Resumo

Karl Marx, comummente conhecido em húngaro como Károly Marx Károly (Trier, 5 de Maio de 1818 - Londres, 14 de Março de 1883) filósofo, economista, sociólogo alemão, teórico do movimento operário comunista e inspirador do marxismo, cujo trabalho contribuiu significativamente para o desenvolvimento das ciências sociais. Um dos pensadores mais influentes da história, as suas opiniões têm tido um grande impacto no movimento laboral de esquerda e nas tendências filosóficas relacionadas. As suas obras incluem o Manifesto Comunista (1848) e Capital (1867-1894), dos quais apenas o primeiro volume foi publicado na sua vida, sendo os outros editados pelo seu amigo Friedrich Engels.

Nasceu em Trier, na Prússia, numa família judaica abastada, de classe média, convertida e assimilada. Estudou na Universidade de Bona e na Universidade de Humboldt, onde se interessou pela filosofia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel e pelas tendências filosóficas do Jovem Hegelianismo. Em 1841 obteve o seu doutoramento na Universidade de Jena com distinção. Em 1842 conheceu Friedrich Engels pela primeira vez, com quem mais tarde se tornou um amigo para toda a vida. Em 1843 mudou-se para Paris, o que alargou consideravelmente os seus horizontes intelectuais. Assistiu às reuniões do movimento operário radical francês e reuniu-se com quase todos os seus principais representantes. Com os seus colegas fundou a Deutsch-Französische Jahrbücher, uma revista que publicou apenas um número duplo. Durante este período, escreveu o seu trabalho final de crítica religiosa, a Introdução a uma Crítica da Filosofia de Direito de Hegel, e o seu ensaio sobre a Questão Judaica. Foi a partir deste período que ele se voltou para o estudo da economia, resultando nos seus Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844. No Verão de 1844, envolveu-se na edição do jornal Vorwärts dos emigrantes alemães! O trabalho mais extenso da sua estadia em Paris foi a obra satírica A Sagrada Família ou Crítica da Crítica, co-escrita com Engels, que desempenhou um papel importante no desenvolvimento do materialismo dialéctico e histórico. Em Janeiro de 1845, a pedido do governo prussiano, foi expulso de França por causa de um artigo que tinha escrito e teve de se mudar com a sua família para Bruxelas. Em 1849 foi exilado da Prússia e França pelas suas actividades políticas e mudou-se para Londres com a sua mulher e filhos, onde continuou o seu trabalho sem ser perturbado até à sua morte.

As doutrinas de Marx são um conjunto de ideologias sociais, económicas e políticas, que foram baptizadas em seu nome como Marxismo. No Manifesto Comunista, declarou que "a história de todas as sociedades anteriores é a história das lutas de classe". Ele pensava que a luta de classes entre classes sociais com interesses conflituosos levaria à vitória da classe dos sem-penas, o proletariado, e assim à emergência de uma sociedade sem classes. Proclamou que o sistema social capitalista seria substituído por um sistema socialista. Ele esperava que a revolução liderasse o caminho, e também acreditava que a propriedade privada poderia ser abolida.

É conhecido principalmente pela sua crítica ao capitalismo e pela sua interpretação materialista da história como uma história de lutas de classe. O seu trabalho teórico e o seu envolvimento directo em várias organizações de trabalhadores europeus, incluindo a Liga dos Comunistas e a Primeira Internacional, levou a uma significativa actividade revolucionária. A ideologia marxista por ele estabelecida foi duramente criticada tanto pela direita como pela esquerda, e o seu trabalho forneceu o principal pano de fundo ideológico para as ditaduras de esquerda do século XX.

Origem, infância

Nasceu em 1818 na cidade de Trier, na Renânia (então uma província do Reino da Prússia, agora Trier está no estado federal da Renânia-Palatinado na Alemanha), numa família judaica. O seu pai, Heschel Marx Levi Mordechai, era descendente de rabinos e mercadores judeus, mas em 1819 converteu-se ao luteranismo e foi baptizado como Heinrich Marx para exercer a profissão de advogado. A sua mãe Henrietta Pressburg Hirshel, uma holandesa da fé de Moisés, era também rabina. Karl Marx e os seus irmãos foram recebidos na Igreja Luterana em 1824, e a sua mãe em 1825, o que protegeu a família do anti-semitismo que então grassava na Renânia.

Muito poucas fontes sobrevivem sobre a sua infância. A filha de Eleanor recorda que foi capaz de impor a sua vontade aos seus irmãos, em parte porque já tinha um talento extraordinário para contar histórias, e os seus irmãos toleravam a sua "intimidação" em troca das suas interessantes histórias. A relação especial de Marx com o seu pai foi um factor decisivo na sua vida. Heinrich Marx cresceu na pobreza, e a assimilação social foi para ele uma forma de sair da pobreza. Estava profundamente imbuído das ideias do Iluminismo e era um grande admirador de Voltaire e Rousseau, mas também era bem versado na cultura alemã e inglesa, para além da sua educação francesa. Marx só foi à escola aos 12 anos de idade e foi educado em casa pelo seu pai, o que estabeleceu uma relação profunda e íntima entre os dois e explica em parte porque Marx usou o nome do seu pai durante um tempo na sua juventude. Ao contrário do seu pai, a sua mãe era pouco instruída, bastante mesquinha, tinha pouco interesse em outra coisa que não fosse gerir a casa e a família, e não aprendeu bem alemão. À medida que Marx foi envelhecendo, foi-se afastando e afastando cada vez mais dela.

Estudos

Começou os seus estudos em Outubro de 1830, aos 12 anos de idade, no Ginásio Fridrich Wilhelm em Trier, e formou-se em 1835. O ginásio há muito estabelecido foi fundado pelos jesuítas em 1563, mas na altura em que Marx aí estudou, já era uma escola estatal e estava sob a jurisdição do governo prussiano em Berlim. O seu director era Johann Hugo Wyttenbach, um entusiasta do Iluminismo e da Revolução Francesa de 1789, e o corpo docente da escola era caracterizado por um republicanismo pró-Franco e um anti-prussianismo geral na Renânia. Além da sua ética progressista, o adolescente Marx foi directamente influenciado pela política de oposição, a mais significativa das quais foi o caso da Sociedade de Casino, que dizia respeito ao seu pai. Em 12 de Janeiro de 1834, a Sociedade de Cassino de Trier, um lugar de encontro da burguesia liberal, realizou um banquete em honra dos delegados da Dieta Rhineland em Trier, no qual Heinrich Marx, como presidente do comité organizador, fez um discurso leal e moderado. E no dia 25 de Janeiro, no aniversário da fundação da Sociedade, os participantes cantaram La Marseillaise e La Parisienne, ajoelharam-se perante o tricolor francês, beijaram-na e fizeram declarações públicas que levaram o governo a retaliar. O Casino foi colocado sob vigilância policial e fechado durante algum tempo, e o ginásio foi procurado por literatura subversiva. O pai de Marx e os professores da escola também foram avisados, e Wyttenbach foi ameaçado de reforma devido aos protestos e ao ambiente liberal na instituição sob a sua direcção. "Nos seus últimos anos de estudo, o jovem Marx estava destinado a ser influenciado por esta agitação política em que o seu pai, vários dos seus professores e colegas de escola estavam envolvidos. Embora não tenhamos provas de que ele próprio tenha participado nesta agitação, não há dúvida de que esta atmosfera contribuiu grandemente para a sua primeira orientação política".

Entre os seus professores, foi muito influenciado pelo historiador Wyttenbach, que, além de ensinar, foi também um estudioso notável. Marx estudou bem na escola secundária, mas não foi o melhor da sua turma. Com base no seu certificado de fim de estudos, foi classificado em 8º lugar numa turma de 32, juntamente com dois dos seus colegas, em termos do seu desempenho global (2,4 em 1). Durante os seus estudos, recebeu elogios especiais pelos seus feitos em línguas antigas, e no seu último ano foi elogiado várias vezes pelos seus trabalhos em alemão. Isto enquadra-se no facto de que nessa altura ele queria ser poeta e o seu principal interesse era a literatura. O seu ensaio de licenciatura alemão de Agosto de 1835, intitulado A Young Man's Reflections on his Choice of Career (Reflexões de um Jovem sobre a sua Escolha de Carreira), mostrou uma mente surpreendentemente madura. Já nessa altura, ele era de opinião que o ambiente social era um factor decisivo na determinação do indivíduo, o que nos seus escritos posteriores foi expresso no conceito de determinação de classe: "Mas nem sempre podemos escolher a ocupação a que nos sentimos chamados; as nossas relações na sociedade já começaram, em certa medida, antes de sermos capazes de as determinar". Como conclusão final do ensaio, identificou o principal objectivo do indivíduo na escolha de uma carreira como actividade para a humanidade: "Mas o principal guia que nos deve conduzir na nossa escolha de carreira é o bem da humanidade, a perfeição de nós próprios. Que ninguém suponha que estes dois interesses estejam em guerra entre si como inimigos, que um deve destruir o outro; tal é a natureza do homem que só pode atingir a perfeição se trabalhar para a perfeição e o bem dos seus semelhantes". O ensaio irradia uma religiosidade profunda, o conceito de "divindade" é encontrado em quatro dos primeiros sete parágrafos, e os motivos essencialmente morais assumem um carácter religioso, dando o exemplo do auto-sacrifício cristão.

