Zhrnutie

Homér (starogrécky: Ὅμηρος, Hómēros, výslovnosť: , 8. storočie pred n. l.) bol grécky rozprávkar, historicky označovaný za autora Iliady a Odysey, dvoch najväčších epických básní gréckej literatúry. V antike mu boli pripisované aj ďalšie diela vrátane hravej básne Batracomiomachia, takzvaných Homérových hymnov, básne Margita a niekoľkých básní epického cyklu.

O skutočnom autorstve jeho diela sa pochybovalo už v staroveku (od 3. storočia pred n. l. na filologickej škole v Alexandrii). V novoveku, počnúc druhou polovicou 17. storočia, začali ľudia spochybňovať samotnú básnikovu existenciu, čím vznikla tzv. homérska otázka.

Jazyk, v ktorom sú napísané jeho dve diela, Iliada a Odysea, je homérsky jazyk, čisto literárny jazyk so zloženými znakmi, ktorý má črty hlavných gréckych nárečí.

Jeho názov, pravdepodobne grécky, bol od staroveku predmetom rôznych paretimologických vysvetlení:

Tradičný Homérov životopis, ktorý možno rekonštruovať z antických prameňov, je pravdepodobne fantazijný. Pokusy o vytvorenie životopisu muža, ktorý bol vždy považovaný za prvého gréckeho básnika, vyústili do súboru siedmich životopisov, ktoré sa bežne označujú ako Homérove životy. Najrozsiahlejšia a najpodrobnejšia je tá, ktorá sa pravdepodobne mylne pripisuje Herodotovi, a preto sa označuje ako Vita Herodotea. Ďalším veľmi populárnym životopisom medzi antickými autormi je ten, ktorý sa pripisuje, ale mylne, Plutarchovi. Ako ôsme svedectvo podobných biografických záujmov možno pridať Homérov a Hésiodov anonymný Agón. Niektoré z Homérových mýtických genealógií, ktoré tieto životopisy odovzdávali, tvrdili, že bol synom nymfy Kréteidy, iné ho považovali za potomka Orfea, mýtického básnika z Trácie, ktorý svojím spevom krotil zvieratá.

Mimoriadne dôležitá časť Homérovej životopisnej tradície sa točila okolo otázky jeho vlasti. V antike až sedem miest súperilo o právo byť Homérovým rodiskom: najprv Smyrna, Chios a Kolofón, potom Itaka, Pylos, Argos, Atény [porovnaj slávny hexameter v: Anthologia Palatina, XVI.298; IV s. 462 Beckby]. Väčšina týchto miest sa nachádza v Malej Ázii, konkrétne v Iónii. Základným jazykom Iliady je totiž iónsky dialekt: táto skutočnosť však len dokazuje, že epos pravdepodobne nevznikol v dnešnom Grécku, ale v iónskych mestách na anatólskom pobreží, a nehovorí nič o Homérovej skutočnej existencii, nieto ešte o tom, odkiaľ pochádzal.

Iliada obsahuje okrem iónskeho základu aj mnoho eolizmov (eolských termínov). Pindar preto naznačuje, že Homérovou vlasťou by mohla byť Smyrna: mesto na západnom pobreží dnešného Turecka, obývané práve Iónčanmi aj Eolčanmi. Táto hypotéza však stratila svoje opodstatnenie, keď si vedci uvedomili, že mnohé z tých, ktoré sa považovali za eolizmy, boli v skutočnosti achájske slová.

Podľa Semonida však Homér pochádzal z Chiosu; s istotou vieme len to, že na samotnom Chiosu žila skupina rapsódov, ktorí sa nazývali "Homéridi". Okrem toho v jednom z mnohých hymnov na božstvá pripisovaných Homérovi, v Hymne na Apollóna, sa autor opisuje ako "slepec žijúci na skalnatom Chiosu". Ak by sme teda prijali Hymnus na Apollóna ako Homérov spis, vysvetlilo by to tvrdenie, že Chios je rodiskom speváka, aj pôvod mena (z ὁ μὴ ὁρῶν, ho mḕ horṑn, slepec). To bol pravdepodobne základ Simonidesovho presvedčenia. Obom výrokom, Pindarovmu aj Semonidesovmu, však chýbajú konkrétne dôkazy.

Podľa Hérodota žil Homér štyristo rokov pred ním, t. j. okolo polovice 9. storočia pred n. l.; v iných životopisoch sa však Homér narodil neskôr, väčšinou okolo 8. storočia pred n. l. Rozporuplnosť týchto správ neotriasla presvedčením Grékov, že básnik skutočne existoval, naopak, prispela k tomu, že sa z neho stala mýtická postava, básnik par excellence. Diskusia sa rozvinula aj o význame Homérovho mena. V Životoch sa uvádza, že Homérovo skutočné meno bolo Melesigene, t. j. (podľa výkladu v Živote Herodotea) "narodený pri rieke Meleto". Meno Homér by teda bolo prezývkou: tradične sa odvodzovalo buď od ὁ μὴ ὁρῶν ho mḕ horṑn, "slepec", alebo od ὅμηρος hòmēros, čo by znamenalo "rukojemník".

