Sammanfattning

Gurū Nānak (uttal: , uttal), även kallad Bābā Nānak ("fader Nānak"), var grundaren av sikhismen och är den första av de tio sikhiska guruerna. Hans födelse firas över hela världen som Guru Nanak Gurpurab på Katak Pooranmashi ("fullmåne i Kattak"), dvs. oktober-november.

Nanak sägs ha rest vitt och brett genom Asien för att lära människor budskapet om ik onkar (ੴ, "en Gud"), som bor i var och en av sina skapelser och som utgör den eviga sanningen. Med detta koncept skulle han skapa en unik andlig, social och politisk plattform som bygger på jämlikhet, broderlig kärlek, godhet och dygd.

Nanaks ord finns registrerade i form av 974 poetiska hymner, eller shabda, i sikhismens heliga text, Guru Granth Sahib, där några av de viktigaste bönerna är Japji Sahib (och Sidh Gosht ("diskussion med Siddhas"). Det är en del av sikhernas religiösa tro att Nanaks anda av helighet, gudomlighet och religiös auktoritet hade sänkt sig över var och en av de nio efterföljande guruerna när gururskapet övergick till dem.

Födelse

Nanak föddes den 15 april 1469 i byn Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (nuvarande Nankana Sahib, Punjab, Pakistan) i Delhi-sultanatets Lahore-provins, även om han enligt en tradition föddes i den indiska månaden Kārtik eller november, känd som Kattak på punjabi.

De flesta janamsakhis (ਜਨਮਸਾਖੀ, "födelseberättelser"), eller traditionella biografier om Nanak, nämner att han föddes den tredje dagen i den ljusa månveckan, i Baisakh-månaden (april) i Samvat 1526. Dessa inkluderar Puratan ("traditionell" eller "gammal") janamsakhi, Miharban janamsakhi, Gyan-ratanavali av Bhai Mani Singh och Vilayat Vali janamsakhi. Sikh-uppteckningarna anger att Nanak dog den 10:e dagen i Asauj-månaden Samvat 1596 (22 september 1539 e.Kr.), vid en ålder av 70 år, 5 månader och 7 dagar. Detta tyder ytterligare på att han föddes i månaden Vaisakh (april), inte Kattak (november).

Så sent som 1815, under Ranjit Singhs regeringstid, hölls festivalen till minne av Nanaks födelsedag i april på hans födelseplats, som då hette Nankana Sahib. Årsdagen för Nanaks födelse - Gurpurab (gur + purab, "fest") - firades dock senare på fullmånedagen i Kattak-månaden i november. Den tidigaste uppgiften om ett sådant firande i Nankana Sahib är från 1868 e.Kr.

Det kan finnas flera orsaker till att Sikh-samhället har antagit Kattaks födelsedatum. För det första kan det ha varit datumet för Nanaks upplysning eller "andliga födelse" år 1496, vilket föreslås i Dabestan-e Mazaheb.

Den enda janamsakhi som stöder Kattaks födelsetradition är Bhai Balas janamsakhi. Bhai Bala sägs ha fått Nanaks horoskop av Nanaks farbror Lalu, enligt vilket Nanak föddes den 20 oktober 1469 e.Kr. Denna janamsakhi skrevs dock av Handalis - en sekt av sikher som följde en sikh-konvertit som kallades Handal - som försökte framställa grundaren som överlägsen Nanak. Enligt en vidskepelse som rådde i det samtida Nordindien ansågs ett barn som föddes i Kattak-månaden vara svagt och olycksdrabbat, och därför står det i verket att Nanak föddes i den månaden.

Bhai Gurdas, som hade skrivit på en fullmåne-dag i Kattak-månaden flera decennier efter Nanaks död, nämner att Nanak hade "erhållit allvetande" samma dag, och att det nu var författarens tur att "få gudomligt ljus".

Enligt Max Arthur Macauliffe (1909) lockade en hinduisk festival som hölls på 1800-talet på Kartik Purnima i Amritsar ett stort antal sikher. Sikhernas ledare Giani Sant Singh gillade inte detta och startade därför en festival vid sikhernas helgedom i Gyllene templet samma dag och presenterade den som Guru Nanaks födelsedagsfirande.