Em Outubro de 1835, de acordo com os desejos dos seus pais, começou a estudar Direito na famosa Universidade de Bona. Como ainda tinha ambições poéticas nessa altura, também estudou literatura e estética a par dos seus estudos jurídicos. August Wilhelm Schlegel, um célebre teórico do Romantismo, ensinou ali, e foi durante este período que Marx, abandonando o seu racionalismo, ficou sob a influência do Romantismo. Estudou com grande diligência, e estava tão sobrecarregado de trabalho que, no início de 1836, tinha adoecido. Os estudantes desta altura foram agrupados em associações de estudantes de acordo com o seu estatuto social ou local de residência, e Marx tornou-se membro, e mais tarde um dos presidentes, da "Landsmannschaft", um clube de cerveja em Trier com cerca de 30 membros. O seu amigo na altura era Christian Heinrich Wienenbrügge, um colega de liceu que se tinha formado um ano antes e com quem partilhava um quarto. As suas discussões e debates com Wienenbrügge, que foi aluno da faculdade de filosofia, desempenharam certamente um papel significativo no interesse de Marx pela filosofia e história, mas o facto de a faculdade de filosofia ter sido leccionada por professores mais conhecidos do que a faculdade de direito também contribuiu para esta mudança. A influência de Schlegel sobre Marx nesta altura é indiscutível, mas o filólogo clássico Friedrich Gottlieb Welcker também se destacou entre os professores universitários como um homem que cativou o seu público.

Para além dos seus estudos, Marx foi activo nas reuniões da cervejaria, que se caracterizou por um forte anti-prussianismo, e teve frequentemente confrontos com os camaradas mais nobres da camaradagem, que muitas vezes se transformaram em lutas. Em Agosto de 1836, Marx esteve envolvido num duelo com um membro da associação "Borussia", no qual recebeu um corte acima do seu olho esquerdo. O incidente provocou a profunda indignação do seu pai, que via o tempo como maduro para uma mudança imediata da universidade. "Quando Marx saiu de Bona no final de Agosto de 1836, já estava em curso uma investigação perante o juiz universitário, e foi finalmente encerrada apenas porque o estudante tinha saído". No entanto, isto não se deveu essencialmente ao duelo; o seu pai teve a previdência de avisar o seu filho no início de 1836 para não comprar demasiados livros, pois ele continuaria os seus estudos em Berlim. A declaração de Heinrich Marx à universidade a respeito da mudança de universidade do seu filho foi datada de 1 de Julho de 1836, pelo que Marx provavelmente se lançou ao duelo sabendo que não era possível conduzir uma investigação sobre o seu caso devido à falta de tempo, pelo que não corria o risco de expulsão. O seu diploma universitário de 22 de Agosto de 1836 atesta o facto de ter concluído os seus estudos com "excelente diligência e atenção". Quanto à sua conduta, o caso do duelo foi incluído no seu certificado final como "porte de armas proibido".

Depois de se formar na Universidade de Bonn, Marx, de 18 anos, foi para casa para umas férias de Verão e ficou secretamente noivo da sua companheira de infância, Jenny von Westphalen, uma nobre mulher de quatro anos de idade. Ao fazê-lo, quebrou as normas morais da classe dominante do seu tempo em três aspectos: primeiro, o compromisso secreto, segundo, a violação da separação das ordens civil e nobre, e terceiro, era impensável na altura que uma noiva fosse mais velha do que a sua pretendente. Marx informou o seu pai, mas só em Março de 1837 é que o seu futuro sogro, Ludwig von Westphalen, que conhecia desde a infância e que tinha sido um bom amigo do seu pai, pôde dar o seu consentimento para o noivado. "O seu amor era profundo e íntimo, e assim permaneceu até ao fim. A sua filha Eleanor disse uma vez: "Sem Jenny von Westphalen, o seu pai nunca poderia ter sido o que ele foi". Este amor apaixonado deu uma contribuição poderosa para o rápido desenvolvimento intelectual e pessoal de Marx nos anos que se seguiram. Ultrapassando muitos obstáculos, levou sete anos a casar com a sua noiva.

Em meados de Outubro de 1836, viajou para Berlim. Como nessa altura não havia caminho-de-ferro entre Trier e Berlim, ele fez a viagem de diligência em cinco dias. A 22 de Outubro, inscreveu-se na Faculdade de Direito da Universidade Friedrich Wilhelm de Trier. A universidade de Berlim, que tinha uma reputação europeia, diferia da de Bona não só em tamanho - tinha três vezes mais estudantes - mas também na qualidade dos seus padrões. O corpo docente incluía algumas autoridades verdadeiramente internacionais, tais como Christoph Wilhelm Hufeland (medicina), Johann Gottlieb Fichte (filosofia), Friedrich Schleiermacher (teologia), Heinrich Julius Klaproth (estudos orientais), Barthold Georg Niebuhr (história romana), Friedrich Carl von Savigny (direito romano), Leopold von Ranke (história) e o mais influente Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que lecionou na universidade desde 1818 até à sua morte em 1831.

O primeiro ano de Marx em Berlim foi repleto de estudos jurídicos secos e tentativas românticas de poesia, mergulhados num futuro incerto e amor não cumprido. Jenny não se correspondia com ele até que o seu noivado fosse legalizado perante o seu pai. Marx, contudo, temia que o pai de Jenny não consentisse no seu casamento, e esta contradição exacerbou grandemente o seu estado de espírito perturbado. Enviou ao seu amante três cadernos de poemas para o Natal de 1836. A vida de Marx foi radicalmente mudada por este caso amoroso. Abandonou o seu antigo estilo de vida dissoluto e dissoluto e esforçou-se por se tornar digno da sua amada através das suas realizações pessoais, como o seu pai o tinha exortado a fazer nas suas cartas. Aconselhou-a a aperfeiçoar os seus talentos escrevendo uma tese de direito ou filosofia e a obter uma cátedra universitária o mais depressa possível.

Durante o primeiro semestre de Inverno, fez dois cursos de Direito, colocando-o no meio de um debate jurídico entre o conservador Savigny e o progressista e liberal Hegel, discípulo de Gans. Como terceiro curso, participou nas aulas antropológicas de Steffens, estudante de Schelling. Interessou-se cada vez mais pela filosofia, e no início de 1837, seguindo o conselho do seu pai, começou a escrever uma obra monumental sobre a filosofia do direito, que chegou a ter cerca de 300 páginas, mas estava tão insatisfeito com ela que a abandonou. O fracasso da sua experiência científica levou-o de volta à literatura, e ele começou a escrever uma tragédia do destino, Oulanem, que também permaneceu inacabada. Escreveu um romance satírico, Scorpion und Felix, e poemas de pouco valor literário, mas que reflectem o seu desenvolvimento intelectual. Leu ampla e amplamente nesta altura, e tornou-se um hábito seu guardar extractos da sua leitura para o resto da sua vida. No final do primeiro semestre, a sua saúde foi prejudicada pela sobrecarga mental e tensão nervosa causada pela ambiguidade da sua relação com a sua noiva e os seus pais. Jenny sofreu igualmente com esta situação; teve dificuldade em suportar a ideia de manter o seu noivado em segredo da sua família". Marx tentou resolver a situação crítica escrevendo aos pais de Jenny em Março de 1837 para pedir a sua mão em casamento, e eles concordaram com o jogo. O silêncio persistente de Jenny, combinado com o excesso de trabalho, causou ao jovem Marx uma grave crise psicológica e mental e uma doença. Sob conselho médico, mudou-se para a aldeia rural de Stralau, o que contribuiu significativamente para a sua recuperação. Intelectualmente, afastou-se do Romantismo e do idealismo de Kant e Fichte, e foi cada vez mais influenciado pela filosofia de Hegel. A filosofia de Hegel, porém, não foi aceite de uma só vez, mas como o resultado de um processo mais longo. Na Primavera de 1837, Marx ainda zombava da "maneira vulgar de pensar" e "linguagem obscura" de Hegel em epigramas, mas no Verão, no sossego de Stralau, leu tudo o que Hegel tinha disponível e passou a estar cada vez mais sob a sua influência. Juntou-se a um círculo de jovens Hegelianos chamado 'Doktorklub', cujos membros mais importantes na altura eram Adolf Friedrich Rutenberg, Karl Friedrich Köppen e Bruno Bauer. Marx, que tinha apenas vinte anos, era tão forte intelectualmente que foi aceite pelos membros do Doktorklub, que tinham 9-10 anos de idade e tinham um doutoramento em humanidades, e reconheceu-o como um parceiro intelectual igual, apesar de não ter publicado nada de significativo durante muitos anos. Durante o seu primeiro ano em Berlim, sofreu uma grande mudança, cuja história ele contou ao seu pai numa carta de síntese. Nele, expressou também a sua intenção de seguir os conselhos do seu pai e seguir uma carreira académica em vez de direito (advogado ou administração pública). Na resposta do seu pai, expressou a sua profunda decepção, e foi relativamente veemente na sua reprimenda ao seu filho por não tentar corresponder às expectativas dos seus pais e por desperdiçar a sua energia em coisas que não tinham significado para ele. O inevitável confronto entre pai e filho não se deveria verificar, pois Heinrich Marx morreu a 10 de Maio de 1838, e Marx deveria ser recordado com carinho para o resto da sua vida.