Nevyhnutne sa rozprúdila ďalšia diskusia o chronologickom vzťahu medzi Homérom a ďalším pilierom gréckej poézie, Hésiodom. Ako vidno zo Životov, boli tak tí, ktorí si mysleli, že Homér žil skôr ako Hésiodos, ako aj tí, ktorí si mysleli, že bol mladší, a tiež tí, ktorí chceli, aby boli súčasníkmi. V spomínanom Agóne sa opisuje básnická súťaž medzi Homérom a Hésiodom, ktorá sa konala pri príležitosti pohrebu Amfidamanta, kráľa ostrova Eubója. Na záver súťaže Hésiodos prečítal úryvok z diela Práce a dni venovaný mieru a poľnohospodárstvu, Homér zasa úryvok z Iliady, ktorý pozostával z vojnovej scény.

Preto kráľ Panedes, brat mŕtveho Amfidamanta, pripísal víťazstvo Hésiodovi. V každom prípade je táto legenda úplne nepodložená. Na záver možno konštatovať, že žiadne z údajov, ktoré poskytuje antická životopisná tradícia, neumožňujú ani prípadné tvrdenia o Homérovej skutočnej historickej existencii. Aj z týchto dôvodov, ako aj na základe dôkladných úvah o pravdepodobnej ústnej tvorbe básní (pozri nižšie), kritici už dávno takmer všeobecne dospeli k záveru, že nikdy neexistoval osobitný autor menom Homér, ktorému by sa dali pripísať obe hlavné básne gréckej literatúry v ich celistvosti.

Starovek

Početné problémy týkajúce sa skutočnej historickej existencie Homéra a zloženia oboch básní viedli k tomu, čo sa zvyčajne nazýva "homérska otázka", ktorá sa po stáročia snažila zistiť, či básnik menom Homér vôbec niekedy existoval a ktoré diela spomedzi všetkých diel spojených s jeho osobou mu možno pripísať, prípadne aký bol proces tvorby Iliady a Odysey. Autorstvo tejto otázky sa tradične pripisuje trom učencom: Françoisovi Hédelinovi Abbotovi d'Aubignac (1604-1676), Giambattistovi Vicovi (1668-1744) a predovšetkým Friedrichovi Augustovi Wolfovi (1759-1824).

Pochybnosti okolo Homéra a skutočného rozsahu jeho tvorby sú však oveľa staršie. Už Herodotos v jednej pasáži svojich Dejín perzských vojen (2, 116-7) venuje krátku odbočku otázke Homérovho autorstva Cypriánov a na základe rozprávačských nezrovnalostí s Iliadou dospieva k záveru, že nemôžu byť Homérovým dielom, ale treba ich pripísať inému básnikovi.

Prvé dôkazy o celkovej redakcii rôznych básní, ktoré sa predtým šírili oddelene, vo forme dvoch básní pochádzajú zo 6. storočia pred n. l. a sú spojené s Pisistratom, aténskym tyranom v rokoch 561 až 527 pred n. l. Cicero vo svojom diele De Oratore hovorí: "primus Homeri libros confusos antea sic disposuisse dicitur, ut nunc habemus" (Pisistratus vraj ako prvý usporiadal Homérove knihy, ktoré boli predtým pomiešané, tak ako ich máme teraz). Preto sa vyslovila hypotéza, že knižnica, ktorú Pisistratos údajne zorganizoval v Aténach, obsahovala Homérovu Iliadu, ktorú dal vyhotoviť jeho syn Hipparchos. Téza o takzvanej "Pisistratovej redakcii" však bola zdiskreditovaná, rovnako ako samotná existencia knižnice v Aténach v 6. storočí pred n. l.: taliansky filológ Giorgio Pasquali tvrdil, že za predpokladu existencie knižnice v Aténach v tom čase je ťažké zistiť, čo mohla obsahovať, vzhľadom na ešte relatívne malý počet vytvorených diel a ešte nevýznamné používanie písma, ktorému by ich bolo možné zveriť.

Niektorí antickí kritici, reprezentovaní najmä dvoma gramatikmi Xenónom a Ellanikom, známymi ako χωρίζοντες (chōrìzontes, t. j. "separatisti"), potvrdili Homérovu existenciu, ale domnievali sa, že nie je možné vystopovať pôvod oboch básní, a preto mu pripísali iba Iliadu, zatiaľ čo Odyseu považovali za dielo, ktoré vzniklo o vyše sto rokov neskôr a ktoré napísal neznámy aedus.

V staroveku sa touto otázkou zaoberali najmä Aristoteles a alexandrijskí gramatici. Prvý z nich potvrdil Homérovu existenciu, ale zo všetkých diel, ktoré sa spájajú s jeho menom, mu pripísal len Iliadu, Odyseu a Margitu. Medzi alexandrijskými gramatikmi Aristofanes z Byzancie a Aristarchos zo Samotrákie sformulovali hypotézu, ktorá mala zostať najrozšírenejšou až do príchodu orálnych filológov. Zachovali Homérovu existenciu a pripísali mu iba Iliadu a Odyseu, usporiadali obe diela do dnešnej podoby a vypustili z nich pasáže, ktoré považovali za poškodené, a niektoré verše integrovali.

Objasnenie Aristarchovej tézy možno vidieť v štylisticky motivovanom závere, ku ktorému dospel anonymný Sublime, že Homér skomponoval Iliadu v mladom veku a Odyseu ako starec.

Nová moderná formulácia otázky

Takéto diskusie boli otrasom, keď opát d'Aubignac napísal Conjectures académiques ou dissertation sur l'Iliade (1664, ale publikované posmrtne v roku 1715), v ktorom tvrdil, že Homér nikdy neexistoval a že básne, ako ich čítame, sú výsledkom redakčnej operácie, ktorá spojila pôvodne izolované epické epizódy do jedného textu.