Macauliffe noterar också att Vaisakh (mars-april) redan var en tid för ett antal viktiga festivaler - såsom Holi, Rama Navami och Vaisakhi - och att folk därför skulle vara upptagna med jordbruksaktiviteter efter skördefestivalen Baisakhi. Att hålla firandet av Nanaks födelsedag omedelbart efter Vaisakhi skulle därför ha resulterat i en låg närvaro och därmed mindre donationer till sikh-helgedomarna. Å andra sidan var den stora hinduiska festivalen Diwali redan avslutad på Kattaks fullmånedag, och bönderna - som hade överskott av pengar från skördeförsäljning - kunde ge generösa donationer.

Familj och tidigt liv

Nanaks föräldrar, inklusive fadern Kalyan Chand Das Bedi (vanligen förkortat Mehta Kalu) och modern Mata Tripta, var båda hinduiska Khatris och arbetade som handelsmän. Särskilt hans far var den lokala patwari (revisor) för skördeintäkter i byn Talwandi.

Enligt sikhiska traditioner var Nanaks födelse och tidiga år präglade av många händelser som visade att Nanak hade blivit välsignad med gudomlig nåd. Kommentarer till hans liv ger detaljer om hans blomstrande medvetenhet från en ung ålder. När Nanak var fem år gammal sägs han till exempel ha visat intresse för gudomliga ämnen. När han var sju år gammal skrev hans far in honom i byns skola, vilket var brukligt. I en berömd tradition berättas det att Nanak som barn förvånade sin lärare genom att beskriva den underförstådda symboliken i alfabetets första bokstav, som liknar den matematiska versionen av ett, som en beteckning för Guds enhet eller enhetlighet. Andra berättelser om hans barndom hänvisar till märkliga och mirakulösa händelser om Nanak, som den som Rai Bular bevittnade, där det sovande barnets huvud skuggades från det hårda solljuset av, enligt en berättelse, ett träds stillastående skugga eller, enligt en annan, av en giftig kobra.

Nanaki, Nanaks enda syster, var fem år äldre än han. År 1475 gifte hon sig och flyttade till Sultanpur. Jai Ram, Nanakis make, var anställd på en modikhana (ett förråd för inkomster som samlades in i annan form än kontanter), i tjänst hos Delhi-sultanatets Lahore-guvernör Daulat Khan, där Ram skulle hjälpa Nanak att få ett jobb. Nanak flyttade till Sultanpur och började arbeta på modikhana vid 16 års ålder.

Som ung man, Nanak gifte sig med Sulakhani, dotter till Mūl Chand (även kallad Mula). och Chando Raṇi. De gifte sig den 24 september 1487 i staden Batala och skulle få två söner, Sri Chand och Lakhmi Chand Nanak bodde i Sultanpur fram till ca 1500, vilket skulle vara en formativ tid för honom, vilket puratan janamsakhi antyder, och i hans många anspelningar på regeringsstrukturen i hans hymner, som han troligen fick vid denna tid.

Sista åren

Vid 55 års ålder bosatte sig Nanak i Kartarpur och bodde där till sin död i september 1539. Under denna period gjorde han korta resor till Nath yogi-centret Achal och suficentren i Pakpattan och Multan. Vid sin död hade Nanak fått flera anhängare i Punjabregionen, även om det är svårt att uppskatta deras antal utifrån de bevarade historiska bevisen. Nanaks anhängare kallades av andra för Kartārīs (vilket betyder "de människor som tillhörde byn Kartarpur").

Guru Nanak utsåg Bhai Lehna till efterträdare och gav honom namnet Guru Angad, vilket betyder "ens egen" eller "en del av en själv". Kort efter att ha utropat sin efterträdare dog guru Nanak den 22 september 1539 i Kartarpur, vid 70 års ålder. Enligt sikhisk hagiografi hittades Guru Nanaks kropp aldrig. När de grälande hinduerna och muslimerna drog i lakanet som täckte Nanaks kropp fann de i stället en hög med blommor - och på så sätt skulle Nanaks enkla tro med tiden blomma ut till en religion, som var behäftad med sina egna motsägelser och sedvanor.