Logo se tornou o melhor amigo do teólogo e crítico religioso Bruno Bauer, que teve uma grande influência sobre ele até à sua nomeação para a Universidade de Bona, em 1839. Como companheiro intelectual e mentor, ele ainda tentava ajudar a lançar a sua futura carreira académica. Após a partida de Bauer para Bona, Marx tomou Köppen como seu melhor amigo. Köppen, que foi o primeiro dos Jovens Hegelianos a entrar em combate político, ficou verdadeiramente impressionado com esta relação intelectual, dedicando o seu livro a Marx em 1840 e descrevendo-o numa carta posterior como uma "fábrica de ideias".

O seu certificado final declara que Marx não continuou os seus estudos jurídicos desde 1839 e que ele minimizou os seus estudos universitários. No semestre de Verão de 1839, apenas assistiu a palestras sobre Isaías pelo seu amigo Bruno Bauer, nos semestres de Inverno de 1839-40 e nos semestres de Verão de 1840 não fez cursos, e no semestre de Inverno de 1840 apenas frequentou um curso de estúdio de Eurípedes. "Entre 1839 e 1841, segundo as suas notas, estudou principalmente a filosofia da natureza de Hegel, o tratado de Aristóteles sobre a alma, as cartas de Spinoza, Leibniz, Hume e a filosofia da escola kantiana". No período de Inverno de 1838-39, de acordo com os seus sete cadernos de apontamentos intitulados Notes on Epicurean, Stoic and Sceptical Philosophy, iniciou o estudo da filosofia antiga depois de Aristóteles, com vista a escrever um resumo da mesma, que faria parte da sua tese de doutoramento sobre a comparação da filosofia natural de Epicuro e Demócrito. A escolha do tema foi influenciada pela Religionsphilosophie de Hegel, por um lado, e por Bauer, por outro. Enquanto Hegel era altamente crítico destes três movimentos filosóficos, Bauer via-os como filósofos do desenvolvimento da consciência humana, que fertilizavam o pré-cristianismo com as suas ideias e cujas doutrinas desempenharam um papel importante na formação da ideologia revolucionária da burguesia liberal contemporânea. Marx, contudo, estava agora interessado na questão fundamental da filosofia, na relação entre pensamento e ser, e no papel que a filosofia poderia desempenhar na transformação prática do mundo.

Marx pretendia primeiro submeter a sua tese de doutoramento à Universidade de Berlim, mas devido ao espírito ateu da tese, esperava que os professores teístas da universidade, incluindo Friedrich Julius Stahl, levantassem obstáculos à aceitação da sua dissertação. Entretanto, os seus amigos, especialmente Bauer, instaram-no a acelerar o processo de obtenção do seu doutoramento. Assim, escolheu a Universidade de Jena, que se sabia ser mais fácil de obter um doutoramento, e renunciando à demorada impressão da tese, submeteu uma cópia do manuscrito para exame. A 6 de Abril de 1841, enviou a sua dissertação, The Difference between Democritic and Epicurean Natural Philosophy, ao Professor Karl Friedrich Bachmann, Decano de Filosofia da Universidade de Jena, que apresentou a sua avaliação, resumida como "Considero de excelente mérito", ao Conselho da Faculdade no dia 13. A qualidade da tese estava muito acima dos requisitos, e foi-lhe atribuída a nota em tempo recorde no dia 15, sem um exame.

Com o seu doutoramento, Marx viajou para Trier com a intenção de casar com Jenny von Westphalen, a sua noiva de mais de quatro anos. No entanto, a sua mãe recusou-se a contribuir para o pagamento da parte do seu pai na herança, por considerar que os assuntos do seu filho estavam por resolver, frustrando assim o casamento. A partir daí, a sua relação com a sua mãe tornou-se bastante fria. Ao mesmo tempo, Jenny também entrou em conflito com o seu meio-irmão Ferdinand von Westphalen, que obstinadamente se opôs ao seu casamento.

Obstáculos a uma carreira na universidade

Marx e Bauer estavam insatisfeitos com o radicalismo do Hallische Jahrbücher publicado por Arnold Ruge, e no final de Março de 1841 propuseram fundar uma nova revista, Archiv des Atheismus, que representaria o ateísmo sem falhas. Em Julho, Marx visitou o seu amigo em Bona para discutir a revista, na altura com a esperança de que provavelmente em breve estaria a ensinar na universidade de lá. Algumas semanas depois, porém, a situação de Bauer tornou-se precária, pois a 20 de Agosto, o Ministro da Cultura Eichorn pediu a opinião das faculdades teológicas sobre a compatibilidade dos pontos de vista de Bauer com a sua posição universitária. As faculdades votaram 15:11 a favor, mas as suas condições equivaliam a uma estigmatização. Em Outubro, foram lançadas represálias contra os Jovens Hegelianos por ordem do Rei Frederick William IV. Bauer foi proibido de dar aulas na universidade, Köppen foi repreendido e, juntamente com Rutenberg, que já tinha sido afastado do seu posto, ambos foram colocados sob vigilância policial. Em poucos meses, as hipóteses de Marx ter uma carreira universitária tinham sido muito reduzidas, embora durante algum tempo ele não tenha abandonado completamente os seus planos. Entretanto, o seu desenvolvimento ideológico e político continuou, e ele começou a afastar-se gradualmente do ateísmo abstracto de Bauer. Após Agosto von Cieszkowski, tornou-se fascinado pela filosofia de acção e prática, o que o levou logicamente a interesses políticos, e assim a uma relação mais estreita com o Ruge radicalizante.

Durante os seus cerca de seis meses em Bona, conheceu professores universitários influentes, figuras públicas locais e fez muitos novos amigos. Os professores da universidade causaram-lhe uma impressão muito negativa, mas os seus conhecimentos com membros do "Círculo de Colónia" tiveram uma influência significativa na sua vida. Tornou-se amigo íntimo de um dos principais membros do círculo, Georg Jung, um doutor em direito, com quem tinha conhecido brevemente do Berlin Doktor Club, e do filósofo Moses Hess, um dos primeiros representantes da teoria utópica inicial do comunismo na Alemanha e uma personalidade com extraordinárias capacidades agitacionais. O círculo incluía também representantes da emergente burguesia liberal do Reno, Ludolf Camphausen, Primeiro Ministro prussiano em 1848, David Hansemann, Ministro das Finanças prussiano em 1848, Gustav Mevissen, mais tarde Presidente da Companhia Ferroviária do Reno, e vários intelectuais progressistas com laços familiares a este grande círculo empresarial, tais como Dagobert Oppenheim, irmão do proprietário da casa bancária Salomon Oppenheim & Cie, e Georg Jung, genro do banqueiro de Colónia Johann Heinrich Stein. No Outono de 1841, o Círculo de Colónia, líder da oposição liberal na Prússia, preparou a fundação de um jornal diário, o Rheinische Zeitung, a ser publicado em breve, colocando o jovem Marx no centro da organização política da emergente burguesia da Renânia.