V tejto novej fáze homérskej kritiky zohráva veľmi dôležitú úlohu postoj Giambattistu Vica, ktorý sa len nedávno stal súčasťou dejín "homérskej otázky". Práve v kapitole Scienza Nuova (posledné vydanie z roku 1744) venovanej "objavu pravého Homéra" sa totiž prvýkrát objavuje formulácia pôvodnej orálnosti skladania a prenosu básní. V Homérovi podľa Vica (ako to tvrdil už d'Aubignac, ktorého Vico nepoznal) nemožno rozpoznať skutočnú historickú postavu básnika, ale "básniaci grécky ľud", teda zosobnenie básnickej schopnosti gréckeho ľudu.

Napokon v roku 1788 Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison publikoval Homérove skóliá obsiahnuté na okrajoch najvýznamnejšieho rukopisu Iliady, benátskeho Marciána A, ktoré predstavujú základný zdroj poznatkov o kritickej práci na básňach v helenistickom období. Friedrich August Wolf vo svojich slávnych Prolegomena ad Homerum (1795) na základe týchto skólií po prvýkrát sledoval históriu homérskeho textu, ako ju možno rekonštruovať pre obdobie od Pisistrata po alexandrijskú éru. Keď sa Wolf vrátil ešte ďalej do minulosti, opäť rozvinul hypotézu, ktorú zastávali už Vico a d'Aubignac, a tvrdil, že básne boli pôvodne zložené ústne a potom sa vždy prenášali ústne najmenej do 5. storočia pred Kristom.

Analytické a unitárne

Wolfove závery, že Homérove básne nie sú dielom jedného básnika, ale viacerých autorov, ktorí pracovali ústne, viedli kritikov k rozdeleniu na dva tábory. Ako prvá sa rozvinula tzv. analytická alebo separatistická kritika: analytici podrobili básne dôkladnému jazykovému a štylistickému skúmaniu a snažili sa identifikovať prípadné vnútorné cézura v oboch básňach s cieľom rozpoznať osobnosti jednotlivých autorov jednotlivých epizód. Hlavnými analytikmi (chorizontes) boli: Gottfried Hermann (1772 - 1848), podľa ktorého obe Homérove básne vychádzajú z dvoch pôvodných jadier ("Ur-Ilias" o Achillovom hneve a "Ur-Odyssee" o Odysseovom návrate), ktoré sa dopĺňajú a rozširujú; Karl Lachmann (1793-1851), ktorého teórie sú do istej miery analogické teóriám Hédelina d'Aubignaca, podľa ktorého Iliadu tvorí 16 populárnych kánt, ktoré boli zostavené a následne prepísané na príkaz Pisistrata (Adolf Kirchoff, ktorý, ktorý skúmal Odyseu, teoreticky predpokladal, že sa skladá z troch nezávislých básní (Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848-1931), ktorý tvrdil, že Homér zozbieral a prepracoval tradičné piesne a usporiadal ich okolo jednej témy.

Prirodzene, proti tejto línii kritiky sa postavili tí bádatelia, ktorí podobne ako Wolfgang Schadewaldt verili, že v rôznych vnútorných odkazoch básní, v anticipácii epizód, ktoré sa ešte neuskutočnili, v časovom rozdelení a v štruktúre deja môžu nájsť dôkazy o jednote pôvodu koncepcie oboch diel. O oboch básňach sa hovorí, že boli od začiatku komponované jednotným spôsobom, s premyslenou štruktúrou a radom epizód zámerne pripravených s ohľadom na cieľ, čím sa nepopierajú žiadne vsuvky, ktoré sa mohli vyskytnúť neskôr, v priebehu storočí a v priebehu predstavení. Je nepochybne príznačné, že to bol práve Schadewaldt, jeden z popredných predstaviteľov unitárskeho prúdu, ktorý tiež prisúdil vierohodnosť ústrednému jadru, ak nie jednotlivým naratívnym detailom Homérových Životov, pričom sa snažil extrapolovať pravdu z legendy a rekonštruovať historicky hodnovernú postavu Homéra.

Hypotéza oralistov

Prinajmenšom v zmysle, v akom bola tradične formulovaná, Homérova otázka zďaleka nie je vyriešená, pretože v skutočnosti je pravdepodobne neriešiteľná. V minulom storočí začali dnes už klasické otázky, okolo ktorých sa homérska problematika doteraz točila, vlastne strácať svoj význam vzhľadom na nový prístup k problému, ktorý umožnili štúdie o procesoch epickej kompozície v predliterárnych kultúrach, ktoré v tejto oblasti uskutočnili viacerí americkí vedci.

Priekopníkom týchto štúdií a popredným spomedzi tzv. oralistických filológov bol Milman Parry, americký vedec, ktorý prvú verziu svojej teórie sformuloval v diele L'epithète traditionelle dans Homère. Essai sur un problème de style homérique (1928). V Parryho teórii (ktorý nebol špecificky homéristom) sú kľúčom k interpretácii aurálnosť a orálnosť: aedi by spievali improvizáciou, resp. postupným nasadzovaním inovatívnych prvkov na štandardnú matricu; alebo by deklamovali pred publikom po skomponovaní v písomnej podobe. Parry predpokladá, že v počiatočnom štádiu sa oba texty šírili z úst do úst, z otca na syna, výlučne v ústnej podobe; neskôr, pre praktické a vývojové potreby, niekto zasiahol, aby ich zjednotil, takmer "zošil" dohromady, rôzne tkanivá Homérovho eposu, a tento niekto mohol byť skutočný Homér alebo rapsodický tím špecializovaný pod menom "Homér". Ťažisko Parryho výskumu sa týka, ako deklaruje názov jeho eseje, tradičného epického epiteta, t. j. atribútu, ktorý sprevádza meno v homérskych textoch ("rýchlonohý Achilles", napríklad), ktoré sa skúma v kontexte formálneho nexu, ktorý určuje súbor meno-epiteton. Hlavné závery Parryho teórie možno zhrnúť takto:

