar om utbildning, vilket är ett av hans viktigaste bidrag till pedagogiken. I denna bok upphöjer han människans och naturens godhet samtidigt som han tar upp teman som han senare skulle utveckla i Om det sociala kontraktet. Rousseau utformar sitt paradigm om människan i kedjor i Emile, eller Om utbildning. Precis som i Diskurs om olikhetens ursprung och grunder bland människorna vill han i Emile eller om uppfostran avlägsna människans bildning från sin undersökning: "Människorna, som är spridda mellan sig själva, observerar, imiterar deras industri och stiger på så sätt upp till djurens instinkt; de livnär sig också på majoriteten". Rousseau skapar ett utbildningssystem som låter människan, eller i detta fall barnet, leva och utvecklas i ett korrupt och förtryckt samhälle. Som det står i den inledande studien av Emile, eller Om utbildning: "Ge barnen mer frihet och mindre imperium, låt dem göra mer för sig själva och kräva mindre av andra".

Emilio, eller om utbildning

Denna utbildningsfilosofiska roman, som skrevs 1762, beskriver och föreslår i grunden ett annorlunda perspektiv på utbildning, som tillämpas i Emilie. Rousseau, som utgår från sin idé om att naturen är god och att barnet ska lära sig självt i den, vill att barnet ska lära sig att göra saker och ting, att ha skäl att göra saker och ting självt. Som Jurgen Oelkers, författare till artikeln Rousseau och bilden av "modern utbildning" säger: "Utbildningen måste ha sin plats i naturen så att barnets potential kan utvecklas enligt naturens rytm och inte enligt samhällets tid." Rousseau anser att varje människa och barn är bra. Framför allt spekulerar han i att den mänsklighet som föreslår en utbildning baserad på en naturlig kurs skulle vara ett friare samhälle. Sandro de Castro och Rosa Elena skriver i sin artikel "Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire": "Genom att skriva Emilio, eller De la educación, lägger Rousseau grunden för en utbildning som kan forma en sann människa, eftersom människan måste formas före allt annat.

Rousseau angrep utbildningssystemet genom denna roman, där han hävdar att barn bör uppfostras genom sina intressen och inte genom sträng disciplin.

Romanen är uppdelad i fem delar. De tre första ägnas åt barndomen, den fjärde åt ungdomsåren och den sista åt Sophias uppfostran, idealkvinnan, och Emilios faderliga, politiska och moraliska liv.

Man kan säga att man lever redan i moderlivet. När barnet växer upp måste det alltså enligt Rousseau av egen fri vilja förvärva kunskap. Han säger: "Vi föds kapabla att lära oss, men varken veta eller veta någonting", liksom han säger att människans utbildning börjar redan vid födseln, på grundval av hennes egna erfarenheter och allmänna förvärv. Utan att inse det är vi fria från det ögonblick vi föds, och av vår egen fria vilja vet vi vad som är njutning, smärta och förkastelse.

Rousseau säger också att lärande är mycket nödvändigt, särskilt i detta skede av livet. Luiz Felipe Netto återvänder till temat frihet och säger i artikeln "The notion of liberty in Emile Rousseau": "Ett barn är snarare fritt när det kan förverkliga sin vilja". Han anser att vi bör låta barnet visa sin vilja och sin nyfikenhet för det som omger det. Med andra ord ska vi låta barnet röra vid, smaka och använda sina sinnen för att lära sig.

I detta avsnitt säger Rousseau: "Naturen har skapat barn för att de ska älskas och hjälpas". Han säger också att om barnen lyssnade till förnuftet skulle de inte behöva uppfostras. Barn bör behandlas med mildhet och tålamod; han förklarar att barnet inte bör tvingas att be om förlåtelse och att straff inte heller bör utdömas. Regeln om att göra gott är den enda moraliska dygd som bör upprätthållas.