Tornar-se uma democracia revolucionária

Entretanto, as autoridades proibiram a Hallische Jahrbücher no Verão de 1841, pelo que Ruge mudou a sua publicação para Dresden, fora da Prússia, e mudou o seu nome para Deutsche Jahrbücher. Assim que a notícia do plano da revista chegou a Ruge, radicalizou imediatamente a orientação política da Deutsche Jahrbücher, temendo uma deserção de autores e leitores. O Marxes, experimentando a recuperação de Ruge - o seu novo programa de revista incluía a luta pelas liberdades democráticas burguesas e o humanismo radical - não abandonou completamente o seu projecto de revista, mas não tomou quaisquer medidas práticas para o concretizar. Parte disto deveu-se ao facto de a colaboração de Marx e Bauer ter começado a enfraquecer a partir do final de 1841, o que constituiu um grande sucesso no trabalho do segundo volume da sua obra satírica conjunta Die Posuane des Jüngsten Gerichts über Hegel den Atheisten und Antichristen (A Trombeta do Juízo Final sobre Hegel, o Ateu e o Anticristo). Enquanto Bauer estava a escrever a sua parte do livro com a sua habitual rapidez, Marx estava a atrasar a formalização do seu próprio pensum para discutir a arte cristã e a filosofia de direito de Hegel. A escrita foi dificultada pela crise pessoal de Marx. A partir de Janeiro de 1842, esteve em Trier porque o pai e bom amigo de Jenny, Ludwig von Westphalen, que também era pai, ficou gravemente doente e morreu a 3 de Março de 1842, o que foi muito angustiante. Isto foi agravado pelo aprofundamento do seu conflito com a sua mãe, o que o levou a estar longe de casa durante a sua estadia em Trier, e a sua própria doença. "A explicação é obviamente que entre 1841 e 1842 começou uma nova fase no desenvolvimento de ideias do jovem Marx; foi nesta fase que o desenvolvimento das suas opiniões revolucionárias-democráticas foi completado, e foi nesta altura que Marx combinou directamente a filosofia com a política". Esta mudança manifestou-se no seu distanciamento de Bauer e na sua maior aproximação a Ruge em termos políticos e a Feuerbach em termos teóricos. Marx levou muito a sério o princípio frequentemente afirmado dos Jovens Hegelianos de que "a filosofia deve tornar-se prática", e a sua primeira aparição pública na imprensa teria sido no género do jornalismo político, sobre o tema da liberdade de imprensa, com o seu artigo Notes on the recent Prussian censorship order, mas isto foi frustrado pela censura.

Marx e Feuerbach

Em Novembro de 1841, a obra seminal de Ludwig Feuerbach Das Wesen des Christentum (A Essência do Cristianismo) foi publicada, gerando uma enorme controvérsia. A sua crítica materialista da religião era mais radical do que a crítica idealista da religião dos seus contemporâneos, e ao mesmo tempo era uma crítica fundamental da filosofia de Hegel. "De acordo com a visão tradicional marxista, a 'influência' de Feuerbach sobre Marx é contada a partir da publicação de The Essence of Christianity (1841), enquanto que foi esta obra que teve o menor efeito sobre Marx. No entanto, a Crítica de Hegel (1839) e os Princípios (1843) desempenharam um papel muito importante no desenvolvimento de Marx". A viragem filosófica materialista de Feuerbach foi completada com o seu ensaio sobre a Crítica da Filosofia Hegeliana, a sua terceira publicação na revista Hallische Jahrbücher, de Arnold Ruge. Trouxe-lhe um tal reconhecimento no movimento de oposição alemão que se tornou um dos seus líderes filosóficos mais influentes de uma só vez. Tudo isto sem que ninguém além de Marx se aperceba e aceite o significado real do materialismo de Feuerbach. A influência de Feuerbach sobre Marx foi essencialmente de natureza filosófica natural, datando de 1839. O 'culto de Feuerbach' de Marx atingiu o seu auge não em 1841, na altura da publicação de A Essência do Cristianismo, mas em 1844-45, quando Marx esperava envolver Feuerbach em lutas políticas práticas. Um dos elementos mais importantes deste pico de influência foi a publicação de Os Princípios da Filosofia do Futuro, em 1843. O crescente interesse de Marx pela filosofia de Feuerbach em 1843 deveu-se ao seu reconhecimento da sua trajectória semelhante, e a sua influência não se limitou a apropriar-se dele de certas ideias e visões do mundo, mas a ser conscientemente confirmada pela identidade, uma vez que ambas eram "pescoço e pescoço" na "terra incógnita" da filosofia. O paralelismo do seu desenvolvimento filosófico é também ilustrado pelo erro filológico que, até 1967, atribuiu a Marx uma "auto-recensão" de Feuerbach publicada sob um pseudónimo.

Um Rheinische Zeitung

O Rheinische Zeitung foi publicado a partir de 1 de Janeiro de 1842, e os seus proprietários queriam que ele representasse principalmente os interesses económicos da burguesia da Renânia. Não conseguiram ganhar a famosa lista do economista Friedrich como seu primeiro quase editor-chefe, mas a um dos seus alunos, o Dr. Höffken, foi oferecida a posição sobre a sua recomendação. Moses Hess ficou extremamente desapontado por ter sido promovido de uma posição chave para editor associado, pois tinha sido fundamental na organização do lançamento da revista. Logo se tornou claro que Höffken não era adequado para o trabalho, uma vez que o seu trabalho editorial tinha levado a uma predominância de artigos económicos sem interesse para os leitores, uma falta de talento para lidar com o censor, e uma tendência liberal moderada que levou a um choque com os outros co-editores, entre os quais o jovem radicalismo Hegeliano do agitador Moses Hess estava a ganhar influência. Marx não esteve inicialmente envolvido na organização prática do jornal, mas acompanhou o seu desenvolvimento desde a fase de planeamento e, como conselheiro de apoio e gerador de ideias, atraiu a atenção dos seus fundadores. Assim, quando Höffken foi forçado a demitir-se a 18 de Janeiro, por sugestão de Marx, o seu antigo amigo de Berlim, Rutenberg, que tinha sido suspenso do seu cargo de professor da escola primária por causa das suas opiniões revolucionárias e estava sob vigilância policial, foi nomeado editor-chefe. Contudo, Rutenberg também se revelou inadequado para o papel, facto que o próprio Marx admitiu de forma autocrítica alguns meses mais tarde. A actual gestão do Rheinische Zeitung foi assumida pelo Dr. Rave (antigo editor-chefe do Rheinische Allgemeine Zeitung) e pelo enérgico Hess, e a partir de Fevereiro o jornal tornou-se um órgão de oposição militante dos Jovens Hegelianos. A partir daí, os artigos de alta qualidade e legíveis de Bruno Bauer fizeram dele um dos principais colaboradores do Rheinische Zeitung, cuja reputação se espalhou rapidamente por todo o país, com subscrições que duplicaram de um inicial de 400 em poucos meses. Em troca de um aumento espectacular de assinantes, os proprietários toleraram o que consideravam ser um radicalismo político excessivo, ateísmo e anti-governamental, que prevaleceu apesar do rigor inicial moderado da censura. As autoridades em Berlim foram rápidas a tomar conhecimento da incursão do Rheinische Zeitung na imprensa prussiana, tanto mais que Rutenberg tinha uma reputação - algo exagerada - como um formidável revolucionário nos círculos governamentais. Já em Janeiro, o Ministro da Justiça, von Rochow, tinha apelado à proibição do jornal, que tinha uma "tendência subversiva", mas a intervenção do presidente provincial von Bodelschwingh salvou-o por enquanto, ao dizer que ele iria "intervir para mudar a direcção do jornal".

Marx ficou em Colónia durante cerca de duas semanas a partir do final de Março de 1842, onde fez contacto pessoal com o pessoal do Rheinische Zeitung e prometeu contribuir, mas como escreveu numa das suas cartas: "Desisti do plano de me instalar em Colónia, pois a vida lá é demasiado barulhenta para mim, e não se chega a uma filosofia melhor de tantos bons amigos". Nessa altura, Bruno Bauer tinha sido despedido da Universidade de Bona e Marx tinha-se finalmente comprometido a ser um publicista independente. Tinha planos ambiciosos para escrever uma série de cinco artigos críticos sobre os anais do 6o Rhineland Landtag, que decorreu de 23 de Maio a 25 de Julho de 1841, cujas actas foram publicadas na altura. Apenas três destas foram realizadas, a primeira tratando dos aspectos práticos da liberdade de imprensa, a segunda com o conflito entre o Arcebispo de Colónia e o governo - isto foi proibido pela censura e a escrita foi perdida - e a terceira com o debate sobre a lei Falopie. Marx ficou em Bona de 10 de Abril até ao final de Maio, os seus últimos dias de alegria com Bruno Bauer, que em breve partiu para Berlim para tentar arranjar a sua nova nomeação pelo governo. Após a partida de Bauer, Marx enterrou-se no trabalho. A sua primeira série de artigos, uma análise crítica dos debates sobre a liberdade de imprensa no Rhineland Landtag, foi publicada em seis partes no Rheinische Zeitung de 5 a 19 de Maio e foi um grande sucesso.

No final de Maio, após a morte do seu irmão Hermann, regressou a Trier, onde passou seis semanas, inicialmente na casa dos seus pais. A partir daí, a sua mãe parou o seu apoio financeiro, o que o deixou em circunstâncias financeiras extremamente difíceis. Recriminações e argumentos constantes levaram Marx a passar as últimas duas semanas numa casa de hóspedes e a cortar todo o contacto com a sua mãe. Durante este tempo, ele mal podia fazer qualquer trabalho, e a maior parte do seu tempo foi completamente desperdiçado. Só conseguiu completar um grande artigo, uma riposta satírica a um ataque de raiva de Karl Heinrich Hermes, o editor político da ultramontane Kölnische Zeitung.