Under det första kvartalet av 1500-talet gjorde Nanak långa udasiya-resor för att söka andlighet. I en vers av honom står det att han besökte flera platser i "nau-khand" ("jordens nio regioner"), förmodligen de viktigaste hinduiska och muslimska pilgrimscentren.

Vissa moderna berättelser säger att han besökte Tibet, större delen av Sydasien och Arabien, med början 1496 vid 27 års ålder, då han lämnade sin familj för en trettioårsperiod. Dessa påståenden inkluderar Nanaks besök vid berget Sumeru i den indiska mytologin, liksom Mecka, Bagdad, Achal Batala och Multan, där han debatterade religiösa idéer med motsatta grupper. Dessa berättelser blev mycket populära på 1800- och 1900-talet och finns i många versioner.

År 1508 besökte Nanak Sylhet-regionen i Bengalen. Janamsakhis tyder på att Nanak besökte Ram Janmabhoomi-templet i Ayodhya 1510-11 e.Kr.

Inskriptionen från Bagdad ligger fortfarande till grund för indiska forskare som skriver att Guru Nanak reste i Mellanöstern, och vissa hävdar att han besökte Jerusalem, Mecka, Vatikanen, Azerbajdzjan och Sudan.

Tvister

De hagiografiska detaljerna är omtvistade, och moderna forskare ifrågasätter detaljerna och äktheten i många påståenden. Callewaert och Snell (1994) hävdar till exempel att tidiga sikhiska texter inte innehåller sådana berättelser. Från det att reseberättelserna först dyker upp i hagiografiska berättelser om Guru Nanak, århundraden efter hans död, fortsätter de att bli mer sofistikerade med tiden, och i Puratanversionen från den sena fasen beskrivs fyra missionsresor, som skiljer sig från Miharbanversionen.

Några av berättelserna om guru Nanaks omfattande resor dyker upp för första gången i Puratan janamsakhi från 1800-talet, men inte ens i denna version nämns Nanaks resa till Bagdad. Sådana försköningar och infoganden av nya berättelser är enligt Callewaert och Snell (1993) nära parallella med påståenden om mirakel av islamiska pirs som finns i sufiska tadhkirahs från samma tid, vilket ger anledning att tro att dessa legender kan ha skrivits i en tävling.

En annan källa till stridigheter har varit Bagdadstenen med en inskription i turkisk skrift. Vissa tolkar inskriften som att Baba Nanak Fakir befann sig där 1511-1512, andra tolkar den som att han befann sig där 1521-1522 (och att han levde i Mellanöstern i 11 år, borta från sin familj). Andra, särskilt västerländska forskare, hävdar att steninskriptionen är från 1800-talet och att stenen inte är ett tillförlitligt bevis för att guru Nanak besökte Bagdad i början av 1500-talet. Utöver stenen har inga bevis eller omnämnanden av Guru Nanaks resa i Mellanöstern hittats i några andra text- eller epigrafiska dokument från Mellanöstern. Det har hävdats att det finns ytterligare inskriptioner, men ingen har kunnat lokalisera och verifiera dem.

Nya påståenden om hans resor, liksom påståenden om att Guru Nanaks kropp försvann efter hans död, återfinns också i senare versioner, och dessa liknar de mirakelberättelser som finns i sufilitteraturen om deras pirs. Andra direkta och indirekta lån i sikhiska janamsakhis som rör legender om Guru Nanaks resor kommer från hinduiska epos och puranas samt från buddhistiska Jataka-berättelser.

De tidigaste biografiska källorna om Nanaks liv som är kända idag är janamsakhis ("födelseberättelser"), som i detalj berättar om omständigheterna kring guruns födelse.

Gyan-ratanavali är den janamsakhi som tillskrivs Bhai Mani Singh, en lärjunge till Guru Gobind Singh, som kontaktades av några sikher med en begäran om att han skulle förbereda en autentisk redogörelse för Guru Nanaks liv. Det sägs att Bhai Mani Singh skrev sin berättelse med den uttryckliga avsikten att korrigera kätterska berättelser om Guru Nanak.