Takto konštituované princípy tradičnosti a formálnosti epickej dikcie vedú Parryho k tomu, aby sa vyslovil k homérskej otázke a zničil jej predpoklady v mene jedinej istoty, ktorú takéto formálne štúdium básní umožňuje: Iliada a Odysea sú vo svojej štruktúre absolútne archaické, ale to umožňuje len konštatovať, že odrážajú ustálenú tradíciu aedi. To odôvodňuje štylistickú podobnosť oboch básní. Neumožňuje nám však povedať nič isté o ich autorovi, ani o tom, koľko ich mohlo byť.

Parryho tézy sa čoskoro rozšírili na širšiu oblasť ako len na dvojicu meno-epitetum. Walter Arend v známej knihe z roku 1933 (Die typischen Szenen bei Homer), opakujúc Parryho tézy, upozornil, že sa neopakujú len metrické segmenty, ale aj ustálené alebo typické scény (zostup z lode, opis zbroje, smrť hrdinu atď.), t. j. scény, ktoré sa doslova opakujú vždy, keď sa v rozprávaní vyskytne identický kontext. Preto určil globálne kompozičné kánony, ktoré by organizovali celé rozprávanie: katalóg, kruhová kompozícia a schidione.

Napokon Eric Havelock vyslovil hypotézu, že Homérovo dielo bolo v skutočnosti kmeňovou encyklopédiou: príbehy mali slúžiť na vyučovanie morálky alebo odovzdávanie vedomostí, a preto malo byť dielo zostavené podľa vzdelávacej štruktúry.

Antika

Iliada a Odysea boli písomne fixované v iónskej oblasti Ázie okolo 8. storočia pred n. l.: písmo bolo zavedené okolo roku 750 pred n. l.; predpokladá sa, že o tridsať rokov neskôr, v roku 720 pred n. l., ho už mohli používať aedi (profesionálni speváci). Je pravdepodobné, že viacerí aediovia začali používať písmo na fixáciu textov, ktoré úplne zverili pamäti; písmo nebolo ničím iným ako novým prostriedkom na uľahčenie ich práce, aby mohli ľahšie pracovať na textoch a nemuseli všetko zverovať pamäti.

Vo veku aurality sa epická magma začala usadzovať vo svojej štruktúre, pričom si zachovala určitú tekutosť.

Je pravdepodobné, že pôvodne existovalo obrovské množstvo epizód a rapsodických častí týkajúcich sa trójskeho cyklu; rôzni autori v období aurality (t. j. okolo roku 750 pred n. l.) robili selekciu a vyberali z tejto obrovskej masy príbehov čoraz menší počet častí, ktorých počet bol u Homéra 24, u iných autorov mohol byť 20, 18, 26 alebo dokonca 50. Isté je, že Homérova verzia prevládala nad ostatnými; hoci po ňom ostatní aediovia priebežne vyberali epizódy, aby vytvorili "svoju" Iliadu, brali do úvahy, že Homérova verzia Iliady bola najmodernejšia. V podstate nie všetci aediovia spievali tú istú Iliadu a nikdy neexistoval štandardný text pre všetkých; existovalo nespočetné množstvo textov, ktoré si boli navzájom podobné, ale s malými rozdielmi.

Počas aurality báseň ešte nemá definitívne uzavretú štruktúru.

Najstarší originál diela nemáme, ale je pravdepodobné, že jeho kópie kolovali už v 6. storočí pred Kristom.

Auralita neumožňovala vytvoriť kanonické vydania. Z Homérových skólií máme informácie o vydaniach básní, ktoré pripravili jednotlivé mestá, a preto sa nazývali κατὰ πόλεις (katà pòleis): Kréta, Cyprus, Argos a Marseille mali svoje vlastné miestne verzie Homérových básní. Rôzne vydania κατὰ πόλεις sa pravdepodobne medzi sebou veľmi nezhodovali. Máme správy aj o predhelenistických vydaniach, nazývaných πολυστικός polystikòs, "s mnohými veršami"; tieto vydania sa vyznačovali väčším počtom rapsodických častí ako alexandrijská Vulgáta; hovoria o nich rôzne zdroje, ale nepoznáme ich pôvod.

Okrem týchto vydaní pripravených rôznymi mestami vieme aj o existencii vydaní κατ' ἄνδρα (kat'àndra), t. j. vydaní pripravených jednotlivcami pre významné osobnosti, ktoré si želali mať vlastné vydania. Známym príkladom je Aristoteles, ktorý dal koncom 4. storočia pred n. l. pre svojho žiaka Alexandra Veľkého pripraviť vydanie Iliady a Odysey.

Za tohto stavu boli Homérove básne nevyhnutne predmetom zmien a interpolácií takmer štyri storočia pred alexandrijským obdobím. Rapsódi, ktorí prednášali ústne prenášaný text, a teda nebol natrvalo fixovaný, mohli vkladať alebo odoberať časti, meniť poradie niektorých epizód, skracovať alebo rozširovať niektoré iné. Okrem toho, keďže Iliada a Odysea boli základom základného vzdelávania (mladí Gréci sa vo všeobecnosti učili čítať cvičením na Homérových básňach), nie je nepravdepodobné, že učitelia zjednodušovali básne, aby boli pre deti ľahšie zrozumiteľné, aj keď súčasná kritika má tendenciu minimalizovať rozsah týchto školských zásahov.