Em meados de Julho, regressou a Bona, onde prosseguiu os seus estudos filosóficos e estudou em pormenor as obras de Feuerbach, e nessa altura pretendia criticá-lo a partir de uma posição idealista e esquerdista hegeliana. Também escreveu a sua segunda série de artigos sobre a prisão ilegal do Arcebispo de Colónia, na qual confrontou tanto a Igreja como o Estado com a sua própria falta de princípios. A controvérsia católico-protestante tornou a questão religiosa um assunto politicamente tão sensível que o artigo foi vítima de censura e acabou por ser suprimido. A partir de Agosto, Marx envolveu-se cada vez mais na edição do Rheinische Zeitung, e expressou a sua forte opinião sobre questões estratégicas.

A 15 de Outubro de 1842, Marx assumiu a redacção da Politika e do Hírek, e nesta posição recebeu um salário de 600 táleres por ano. Sob a sua liderança, a qualidade do jornal melhorou consideravelmente, os seus artigos tornaram-se mais legíveis e as subscrições começaram a crescer novamente. No seu relatório de 10 de Novembro, o Presidente Provincial, Sr. von Schaper, escreveu com desilusão: "A esperança que exprimi no meu relatório de 6 de Agosto de que o Rheinische Zeitung deixasse de existir por sua própria iniciativa devido ao pequeno número de assinantes não se concretizou, lamento dizê-lo, e tenho a certeza de que, de fontes fidedignas, a sua circulação aumentou consideravelmente nos últimos tempos, e que se diz agora que 1 800 exemplares serão vendidos. Como este número de assinantes parece ser suficiente para assegurar a continuidade do papel, e como a tendência do papel está a tornar-se cada vez mais impudente e hostil, terão agora de ser tomadas medidas sérias contra ele".

Logo no seu primeiro dia como editor, Marx foi obrigado a escrever o primeiro artigo sobre o comunismo da sua carreira. O Augsburg Allgemeine Zeitung, não sem razão, principalmente por causa dos relatórios estrangeiros de Gustav Mevissen e Moses Hess, acusou o jornal de promover ideias comunistas, uma vez que, entre outras coisas, tinha retomado um artigo de Setembro da revista de Wilhelm Weitling como co-autor e tinha relatado um congresso científico onde uma secção era dedicada às propostas dos Furieristas. Marx reconheceu que o comunismo era "um desafio extremamente sério para a França e a Inglaterra" e criticou ironicamente a superficialidade da revista rival: "Não somos o tipo de artistas a resolver numa única frase problemas que dois povos estão a trabalhar para resolver". Depois de desviar as acusações com um contra-ataque, recuou dizendo que sabia muito pouco sobre o assunto para o comentar de qualquer forma significativa:

"O "Rheinische Zeitung", que nem sequer pode reconhecer a realidade teórica das ideias comunistas na sua forma actual, muito menos desejar ou mesmo considerar a sua realização prática possível, sujeitará estas ideias a uma crítica minuciosa. Mas que escritos como os de Leroux, Considérant, e sobretudo o trabalho perspicaz de Proudhon, não podem ser criticados com base em ideias momentâneas superficiais, mas apenas após um estudo prolongado e profundo, o Augsburger perceberia, se desejasse e pudesse oferecer mais do que frases de linguagem".

Marx manobrou habilmente, evitando a batalha intelectual devastadora que lhe era característica, mas começou a estudar com vigor redobrado as obras de vários autores socialistas utópicos. Neste Outono leu Étienne Cabet's Voyage en Icarie (1842), Victor Considerant's Destinée Sociale (1834-38), Théodore Dézamy's Calomnies et Politique de M. Cabet (1842), Charles Fourier Theory of the Four Movements and General Destinies (Théorie des Quatre Mouvements et des Destinées Generales, 2ª ed. 1841), Pierre Leroux De l'Humanité (1840), Pierre-Joseph Proudhon What is Property? (Qu' est-ce que la Propriété?, 1841).

Entre as inspirações que chamaram a sua atenção para a questão do comunismo, a entusiasta, agitadora, influência pessoal de Moses Hess, que esteve em contacto diário com ele como co-editor, e o clube de discussão "comunista", iniciado por Hess e no qual participaram Marx, cujos membros incluíam Georg Jung, Gustav von Mevissen, Heinrich Bürgers, Conrad Schramm, Gerhard Compes, Carl d'Ester, Karl Heinrich Brüggemann e Fritz Anneke, desempenharam um papel não negligenciável. Para além do impulso imediato, um acontecimento histórico importante foi a greve geral do movimento caritativo britânico em Agosto de 1842, cuja notícia chegou à Prússia e estimulou o interesse pelo movimento operário.

Ao elevar a fasquia da qualidade e ao exigir uma luta concreta e baseada em factos, entrou num conflito cada vez mais agudo com o Círculo Livre de Berlim, que rapidamente terminou numa ruptura. As raízes do seu desacordo remontam um pouco antes. No Verão de 1842, o irmão de Bruno Bauer Edgar Bauer publicou uma série de artigos intitulada The Golden Mean, que o Partido Livre considerava programático, criticando o oportunismo sem princípios dos liberais do Sul da Alemanha. Marx, por razões tácticas, discordou do impulso ultra-radical do artigo, e numa carta a Dagobert Oppenheim de 25 de Agosto, criticou-o em profundidade, salientando que era apenas susceptível de provocar um aumento da censura e, em última análise, a proibição do jornal. Ele já tinha salientado que a medida da luta política era a eficácia prática em oposição à frivolidade. O conflito chegou ao seu auge quando Ruge e Herwegh visitaram Berlim em Novembro de 1842 e entrou em conflito de princípio com os Liberais. Herwegh, de acordo com Ruge, expressou a sua opinião crítica a este respeito numa nota publicada no Rheinische Zeitung a 29 de Novembro, que concluiu com a seguinte frase: "O escândalo e a intemperança devem ser condenados alto e firmemente numa época que exige caracteres sérios, masculinos e serenos para a realização dos seus elevados objectivos". E Marx, numa carta a Rugé, resumiu as deficiências dos Escritores Livres, que por essa altura se tinham tornado intoleráveis:

"Como sabe, somos implacavelmente dilacerados pela censura diária, de modo que o jornal mal pode, muitas vezes, aparecer. Como resultado, foi eliminada toda uma massa de artigos pelo "livre". Tanto quanto o censor, eu próprio tomei a liberdade de o apagar, porque Meyen e os seus colegas nos enviaram montes de divagações cansadas e irreflectidas, ponderadamente escritas, com um toque de ateísmo e comunismo (que estes cavalheiros nunca estudaram), pois no tempo de Rutenberg, a quem faltavam todas as críticas, independência e competência, estavam habituados a considerar o "Rheinische Zeitung" como o seu próprio órgão de vontade, mas eu pensava que não devia permitir que este abuso verbal continuasse da maneira antiga. " "Convidei-os a trazer à tona ideias menos vagas, frases mais pomposas, mais autocongratulação e mais determinação, mais imersão em situações concretas, mais conhecimento do assunto".

Outras exigências de Meyen foram respondidas por Marx com uma carta de dissidência, e Ruge concordou plenamente com Marx. Bruno Bauer ainda tentou agir como mediador, mas como estava claramente do lado do Livre, Marx não respondeu à sua carta, e a pausa foi definitiva.

No Outono de 1842, o Rei Frederico Guilherme IV, desejoso de restaurar o carácter cristão do Estado, quis apertar a possibilidade de divórcio. O projecto de lei tinha sido redigido em estrito segredo, mas Georg Jung, através do seu amigo e filho mais velho do Presidente Flotwell da Prússia Oriental, obteve-o e publicou-o no Rheinische Zeitung no dia 20 de Outubro, para muitas críticas, causando um enorme escândalo na imprensa. Os jornais liberais apanharam todos a história, levando a um protesto social maciço no país. O Rei foi obrigado a revogar a lei, mas houve represálias contra o Rheinische Zeitung. Ameaçando uma proibição, exigiu que o leaker fosse nomeado, e, com os portões bem abertos, exigiu a remoção do 'perigoso' Rutenberg (não tinha informações de que isso já tinha acontecido). O editor responsável, Renard, respondeu com uma petição a 17 de Novembro, escrita, é claro, por Marx. Nele, defendeu os interesses do papel com argumentos jurídicos sofisticados, concordou em substituir Rutenberg, que foi formalmente substituído pelo Dr. Rave, e com concessões aparentes Marx foi autorizado a continuar a gerir o papel inalterado.

Entretanto, em finais de Outubro e princípios de Novembro, foi publicada a 3ª série de artigos de Marx sobre as deliberações da 6ª Dieta da Renânia, intitulada Debates sobre a Lei Falopian, que levou a uma investigação para descobrir a identidade do autor desconhecido por ter criticado o "sistema estatal existente". Ele escreveu em defesa do direito dos camponeses empobrecidos a recolherem a sua matéria-prima habitual, uma vez que os proprietários florestais de mente estreita tinham feito dele um crime punível com penas rigorosas. Foi a primeira vez que Marx abordou questões económicas num artigo, e foi este artigo que desempenhou um papel na viragem do seu interesse para o estudo da economia.