En populär janamsakhi påstås ha skrivits av en nära vän till gurun, Bhai Bala. Skrivstilen och språket har dock gjort att forskare, som Max Arthur Macauliffe, är säkra på att de har skrivits efter hans död. Enligt dessa forskare finns det goda skäl att tvivla på påståendet att författaren var en nära följeslagare till Guru Nanak och följde honom på många av hans resor.

Bhai Gurdas, en skrivare av Guru Granth Sahib, skrev också om Nanaks liv i sina vars ("odes"), som sammanställdes en tid efter Nanaks liv, men som är mindre detaljerade än janamsakhis.

Nanaks läror återfinns i sikhernas skrift Guru Granth Sahib, som är en samling verser nedtecknade på gurmukhi.

Det finns tre konkurrerande teorier om Guru Nanaks läror. Den första, enligt Cole och Sambhi (1995, 1997), som bygger på den hagiografiska Janamsakhis, säger att Nanaks läror och sikhismen var uppenbarelser från Gud och inte en social proteströrelse eller ett försök att förena hinduism och islam på 1400-talet.

Den andra teorin säger att Nanak var en guru, inte en profet. Enligt Singha (2009):

Sikhismen har inte anammat teorin om inkarnation eller begreppet profethuvud. Men den har ett centralt begrepp om gurun. Han är inte en inkarnation av Gud, inte ens en profet. Han är en upplyst själ.

Den tredje teorin är att Guru Nanak är Guds inkarnation. Detta har stödts av många sikher, däribland Bhai Gurdas, Bhai Vir Singh och Santhok Singh, och stöds av Guru Granth Sahib. Bhai Gurdas säger:

ਗੁਰ ਪਰਮੇਸਰੁ ਇਕੁ ਹੈ ਸਚਾ ਸਾਹੁ ਜਗਤੁ ਵਣਜਾਰਾ।

Dessutom står det i Guru Granth Sahib:

ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥

Guru Ram Das säger:

ਗੁਰ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋੁਵਿੰਦੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਨਾਨਕ ਭੇਦੁ ਨ ਭਾਈ ॥੪॥੧॥੮॥

De hagiografiska Janamsakhis-texterna skrevs inte av Nanak, utan av senare anhängare utan hänsyn till historisk exakthet och innehåller många legender och myter som skapats för att visa respekt för Nanak. I sikhismen är termen uppenbarelse, som Cole och Sambhi klargör, inte begränsad till Nanaks läror. Snarare innefattar de alla sikhgurus, liksom orden från män och kvinnor från Nanaks förflutna, nutid och framtid, som besitter gudomlig kunskap intuitivt genom meditation. Sikh-avslöjandena omfattar orden från icke-sjikiska bhagats (hinduiska hängivna), en del som levde och dog före Nanaks födelse, och vars läror ingår i sikh-skrifterna.

Enligt Mandair (2013) betonade Adi Granth och de på varandra följande sikhiska guruerna upprepade gånger att sikhismen "inte handlar om att höra röster från Gud, utan om att förändra det mänskliga sinnets natur, och att vem som helst när som helst kan uppnå direkt erfarenhet och andlig fulländning". Guru Nanak betonade att alla människor kan få direkt tillgång till Gud utan ritualer eller präster.

Mandair (2009) menar att det människobegrepp som Guru Nanak utvecklade förfinar och förnekar det "monoteistiska självbegreppet".

Guru Nanak och andra sikhgurus betonade bhakti ("kärlek", "hängivenhet" eller "dyrkan") och lärde ut att det andliga livet och det världsliga livet som husägare är sammanflätade. I sikhernas perspektiv är vardagsvärlden en del av en oändlig verklighet, där ökad andlig medvetenhet leder till ökat och livfullt deltagande i vardagsvärlden. Guru Nanak beskrev att leva ett "aktivt, kreativt och praktiskt liv" med "sanning, trohet, självkontroll och renhet" som högre än den metafysiska sanningen.

Enligt den folkliga traditionen kan Nanaks lära praktiseras på tre olika sätt:

Arvet

Guru Nanak Dev Ji är Sikhismens grundare. Sikhismens grundläggande trosuppfattningar, som uttrycks i den heliga skriften Guru Granth Sahib, innefattar tro och meditation på namnet på den ende skaparen, enhet mellan alla människor, osjälvisk tjänstgöring, strävan efter social rättvisa för allas bästa och välstånd samt ärligt uppförande och försörjning genom att leva ett liv som husbonde.