Pravdepodobne rozsiahlejšie boli zásahy zamerané na korekciu niektorých hrubých detailov patriacich k zvykom a viere, ktoré už neboli v súlade s modernejšou mentalitou, najmä pokiaľ ide o vzťah k bohom. Príliš pozemský obraz homérskych bohov (hádavých, žiadostivých a v podstate nespojených s rôznymi ľudskými neresťami) totiž od začiatku znepokojoval aj tých najpozornejších recipientov (známa je najmä kritika, ktorú na adresu homérskych bohov vyslovil Xenofanes z Kolofónu). Sóliá svedčia o viacerých zásahoch, niekedy dosť nápadných (niekedy mohli byť potlačené aj desiatky po sebe idúcich veršov), ktorých cieľom bolo práve vyhladiť tieto aspekty, ktoré už neboli pochopené alebo zdieľané.

Niektorí bádatelia sa domnievajú, že časom sa dospelo k akémusi základnému attickému textu, attickej Vulgáte (slovo Vulgáta používajú bádatelia v súvislosti s Vulgátou svätého Hieronyma, ktorý na začiatku kresťanskej éry analyzoval rôzne existujúce latinské verzie Biblie a zjednotil ich do definitívneho latinského textu, ktorý nazval vulgata - pre vulgárnych, aby sa rozšíril).

Starovekí alexandrijskí gramatici v 3. až 2. storočí pred n. l. sa vo svojej textovej filologickej práci sústredili na Homéra, jednak preto, že materiál bol ešte veľmi neprehľadný, jednak preto, že bol všeobecne uznávaný ako otec gréckej literatúry. Práca alexandrijcov sa vo všeobecnosti označuje termínom emendatio, čo je latinská verzia gréckeho διώρθωσις, ktorá spočívala v odstránení rôznych interpolácií a očistení básne od rôznych doplnkových, variantných veršov, ktoré sa tiež dostali do básne všetky spolu. Takto sa dospelo ku konečnému zneniu. Hlavným prínosom boli traja veľkí filológovia, ktorí žili od polovice tretieho do polovice druhého storočia: Zenodotos z Efezu možno vypracoval abecedné číslovanie kníh a takmer určite vymyslel kritický znak, obelos, na označenie veršov, ktoré považoval za interpolované; Aristofanes z Byzancie, po ktorom sa nič nezachovalo, ale ktorý bol zrejme veľkým komentátorom, vložil prosodion, kritické znamienka (Aristarchos zo Samotrákie urobil širokú (a dnes považovanú za prehnanú) atticizáciu, keďže bol presvedčený, že Homér pochádza z Atén) a postaral sa o výber lekcie pre každé "pochybné" slovo, pričom sa postaral aj o to, aby k ostatným vyradeným lekciám vložil obelos; Stále nie je jasné, do akej miery sa spoliehal na vlastný úsudok a do akej miery na porovnanie rôznych kópií, ktoré mal k dispozícii.

Aristarchov text nakoniec prevládol nad textom jeho predchodcov, ale text Iliady, ktorý máme k dispozícii dnes, sa od Aristarchovho textu dosť líši. Z 874 miest, kde si vybral konkrétnu lekciu, sa v našich textoch vracia len 84; alexandrijská Vulgáta sa tak zhoduje s našou len o 10 %. To dokazuje, že text alexandrijskej Vulgáty nebol definitívny; je pravdepodobné, že v tej istej knižnici v Alexandrii, kde boli učenci známi svojimi hádkami, existovalo viacero verzií Iliady. Dôvody, prečo Aristarchov alexandrijský text nedokázal silne ovplyvniť tradíciu, vysvetľuje grécky bádateľ Raffaele Cantarella: nech bol Aristarchov text akokoľvek kriticky spracovaný, vznikol v kultúrne elitárskom prostredí periférnej oblasti gréckeho sveta, akou bola Alexandria; preto je nevyhnutné, že aj v helenistickom období kolovalo viacero verzií homérskeho textu, pravdepodobne ovplyvnených rôznymi ústnymi a rapsodickými tradíciami.

Podľa najpravdepodobnejšieho výkladu alexandrijskí gramatici vysvetľovali svoje textové rozhodnutia v samostatných komentároch, na ktoré odkazovali rôzne kritické znaky pripojené k vlastnému textu. Tieto komentáre sa nazývali ὑπομνήματα (commentarii) a žiadny z nich sa nezachoval. Od nich sa však odvíjajú marginálne poznámky, ktoré sa spolu s textom básní odovzdávajú v stredovekých kódexoch, scolii (σχόλια), ktoré pre nás predstavujú bohatý repertoár poznámok k textu, poznámok, poučení, komentárov. Základné jadro týchto skólií sa pravdepodobne sformovalo v prvých storočiach kresťanskej éry: štyria gramatici (Didymus, Aristonicus, Nicanor a Herodianus), ktorí žili medzi 3. a 2. storočím pred n. l. alexandrijskými učencami, venovali Homérovým básňam (najmä Iliade) lingvistické a filologické komentáre, ktoré čerpali z kritických postrehov alexandrijských gramatikov. Štúdie týchto štyroch gramatikov neskôr zhrnul neskorší učenec (pravdepodobne z byzantského obdobia) v diele všeobecne známom ako Komentár štyroch.