Detta avsnitt avser fortfarande barndomen, mellan tolv och tretton års ålder. Kroppen är fortfarande under utveckling och den naturliga nyfikenheten likaså. Rousseau säger: "Barnet vet inte något för att du har berättat det för det, utan för att det själv har förstått det", vilket innebär att barnet bör inspireras av sin vilja, att det endast bör ges metoder som väcker hans intresse och inte hans tristess. Det är då som Rousseau börjar lära honom att bevara, så att han får fler moraliska rättigheter.

Han säger också att barnet bör lära sig av utbytet av tankar och idéer; han ser en social fördel i att barnet kan integreras i samhället utan att bli stört.

Med detta avsnitt börjar tonåren. Rousseau säger att "barnet kan inte sätta sig i andras ställe, men när det når tonåren kan det göra det och gör det": Emilio kan äntligen introduceras i samhället" . Redan i tonåren har Emilio en bättre förståelse för känslor, men även passionerna är upphöjda. Rousseau säger att "våra passioner är de viktigaste instrumenten för att bevara oss", eftersom sex, passion och kärlek för honom är resultatet av en naturlig rörelse.

Att forma människan från naturen är inte att göra henne till en vilde, men inte heller att låta henne styra sig själv. Även i denna del utsätts Emilio för religion, men han lyckas inte se den som något meningsfullt för honom.

Ungdomstiden slutar vid tjugo års ålder, när Emilio och hans fästmö Sofia når mognad och äktenskap.

Fernando Sánchez Dragó hävdar att Rousseau är far till totalitarismen och Juan Manuel de Prada hävdar att han är far till den sociala ingenjörskonsten.

Mary Wollstonecraft, som anses vara en föregångare till feminismen, kritiserades starkt i sin bok Vindication of Women. Där hon tillskriver medskyldighet till reprimandering av kvinnor. Enligt Rousseau skulle utbildningen förbereda dem för deras framtida roll som fruar. Enligt Wollstonecraft är utbildningens syfte "att uppnå karaktär som människa, oavsett vilket kön man tillhör". Hon accepterade Rousseaus åsikter om pojkars utbildning, men sade också att "han och andra författare hade närmat sig ämnet kvinnlig utbildning och uppförande på ett sådant sätt att de gjorde kvinnorna till de mest konstgjorda och svaga karaktärerna i tillvaron, och följaktligen till de mest odugliga medlemmarna i samhället".

Källor

1. Jean-Jacques Rousseau
2. Jean-Jacques Rousseau
3. Citado por Gavin de Beer, Rousseau, Barcelona: Salvat, 1985, p. 86.
4. Gavin de Beer, Rousseau, Barcelona: Salvat, 1985. Ed. original, Rousseau and his world, London: Thames and Hudson, 1972.
5. 1 2 Jean-Jacques Rousseau // Internet Speculative Fiction Database (англ.) — 1995.
6. 1 2 Jean Jacques Rousseau // Babelio (фр.) — 2007.
7. Les Confessions (Die Bekenntnisse, verfasst 1765–1770), Genf 1782 (erster Band, Bücher I–VI) und 1789 (zweiter Band, Bücher VII–XII); Les rêveries du promeneur solitaire (Die Träumereien des einsamen Spaziergängers, unvollendet, verfasst zwischen 1776 und 1778), Lausanne 1782; Rousseau juge de Jean-Jacques (Rousseau Richter von Jean-Jacques (1776))
8. Jean-Jacques Rousseau: Korrespondenz. Théophile Dufour und Pierre-Paul Plan, 1924, abgerufen am 15. November 2023 (Alle Bände in Wikimedia Commons).
9. Philipp Rippel: Nachwort. In: Jean-Jacques Rousseau: Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen. Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-001770-8, S. 180 ff.
10. Jean-Jacques Rousseau: Bekenntnisse. Internet Archive, S. 2, abgerufen am 15. November 2023 (Übersetzung Ernst Hardt 1907).
11. a b Archivio Storico Ricordi; geraadpleegd op: 3 december 2020; Archivio Storico Ricordi-identificatiecode voor persoon: 9992.