Guru Granth Sahib dyrkas som sikhismens högsta auktoritet och anses vara sikhismens slutliga och eviga guru. Som sikhismens första guru bidrog Guru Nanak med sammanlagt 974 hymner till boken.

Många sikher tror att Guru Nanaks budskap var gudomligt uppenbarat, eftersom hans egna ord i Guru Granth Sahib säger att hans läror är sådana som han har fått dem från Skaparen själv. Den kritiska händelsen i hans liv i Sultanpur, då han efter tre dagar återvände med upplysning, stöder också denna tro.

Många moderna historiker lägger vikt vid att hans läror är kopplade till den redan existerande bhakti, och wali av hinduiska

Sikh-traditionens rötter ligger kanske i den indiska sant-traditionen vars ideologi växte till Bhakti-traditionen.

Den indiska mytologin genomsyrar sikhernas heliga kanon, Guru Granth Sahib och den sekundära kanon, Dasam Granth, och tillför känsliga nyanser och substans till det heliga symboliska universum som sikherna i dag och deras forna förfäder har.

I ett brev daterat den 27 oktober 1985 till den nationella andliga församlingen för Bahá'íerna i Indien, förklarade Universal House of Justice att Guru Nanak var utrustad med en "helig karaktär" och att han var:

...inspirerad till att försona hinduismen och islam, vars religioner hade varit i våldsam konflikt.... Bahá'íerna betraktar således guru Nanak som ett "helgon av högsta rang".

Guru Nanak är mycket inflytelserik bland Sindhi-hindus, där majoriteten följer Nanakpanthis läror.

Källor

1. Guru Nanak
2. Guru Nanak
3. ^ Macauliffe (1909) notes that, according to the janamsakhi of Mani Singh, Nanak was married at the age of 14, not 18. "It is related in the Janamsakhi which bears the name of Mani Singh, that Nanak was married at the age of fourteen" (p. 18) Subsequent janamsakhis, however, claim that Nanak was married later, after he moved to Sultanpur (p. 29).
4. ^ "He was betrothed to Sulakhani, daughter of Mula, a resident of Batala in the present district of Gurdaspur." (Macauliffe 1909, p.19).
5. ^ "As a young man Nanak was married to Sulakhni, a daughter of Mula, a native of the newly founded town of Batala who had come there from his village, Pakho dī Randhawi, on the left bank of the river Ravi. Mula belonged to the subcaste Chona which was less important than even the subcaste Bedi.". (Grewal 1998, p. 6)
6. ^ Trumpp (1877) transliterates the names of Nanak's children from the Colebrooke janamsakhi as "Sirī-čand" and "Lakhmī-dās", rather than "Lakhmī-čand" (pp. iii, viii). Macauliffe (1909, p. 29) also gives their names as Sri Chand and Lakhmi Das.
7. M. A. Macaulliffe 1909, σελ. lvii.
8. 2,0 2,1 2,2 Dawe, Donald G. «Srī Gurū Nānak Dev». Encyclopaedia of Sikhism. Punjabi University Patiala. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Ιουλίου 2017. Ανακτήθηκε στις 18 Αυγούστου 2015.
9. Guru Nanak pode ser referido por vários outros nomes e títulos, tais como Baba Nanak or Nanak Shah.
10. Hayer, Tara (1988). Economic History of Sikhs: Sikh Impact Volume 1. Surrey, Canada: Indo-Canadian Publishers. p. 14
11. On retrouve différents titres et appellations associées à Nanak  : Baba Nanak, Nanak Shah, ...
12. Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion - Its Gurus, Sacred Writings and Authors, éd. Low Price Publications, 2004, éd. orig. 1909, (ISBN 81-86142-31-2). On trouve différentes dates mais c'est la date la plus habituellement retenue.
13. La date est également discutée, on trouve parfois le 22 septembre
14. The Encyclopaedia of Sikhism dirigée par Harbans Singh, tome III, pages 165 à 183, (ISBN 8173803498)