Okolo polovice 2. storočia, po vzniku alexandrijského diela, koloval alexandrijský text a zvyšky iných verzií. Alexandrijci určite stanovili počet veršov a rozdelenie kníh.

Od roku 150 pred Kristom ostatné textové verzie zanikli a presadil sa jediný text Iliady; všetky papyrusy nájdené od tohto dátumu zodpovedajú našim stredovekým rukopisom: stredoveká Vulgáta je syntézou všetkého.

Stredovek

V západnom stredoveku nebola znalosť gréčtiny rozšírená, dokonca ani medzi ľuďmi ako Dante alebo Petrarca; jedným z mála, ktorí ju poznali, bol Boccaccio, ktorý sa jej prvé základy naučil v Neapole od kalábrijského mnícha Barlaama a neskôr si svoje znalosti upevnil spoluprácou s gréckym učencom Leonziom Pilatom. Iliada bola na Západe známa vďaka Ilias preloženej do latinčiny v Nerónovej dobe.

Pred prácou alexandrijských gramatikov bol Homérov materiál veľmi plynulý, ale aj potom pokračovali v modifikácii Iliady ďalšie faktory a na homérske κοινή si treba počkať až do roku 150 pred Kr. Iliada sa kopírovala a študovala oveľa viac ako Odysea.

V roku 1170 k týmto štúdiám významne prispel Eustach zo Solúna.

Moderná a súčasná doba

V roku 1920 sa zistilo, že pre Homéra nie je možné vytvoriť codicum stemma, pretože už v tomto roku, ak nepočítame papyrusové fragmenty, existovalo až 188 rukopisov a pretože nebolo možné vystopovať Homérov archetyp. Naše archetypy často siahajú až do 9. storočia n. l., keď sa patriarcha Fotius v Konštantínopole postaral o to, aby všetky texty písané veľkými písmenami gréckej abecedy boli transliterované do malých písmen; tie, ktoré neboli transliterované, sa stratili. Pre Homéra však neexistuje jediný archetyp: transliterácie sa vyskytovali na viacerých miestach naraz.

Naším najstarším úplným rukopisom Iliady je Marcianus 454a, ktorý sa zachoval v Biblioteca Marciana v Benátkach a pochádza z 10. storočia n. l. Na Západ ho priniesol v 15. storočí Giovanni Aurispa. Najstaršie rukopisy Odysea pochádzajú z 11. storočia nášho letopočtu.

Editio princeps Iliady vytlačil v roku 1488 vo Florencii Demetrio Calcondila. Prvé benátske vydania, ktoré tlačiar Aldo Manuzio nazval aldine, boli trikrát dotlačené, v rokoch 1504, 1517 a 1521, čo svedčí o veľkom úspechu Homérových básní u verejnosti.

Kritické vydanie Iliady vyšlo v roku 1909 v Oxforde od Davida Binninga Monra a Thomasa Williama Allena. Odysseu vydal Allen v roku 1917.

Grécke náboženstvo bolo silne zakotvené v mýtoch a v Homérovi sa vlastne odvíja celé olympijské náboženstvo (panhelénskeho charakteru).

Podľa niektorých má homérske náboženstvo silné primitívne a recesívne črty:

Podľa Waltera F. Otta je homérske náboženstvo najpokročilejším modelom, aký kedy ľudská myseľ vymyslela, pretože oddeľuje bytie od bytia.

Homérov človek je partikulárny, pretože je súhrnom rôznych častí:

Homérov hrdina si uvedomuje svoju vlastnú hodnotu na základe toho, ako ho spoločnosť hodnotí. Toto tvrdenie je pravdivé do takej miery, že niektorí vedci, najmä E. Dodds, definujú takúto spoločnosť ako "spoločnosť hanby". Nie je to totiž ani tak vina alebo hriech, ale hanba, ktorá sankcionuje úpadok hrdinovej výnimočnosti, stratu jeho vzorového postavenia. Hrdina sa tak stáva vzorom pre svoju spoločnosť do tej miery, do akej je uznávaný za hrdinské činy, zatiaľ čo ak mu tieto činy už nie sú pripisované, prestáva byť vzorom a upadá do hanby.

Hrdina teda túži po sláve (κλέος klèos) a má všetky vlastnosti na jej dosiahnutie: fyzickú silu, odvahu, vytrvalosť. Je nielen silný, ale aj krásny (kalokagathia) a len iní hrdinovia mu môžu čeliť a prekonať ho. Veľkí bojovníci sú tiež výreční, prednášajú dlhé prejavy v zhromaždení pred a počas boja. Nachádzame sa v spoločnosti, v ktorej dominuje bojovná aristokracia, v ktorej sa šľachtický pôvod zdôrazňuje zmienkou o otcovi, matke a často aj o predkoch. Hrdina má alebo si želá mať mužské potomstvo, aby zachoval prestíž rodiny, pretože spoločnosť je v podstate spoločnosťou mužov, pretože muž predstavuje kontinuitu rodu: je to on, kto je zabitý, zatiaľ čo ženy prežívajú ako vojnová korisť a stávajú sa otrokyňami alebo konkubínami víťazov. Odmenu za chrabrosť, ako aj víťazstvo nad nepriateľom, predstavuje aj korisť, preto sú homérski hrdinovia bohatí a chtiví bohatstva a vo svojej vlasti vlastnia pôdu, dobytok, vzácne predmety.