No final de Novembro de 1842, a caminho de Inglaterra, Friedrich Engels visitou pela segunda vez o gabinete editorial do Rheinische Zeitung em Colónia, e desta vez encontraram-se pessoalmente. Engels recordou este acontecimento numa carta de 1895:

"Quando, no final de Novembro (1842), fui à redacção do "Rheinische Zeitung" numa viagem a Inglaterra, encontrei lá o Marx, e este foi o nosso primeiro encontro - muito frio -. Entretanto, Marx tinha tomado medidas contra os Bauer's, ou seja, rejeitou a alegação de que o "Rheinische Zeitung" era principalmente uma revista de propaganda teológica, ateísmo, etc. Ele também se opôs ao frase-comunismo de Edgar Bauer, baseado nos "gestos mais amplos" por pura diversão, que Edgar rapidamente substituiu por outras frases igualmente extremas; Como eu tinha correspondido com a família Bauer, eu era seu aliado, mas foram eles que fizeram Marx suspeitar aos meus olhos. "

A sua primeira reunião foi assim dominada por uma atmosfera de desconfiança e suspeição mútua. Apesar disso, concordaram que o Engels seria o correspondente do jornal em Inglaterra. A sua colaboração começou sem problemas, com relatórios regulares, que, graças à sua elevada qualidade, foram publicados regularmente.

Os movimentos tácticos de Marx aliviaram temporariamente a censura. Laurenz Dolleschall, um conselheiro policial, foi o primeiro censor com quem esteve em contacto diário como editor chefe. No entanto, a sua superioridade intelectual levou-o muitas vezes a persuadir o censor a deixar passar um artigo. Por conseguinte, foi despedido a pedido do Presidente do Land, Sr. Von Schaper, e a partir de 1 de Dezembro, o Sr. Wiethaus assumiu o cargo de censor. Marx, contudo, em breve "reeducou-o" também, ao permitir a passagem de uma série de artigos que tinham ultrajado o governo. Entre estes estavam duas séries de artigos de Marx, um sobre a proibição do Leipziger Allgemeine Zeitung e o outro sobre a justificação do correspondente de †† na região de Mosel. Marx viu que a proibição do Leipziger Allgemeine Zeitung e do Deutsche Jahrbücher fazia parte de uma ofensiva mais ampla do governo contra a imprensa liberal, e por isso analisou a questão da perspectiva geral da liberdade de imprensa. E a discussão sobre a situação dos camponeses viticultores do Mosela abordou um problema social explosivo na Renânia. Em Janeiro, foi publicado um artigo crítico do despotismo russo, levando a protestos diplomáticos. Isto era demasiado para o governo, que proibiu o jornal a 21 de Janeiro de 1843. O prazo para fechar o jornal foi fixado para 1 de Abril, mas até lá a censura foi extremamente apertada, até mesmo a dupla censura foi introduzida. Wiethaust foi demitido e substituído por um secretário ministerial do gabinete de imprensa do Ministério do Interior, Saint-Paul, que tinha sido um participante regular do Círculo Livre e, portanto, bem versado na ideologia dos Jovens Hegelianos, tornando-o um formidável censor. Admirava a força de carácter e o poder intelectual de Marx, e logo reconheceu que ele era a spiritus rectora, ou alma, do papel. O 'Doutor Marx', escreveu ele, 'é sem dúvida o centro teórico do jornal, a fonte viva das suas teorias. Conheci-o, ele sacrificaria a sua vida pelas opiniões que se tornaram as suas convicções".

A proibição do jornal provocou uma indignação social generalizada. Primeiro, os accionistas do jornal pediram ao rei para anular a decisão, depois foram enviadas numerosas cartas com o mesmo efeito, e finalmente foram recolhidas petições para salvar o jornal, uma das quais Marx assinou, mas todas se revelaram infrutíferas. Marx teve a engenhosa ideia de assumir todas as questões críticas, o que lhe poderia permitir assegurar a sobrevivência do jornal. Desistiu do seu anonimato e alegou - não sem uma boa razão - que era o principal e único "causador de problemas" no jornal, e depois renunciou ao conselho editorial num protesto político espectacular, mas desta vez não conseguiu enganar as autoridades. No entanto, o governo prussiano tentou subornar Marx através do conselheiro secreto para revisão, J. P. Esser, um antigo amigo do seu pai, que lhe ofereceu um alto cargo estatal, que Marx recusou. A causa do Rheinische Zeitung, a sua luta por uma imprensa livre, estava entrelaçada com o nome de Marx, que tinha ganho amplo reconhecimento e simpatia nacional através dos jornais da oposição e outras publicações da época.

Planos de emigração

Em 25 de Janeiro, Marx escreveu a Arnold Ruge: "É uma coisa desagradável fazer trabalho servil mesmo em nome da liberdade, e lutar com agulhas em vez de pauzinhos. Estou cansado de hipocrisia, estupidez, autoridade grosseira, e da nossa suavidade, curvando, abaixando-se e rachando os cabelos. Portanto, graças ao governo, estou novamente livre". As suas próximas linhas lançam luz sobre o que ele quer dizer com isto, na medida em que prevê a sua vida futura na emigração. Eu não poderia fazer mais nada na Alemanha. Aqui, falsifica-se a si próprio". Ao mesmo tempo, Ruge também pretendia publicar o Deutsche Jahrbücher de uma forma renovada na Suíça, e convidou Marx a editá-lo com ele. A 17 de Fevereiro Ruge escreveu ao seu amigo que "cheguei a um acordo com Marx, que está a sair de Colónia". Marx, no entanto, logo surgiu com um novo conceito, e numa carta de 13 de Março propôs a ideia de uma edição simbólica da edição Deutsch-Französische Jahrbücher de Estrasburgo. Em círculos revolucionários, a unificação das forças alemãs e francesas era já uma aspiração generalizada. Ruge visionou isto sob a forma de uma revista essencialmente filosófica, enquanto Marx visionou uma revista política com um elemento social. Otto Wigand acabou por se retirar da publicação da nova revista e os Marxes juntaram forças com Julius Froebel. Em Maio, Marx e Froebel viajaram para Dresden para se encontrarem pessoalmente com Ruge para pôr em prática o seu plano conjunto. Marx tinha acordado com Rugé que receberia um rendimento fixo de 550-600 thalers por ano, mais uma taxa de escritor de até 250 thalers, e esta perspectiva aparentemente segura removeu o obstáculo ao casamento que ele esperava há sete anos.

A sua experiência social concreta como jornalista político do Rheinische Zeitung impulsionou-o, mas a tensão do trabalho prático significou que não teve tempo para sistematização e generalização teórica. Viu assim a sua saída do jornal como uma libertação, e nos seis meses que antecederam a sua emigração atirou-se a um trabalho teórico, enquanto realizava o seu casamento. O trabalho mais importante deste período foi Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (Sobre a Crítica da Filosofia do Direito de Hegel), que ele tinha começado a escrever em 1842 e que agora tinha revisitado, revisto e expandido. A obra, que se estendeu até um comprimento de livro, permaneceu em manuscrito e foi publicada pela primeira vez em 1927. É um marco importante no desenvolvimento do pensamento de Marx, a sua transição do idealismo para o materialismo.

Cerimónia de Casamento

Durante os anos de noivado, as dificuldades de se casar aumentaram. Entretanto, Heinrich Marx e Ludwig von Westphalen, que tinham apoiado o casamento, tinham morrido, e o campo de oponentes em ambas as famílias tornou-se mais forte. Marx tinha sido encorajado pela sua mãe a seguir uma carreira com um rendimento seguro e a assumir o papel de ganha-pão após a morte do seu pai, que se recusou a fazê-lo e seguiu o seu próprio caminho. Ela deixou de o apoiar financeiramente e recusou-se a dar-lhe a sua herança paterna, frustrando assim os seus planos matrimoniais. A família da sua favorita, Jenny von Westphalen, que, embora tivesse ascendência nobre escocesa do lado da sua mãe e ascendência aristocrática prussiana através do seu pai, não era de todo rica, uma vez que não tinha propriedade fundiária. Havia dois fortes opositores ao casamento na família, um sendo o irmão de Jenny, o 'egoísta' Heinrich Georg von Westphalen, e o outro sendo o meio-irmão mais velho do seu pai de um casamento anterior, o Pietista Ferdinand von Westphalen, que se tornou Ministro do Interior da Prússia de 1850 a 1858, o período mais reaccionário do país. Foi apenas graças ao seu amor duradouro que conseguiram superar a oposição de ambas as suas famílias.