Agamemnón musí veľvyslanectvo, ktoré posiela k Achillovi, sprevádzať darmi; ten vracia Hektorovu mŕtvolu, lebo bohovia si to tak želajú, ale zároveň prijíma vzácny peplos, zlaté talenty a ďalšie predmety, ktoré mu ponúka Priam. Spory medzi hrdinami sú nevyhnutné, pretože hrdinovia veľmi žiarlia na svoju česť (τιμή tīmḕ), ako sa ukazuje napríklad v konflikte medzi Agamemnonom a Achillom, v ktorom by sa každý z nich cítil ukrátený na svojej cti, keby ustúpil (Agamemnón uplatňoval práva kráľa, Achilles bol zbavený toho, na čo mal ako najsilnejší z bojovníkov nárok). O milosrdenstve k porazeným sa nehovorí, o to viac, keď ide o pomstu: Télemachos obesí neverné slúžky vlastnou rukou, Hektor nedokáže ani len prinútiť Achilla, aby súhlasil s vrátením jeho tela. Ale on zabil Patrokla a priateľstvo je základnou črtou hrdinského sveta. Smrť je vždy prijímaná prirodzene a v boji je jedinou alternatívou víťazstva: tak to chce česť (aj keď v skutočnosti sa mnohí hrdinovia dávajú na útek a za útek sú karaní alebo kritizovaní, a to tak u Grékov, vrátane Odyssea a Diomeda, ako aj u Trójanov, napríklad Aenea). Homérovo rozprávanie je dôstojné a pokojné aj pri opisovaní hrôz bitky, rán a zabíjania. Hrdinu nečaká v posmrtnom živote žiadna odmena: dostane pohrebné pocty, ktoré mu prináležia podľa jeho hodnosti. Pokiaľ ide o ženské postavy, sú zložité a ich úloha je prevažne pasívna, úloha utrpenia a čakania; sú to večné obete vojny (Andromaché, Penelopa). Na rozdiel od iných neskorších básnikov je však postava Heleny vnímaná ako nositeľka vlastného osudu, a nie ako zradkyňa alebo podvodníčka.

Ako už bolo spomenuté, Homérova koncepcia bohov je antropomorfná. O vzostupoch a pádoch vojny sa rozhoduje na Olympe. Bohovia hovoria a konajú ako smrteľníci. Majú ľudské vlastnosti v neporovnateľne väčšej miere. Ich smiech je neutíchajúci (Ἄσβεστος γέλος, àsbestos ghèlos, "neuhasiteľný smiech"), ich život plynie uprostred slávnostných hostín: o tom človek sníva. Ich city, hnutia ich duší sú ľudské: navzájom sa provokujú, sú citliví na lichôtky, hnevliví a pomstychtiví, podľahnú zvodom, ak sa dopustia previnenia, môžu byť aj potrestaní. Manželia a manželky sa navzájom podvádzajú, najlepšie so smrteľnými bytosťami, pričom tieto epizodické lásky neohrozujú božské inštitúcie. Majú nad ľuďmi absolútnu, niekedy až rozmarnú moc a využívajú ju dokonca kruto. Héra by súhlasila, aby Zeus zničil Argos, Spartu a Mykény, tri jej drahé mestá, ak by splnil jej želanie a porušil prímerie medzi Grékmi a Trójanmi. Bohovia pomáhajú smrteľníkom v nebezpečenstvách, často sú nežní, ale môžu byť aj nemilosrdní. Aténa vyláka Hektora do smrteľného súboja tým, že sa mu predstaví v podobe svojho brata Deifóba a hrdina ju nevedomky sleduje; Apolón medzitým utiekol pred Achillom a nechal svojho obľúbeného bojovníka napospas osudu. Potom je tu nad bohmi Moira (Μοῖρα), Osud. Bohovia sú nesmrteľní, ale nie nezraniteľní; Diomedes v 5. knihe Iliady zranil postupne Afroditu a Área.

Bohovia, ktorých spomína Homér, sú mnohí z tých, ktorí sa vyskytujú aj v mykénskej mytológii, a tí, ktorí boli pridaní neskôr, na čele olympionikov je Zeus, a nie Poseidón, ako sa zdá v čase mykénskych palácov, väčšina postmykénskych bohov (napríklad Apolón) stojí na strane Trójanov.

Steinerova interpretácia

Podľa Rudolfa Steinera čerpá epická poézia ako Homérova božskú inšpiráciu. V incipite Iliady nájdeme: "Spievaj mi, ó diva, o bezvlasom Achillovi...", rovnako ako v Odysei: "Múza, ten muž mnohostranného dôvtipu...". V oboch prípadoch sa odkazuje na božstvo ako na zdroj inšpirácie, ako na "myšlienku", ktorá vedie ruku, aby mohla vyjadriť to, čo chce božstvo odovzdať ľuďom.

V homérskom jazyku sú slová, ktoré vynikajú svojou sémantickou hodnotou a sugestívnou silou. Sú to:

"Autentické

Homérov text bol v gréckom svete po stáročia považovaný za zdroj všetkého učenia a aj v neskorších storočiach boli Homérove básne nielen úžasnými básnickými dielami, ale aj mimoriadnymi zdrojmi na pochopenie politických zvykov, metalurgických techník, staviteľstva a spotreby potravín stredomorských národov v protohistorickom veku.