Depois de assegurar as suas perspectivas financeiras, Marx viajou para Kreutznach para se encontrar com a sua noiva, onde assinaram o seu contrato de casamento perante um notário a 12 de Junho de 1843. Marx era então um materialista, e logo chegou a acreditar que "a religião é o suspiro de uma criatura aflita, o espírito de um mundo sem coração, pois é o espírito de um estado sem espírito". A religião é o ópio do povo", mas ele já não rejeitou o casamento da igreja. A cerimónia solene na igreja protestante local e o registo civil teve lugar a 19 de Junho.

Durante o seu casamento, a sua esposa teve sete filhos, mas apenas três deles, Jenny Marx (1844-1883), Laura Marx (1845-1911) e Eleanor Marx (1855-1898), atingiram a idade adulta. (Um conjunto de provas circunstanciais, aceites pela maioria dos estudiosos de Marx, sugere que em 23 de Junho de 1851 Marx também teve um filho ilegítimo, Henry Frederic Demuth, nascido da sua governanta Helen Demuth, cuja paternidade Engels assumiu. (Isto é contestado por Yvonne Kapp, biógrafa de Eleanor Marx, e Terrell Carver, biógrafo de Engels) 'Pouco se sabe sobre a relação entre Marx e a sua própria esposa, e pouco sobrevive das cartas trocadas entre os cônjuges. Laura, que administrou a propriedade de Marx após a morte de Engels e Eleanor, destruiu quase toda a correspondência privada, não querendo que caísse em mãos não autorizadas ou mesmo que fosse tornada pública". O que é indiscutível, porém, é que a sua relação sobreviveu às maiores provações e lutaram juntos para o resto das suas vidas.

Após o casamento, passou alguns meses em Kreutznach, durante os quais estudou algumas das principais obras de Niccolò Machiavelli, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, e trabalha sobre a história da Inglaterra, França, Alemanha, Polónia, Suécia, com particular atenção à história da Revolução Francesa de 1789. No total, anotou 24 livros em cinco cadernos e forneceu índices de assuntos com a sua minúcia característica. Os cadernos, que mais tarde chamou Kreutznach, foram cuidadosamente preservados, regularmente consultados e utilizados para os seus escritos durante muitos anos depois. Foi durante a sua estadia em Kreutznach que começou a escrever o seu ensaio "Sobre a Questão Judaica", que completou em Paris.

Paris

Entretanto, foi decidido que o Deutsch-Französische Jahrbücher seria publicado em Paris. No entanto, as ideias iniciais sobre os futuros contribuidores falharam uma após outra. Durante a viagem de Ruge a Paris, Hughes Felicité foi rejeitado por Robert de Lamennais, Louis Blanc, Alphonse de Lamartine, Pierre Leroux, Étienne Cabet e Victor Considerant, e o cerne do conceito original, a uniformidade franco-alemã, foi destruído desde o início. Segundo Cornu: "A principal razão do fracasso foi que a maioria dos socialistas e comunistas franceses da época eram crentes, ou pelo menos deístas, e foram ofendidos pelos radicais alemães que basearam a sua teoria no princípio da negação de Deus e da abolição da religião". Apesar dos melhores esforços de Marx, Feuerbach recusou educadamente o convite, e Mikhail Bakunin e Georg Herwegh não puderam participar na edição. Além de Marx e Ruge, apenas Engels, Moses Hess, Heinrich Heine e Karl Ludwig Bernays fizeram parte do pessoal, que ficou muito aquém dos planos.

Marx e a sua mulher grávida chegaram a Paris na primeira quinzena de Outubro e inicialmente partilharam uma casa com Rugé no dia 23 da Rue Vaneau. Com Marx, Herwegh e Mäurer e os seus cônjuges, Ruge tentou criar uma comunidade residencial com uma casa partilhada. Herwegh já tinha recusado a oferta e os Marxes mudaram-se após duas semanas.

Apesar das dificuldades, a revista foi lançada, não com uma introdução que delineia as suas directrizes, mas com a publicação de correspondência do período de preparação, editada por Ruge. Esta compreende oito letras, das quais três a três foram escritas por Marx e Ruge, e uma de Feuerbach e Bakunyin cada uma. Dos volumosos textos programáticos, nomeadamente a carta de Marx a Ruge em Setembro, é evidente que Marx foi a spiritus rectora do Deutsch-Französische Jahrbücher. O materialismo desdobrável de Marx é demonstrado pelos seus firmes avisos contra o dogmatismo e as rígidas construções doutrinárias, aos quais se opôs ao enfatizar a investigação da realidade e da prática: "Construir o futuro e resolver tudo de uma vez por todas não é a nossa tarefa, mas é ainda mais certo o que temos de fazer no presente - refiro-me a uma crítica dura de tudo o que existe, uma crítica dura no sentido de que não tem medo dos seus resultados e também não tem medo de conflitos com os poderes que existem. " Marx ainda era então um democrata revolucionário, mas já escrevia sobre "exigências socialistas", "justiça social", e contrastando a "regra do homem" com a "regra da propriedade privada". A carta estava imbuída de um compromisso com um pensamento racionalista em sintonia com a realidade, e estava a caminho de uma visão materialista do mundo. Aqui, porém, o seu objectivo era apenas a reforma da consciência, e a este respeito tomou a mesma posição que Rugé.

"Nada nos impede, portanto, de ligar e identificar a nossa crítica à crítica da política, à tomada de partido na política, às verdadeiras lutas. Então não entramos no mundo de uma forma doutrinária com um novo princípio: aqui está a verdade, aqui ajoelha-se! A partir dos princípios do mundo, expressamos ao mundo novos princípios. Não dizemos ao mundo: pára de lutar, é um disparate; gritamos-te o verdadeiro grito de batalha. Estamos apenas a mostrar-lhe aquilo por que realmente luta, e a consciência é algo que tem de adquirir, mesmo que não o queira fazer.

Os primeiros meses da sua estadia em Paris trouxeram uma mudança radical no desenvolvimento de Marx. A cidade, que reuniu os revolucionários emigrados da Europa contemporânea, proporcionou-lhe uma riqueza de novos impulsos. Encontrou-se, trocou ideias e debateu com representantes de grupos socialistas, comunistas, legais e ilegais. Destes, a influência do Bund der Gerechten e de um dos seus líderes em Paris, o alemão Mäurer, foi muito importante, especialmente porque ele e Mäurer foram companheiros de quarto durante algum tempo, e Moses Hess, com quem tinham trabalhado juntos no Rheinische Zeitung, mas só em Paris é que desenvolveram uma amizade.

Em Paris, os Marxes eram muito populares entre os jovens intelectuais e tinham uma vida social activa. Eram visitantes frequentes do famoso salão de Marie d'Agoult, mas também tinham uma casa semelhante a um salão e muitos escritores e pensadores famosos eram convidados regulares. Um estilo de vida tão animado não só estimulou a actividade política, mas também levou a amizades, por exemplo entre Marx e Heinrich Heine, que tiveram um caso de amor não correspondido com a bonita esposa de Marx. Os Marxes também estiveram em boas condições com o filósofo russo Lev Nikolayevich Tolstoy, e visitaram a sua residência em Paris em várias ocasiões. Nos círculos aristocráticos, Marx, que era curto e de aspecto rasca, foi apelidado de 'Mouro' ('Maure'). Nas suas memórias, Lafargue observa que as suas filhas o consideravam como um amigo, não um pai, mas um apelido ridículo e irónico. Conheceu Pierre-Joseph Proudhon, cujo livro "What is Property?" foi elogiado. Tornaram-se amigos ao longo das conversas e debates do amanhecer ao anoitecer, e Marx tentou apresentá-lo à filosofia Hegeliana, a qual, mais tarde, ironicamente observou, Proudhon nunca tinha dominado completamente devido à sua falta de alemão. No entanto, a sua amizade não se aprofundou, uma vez que o rápido desenvolvimento intelectual de Marx o levou a tornar-se cada vez mais crítico em relação a ele e eles separaram-se. Outro dos conhecidos de Marx em Paris foi Mikhail Alexandrovich Bakunin, que escreveu sobre ele muitos anos mais tarde nas suas memórias. Ele estava então muito à minha frente, e ainda hoje é não só superior a mim neste aspecto, mas também no facto de saber muito mais. Marx, embora mais novo que eu, já era um materialista erudito, um socialista consciente e um ateu". Uma verdadeira amizade nunca se desenvolveu entre eles - as suas personalidades eram completamente diferentes - e as suas diferenças só se acentuaram com o tempo.