Homérove verše poskytli archeológom tisíce nitiek na interpretáciu vykopávok v najvzdialenejších sférach civilizovaného života. Ak však Iliada neponúka žiadne významné prvky pre štúdium raného poľnohospodárstva a chovu zvierat v egejskom svete, Odysea poskytuje niektoré úplne výnimočné prvky: Odysseus ako hosť kráľa Fajákov navštívi jeho zeleninové záhrady, ktoré sú skutočným zázrakom zavlažovaného poľnohospodárstva; po pristátí na Itake prechádza lesom a prichádza k chlievu, ktorý postavil jeho sluha Eumeus, autentickému "chovateľskému zariadeniu" pre 600 prasníc a potom tisíce prasiatok: skutočnému predchodcovi moderného chovu ošípaných. Dvaja autoritatívni odborníci na primitívne poľnohospodárstvo, Antonio Saltini, prednášajúci dejiny poľnohospodárstva, a Giovanni Ballarini, prednášajúci veterinárnu patológiu, navrhli na základe Homérových veršov dva protichodné odhady množstva žaluďov, ktoré mohli dubové háje na Itake vyprodukovať, a počtu ošípaných, ktoré bol ostrov preto schopný chovať.

Pri stretnutí s otcom mu Odyseus pripomína rôzne rastliny, ktoré mu starý muž dal do svojej prvej záhrady, a spomína 13 odrôd hrušiek, 10 jabĺk, 40 fíg a 50 rôznych druhov hrozna, čo je dôkazom intenzívneho výberu, ktorému človek podrobil ovocné druhy už na začiatku prvého tisícročia pred Kristom.

Homérov svet

Homér opisuje svet ako disk s priemerom štyritisíc kilometrov: Delfy, a teda aj Grécko, sú stredom disku. Tento disk, tiež božský a označovaný menom Gaia (Γαῖα, tiež Γῆ, Gea), je zasa obklopený širokou riekou (a bohom) označovanou menom Oceán (Ὠκεανός, Ōkeanòs), ktorej vody zodpovedajú Atlantickému oceánu, Baltskému moru, Kaspickému moru, severným brehom Indického oceánu a južnej hranici Núbie. Slnko (ktoré je tiež božské a označuje sa ako Ἥλιος Hḕlios) pri svojej rotácii prechádza týmto diskom, ale jeho žiarivá tvár ho len osvetľuje; z toho vyplýva, že svet za diskom, a teda aj za rotáciou Slnka, t. j. ten, ktorý je za riekou Oceán, je bez svetla. Z Oceánu pochádzajú ostatné vody, dokonca aj podzemné vody, ako je Styx, prostredníctvom podzemných spojení. Keď nebeské telesá zapadajú, kúpu sa v oceáne, takže aj samotné Slnko po západe ním prechádza v zlatej mise, aby nasledujúce ráno opäť vyšlo z východu. Za riečnym oceánom je tma, sú tam otvory do Ereba, podsvetia. Tam, pri týchto otvoroch, žijú Kimmerijci.

Pozemský disk obklopený božskou riekou Oceánom sa delí na tri časti: severozápad obývajú Hyperborejci; juh po Egypte obývajú zbožní Etiópčania, muži so slnkom spálenými tvárami, za krajinou, v ktorej žijú trpaslíci Pygmejovia (medzi týmito dvoma koncami je mierne pásmo Stredozemného mora, v ktorého strede je Grécko. Z vertikálneho hľadiska má homérsky svet ako strechu Nebesá (božské aj s menom Urán, Οὐρανός Ūranòs), zhotovené z bronzu, ktoré ohraničujú dráhu Slnka. Na hraniciach nebies sa vznášajú bohovia, ktorí radi sedia na vrcholkoch hôr a odtiaľ rozjímajú o dianí vo svete. Domovom bohov je jeden z nich, hora Olymp. Pod zemou je Tartar (tiež božstvo), temné miesto, kde sú spútaní Titáni (Τιτάνες Titánes), božstvá porazené bohmi, miesto obklopené bronzovými stenami a uzavreté bránami, ktoré vytvoril Poseidón. Vzdialenosť medzi vrcholom Uránu a Zemou, hovorí Hésiodos v Teogónii, prekoná kovadlina, ktorá odtiaľ spadne a na úsvite desiateho dňa dosiahne povrch Zeme; rovnakú vzdialenosť prekoná Zem od základne Tartaru. Medzi Uránom a Tartárom sa teda nachádza "stredný svet", ktorý obývajú nebeskí a podzemní bohovia, polobohovia, ľudia a zvieratá, živí a mŕtvi.

Po Homérovi bol pomenovaný kráter Homer na povrchu Merkúra a asteroid 5700 Homerus.

Zdroje

1. Homér
2. Omero
3. ^ Cfr. il classico U. Wilamowitz, Homerische Untersuchungen, Berlino 1884, pp. 392 ss.
4. ^ Fr. 29 W. = M. L. West (a cura di), Iambi et Elegi Graeci Ante Alexandrum Cantati, Oxford University Press 1989.
5. ^ Citati nello scolio a Pindaro, Nemea 2, 1 in Anders Bjørn Drachmann (a cura di), Scholia vetera in Pindari carmina, terzo volume, Leipzig, Teubner, 1927, p. 29.
6. Véase «Canon occidental».
7. « En griego antiguo: «τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ», verso 172. El himno está datado entre mediados del siglo VII y principios del siglo VI a. C.
8. Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1999 (édition mise à jour), 1447 p. (ISBN 978-2-25203-277-0) vol.II, p. 797.
9. Odyssée [détail des éditions] [lire en ligne], VIII, 63-64.
10. ^ a b Lefkowitz, Mary R. (2013). The Lives of the Greek Poets. A&C Black. pp. 14–30. ISBN 978-1472503077.
11. ^ "Learn about Homer's The Iliad and The Odyssey". Encyclopaedia Britannica. Retrieved 31 August 2021.