As rápidas e turbulentas mudanças na vida e no pensamento de Marx durante este período para uma crítica da filosofia de direito de Hegel. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung). Neste trabalho, Marx conclui o seu período de crítica da religião com um resumo espirituoso e começa a sua crítica da filosofia, na qual procura abolir a filosofia sob a forma da realização da filosofia:

"Na Alemanha, a crítica à religião é essencialmente fechada, e a crítica à religião é uma condição prévia para todas as críticas. A base das críticas irreligiosas é: o homem faz a religião, não a religião faz o homem. E a religião é a auto-consciência e a auto-estima de um homem que ainda não se adquiriu ou já se perdeu de novo. Mas o homem não é um ser abstracto a acobardar-se fora do mundo. O homem é o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este estado, esta sociedade, produz a religião, uma consciência mundial invertida, porque ela própria é um mundo invertido. A religião é a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopédico, a sua lógica moldada na forma popular, a sua honra espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sanção moral, o seu suplemento solene, a sua consolação e justificação geral. A religião é a realização fantástica da essência humana, porque a essência humana não tem uma realidade real. A luta contra a religião é, portanto, indirectamente uma luta contra o mundo cujo sabor espiritual é a religião.

Agora, com o seu programa de abolição da propriedade privada, tomou a posição de classe do proletariado e declarou-se um revolucionário. O conceito de "prática" tornou-se uma das suas categorias centrais, cujo significado mais importante era a "prática da revolução" "princípio acima":

"A crítica da filosofia especulativa do direito, como oponente determinado da forma alemã de consciência política, não termina em si mesma, mas em tarefas para as quais existe apenas um meio de solução: a prática.

Foi neste trabalho que Marx chegou à importante conclusão de que o proletariado era o sujeito e o realizador da revolução, e encontrou a explicação materialista no facto de esta classe social recém-formada ter sido obrigada a realizar a revolução pela sua "situação imediata", pela "necessidade material". Esta definição do proletariado é ainda bastante vaga, mas é a parte mais enfática da escrita.

"Então, qual é o potencial positivo da emancipação alemã?

Marx declarou que a emancipação humana era a "dissolução da ordem mundial existente", que poderia tomar a forma de uma "revolução radical" "quebrando todas as formas de escravatura". Uma das condições prévias mais importantes para esta revolução é a unificação da teoria, filosofia e prática da revolução, o proletariado.

"Tal como a filosofia encontra o seu material no proletariado, assim também o proletariado encontra as suas armas intelectuais na filosofia, e assim que o relâmpago do pensamento atinge profundamente este ingénuo solo popular, a emancipação do alemão para o homem está completa".

O único número duplo da revista foi publicado em Fevereiro de 1844. As tendências comunistas dos artigos de Marx e Engels e os poemas de Heine que zombavam do rei bávaro provocaram reacções das autoridades prussianas e alimentaram as divisões internas no seio do corpo editorial. O governo prussiano, com a ajuda da sua polícia secreta, monitorizou organizações comunistas no estrangeiro, especialmente em França e na Suíça, mas não conseguiu levar o governo Guizot a proibir a publicação. Os controlos fronteiriços foram, portanto, reforçados para confiscar o diário, e foram emitidos mandados de captura para Ruge, Marx, Heine e Bernays, que poderiam regressar a casa. Como resultado destes controlos, centenas de exemplares foram confiscados na fronteira, uma perda considerável para uma publicação com apenas 1.000 exemplares. "Na Áustria, Metternich ameaçou 'medidas severas' contra qualquer livreiro que fosse encontrado na posse deste documento 'repulsivo e ultrajante'". A perseguição acelerou ainda mais a queda do jornal, uma vez que o único "mercado" potencial para a publicação era a Prússia. Em solo francês, teve pouco apoio da imprensa progressista, os seus leitores eram insignificantes, e foi também fortemente atacado pelo jornal parisiense dos emigrantes alemães, Vorwärts! Ruge percebeu imediatamente que Jahrbücher era um completo fracasso económico e acabou rapidamente com o seu envolvimento financeiro na revista, mas como não tinha qualquer intenção de romper com Marx abertamente, tomou uma rota de rotunda. Convenceu secretamente a Fröbel, a editora e gráfica da revista, a rescindir o contrato. Nisto, as diferenças políticas pesavam tanto como a impossibilidade económica. Marx não estava ciente disto quando se referiu à retirada de Julius Froebel por razões económicas na sua declaração sobre a dissolução do jornal, publicada a 14 de Abril.

O colapso financeiro da empresa foi acompanhado por um aumento dos desacordos políticos e pessoais entre os membros do conselho editorial. Já em Agosto de 1843, Ruge e Hess já estavam em conflito por causa de ideias, com Ruge perturbado pelas convicções comunistas de Hess. Por outro lado, o fosso político-ideológico entre Ruge e Marx foi-se alargando gradualmente. O desenvolvimento de Marx em Paris acelerou enormemente, e em poucos meses tinha completado a sua transformação em comunista e materialista, distanciando-se assim de Ruge, que era cada vez mais hostil ao comunismo. Quase imediatamente após a sua chegada a Paris, Ruge ficou doente e não pôde participar no trabalho editorial. O papel finalizado foi um afastamento acentuado da sua visão, e ele não escondeu a sua decepção, embora admitisse que continha algumas contribuições dignas de nota. Nas suas cartas, criticou as suas tendências comunistas, mas criticou Marx apenas pelo seu estilo. As diferenças de princípio foram agravadas por desacordos financeiros. Esta reprovação era tanto mais justificada quanto Ruge, que tinha recuperado largamente o seu dinheiro através da venda do diário e tinha também aumentado a sua fortuna através de especulações afortunadas, tinha pago a sua dívida pendente a Marx com exemplares do diário, deixando Marx a cuidar da venda". A ruptura entre Marx e Ruge veio por causa da condenação do estilo de vida - na opinião de Ruge, dissoluto - de Herwegh, quando Marx atacou a mentalidade burguesa de Ruge. Segundo Auguste Cornu: "...esta foi apenas uma ocasião para uma pausa: a verdadeira razão era que as suas opiniões políticas e sociais eram radicalmente diferentes".

Marx foi capaz de continuar a sua investigação apesar do falecimento de Jahrbücher, pois conseguiu angariar algum dinheiro de várias fontes. Em primeiro lugar, vendeu os exemplares que tinha recebido de Ruge em vez dos direitos de autor; em segundo lugar, os seus amigos organizaram uma colecção para ele em Colónia, que angariou 1.000 thalers em meados de Março; em terceiro lugar, Georg Jung pagou 800 francos em compensação pelos 100 exemplares confiscados da revista. Entretanto, a sua esposa deu à luz o seu primeiro filho, Jenny, a 1 de Maio, mas a ansiedade de não poder cuidar de um recém-nascido significou que após um mês ele viajou para Trier com o bebé para aprender as noções básicas de cuidados com o bebé da sua mãe, e permaneceu na segurança da casa dos seus pais durante alguns meses. Isto permitiu a Marx retomar os seus estudos em pleno vigor.

Marx já tinha decidido em Kreutznach estudar a sociedade burguesa em maior profundidade. "Agora que tinha lido o artigo de Engels 'Esboço de uma Crítica da Economia Nacional', tornou-se claro para ele que era no campo da economia política que residiam as questões fundamentais das relações humanas, e que o estudo sistemático destas questões do ponto de vista do materialismo filosófico e da política proletária que ele tinha desenvolvido produziria resultados muito grandes". Foi durante estes estudos que o trabalho inacabado intitulado Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844, que preenchia três cadernos, foi produzido e publicado pela primeira vez na íntegra em 1932. Durante os seus estudos em Paris, também produziu outros cinco cadernos intimamente relacionados com este trabalho, contendo extractos das obras de Jean-Baptiste Say, Fryderyk Skarbek, Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, John Ramsay McCulloch, Pierre Prévost, Antoine Destutt de Tracy, Friedrich List, John Law, Pierre Le Pesant, Heinrich Friedrich Osiander e outros, bem como do estudo de Engels acima referido. Este artigo de Engels teve uma influência única em Marx, tanto em termos de iniciar a sua investigação económica sistemática como em termos de fazer com que Engels fosse notado como um publicista e revolucionário. O outro notável impulso literário directo, para além dos três ensaios de Moses Hess publicados em 1843, foi o seu ensaio Sobre a Essência do Dinheiro (Über der Geldwesen) em particular, que deveria ter surgido originalmente no Jahrbücher. A influência do Die Bewegung der Produktion (O Movimento da Produção) de Wilhelm Schulz também pode ser mencionada.

Na Primavera de 1844, no início dos seus estudos económicos regulares, Marx era apenas um leigo com um extraordinário interesse em economia. Isto é evidenciado pelo facto de ainda não ter sido capaz de distinguir entre os clássicos e os seus vulgarizadores, lendo tudo num saco misto, e, por outro lado, uma vez que ainda não falava inglês, aprendeu a maioria deles com autores franceses ou em tradução. No início, porém, as referências de Engels ajudaram-no a seleccionar as obras mais valiosas, e, como de costume, ele próprio devorou tanta literatura que rapidamente se familiarizou com ela. No seu primeiro caderno, extraiu extractos do Tratado de Economia Política de Jean-Baptiste Say e da Teoria da Economia Social de Fryderyk Skarbek (ambos economistas eram seguidores e intérpretes de Adam Smith). É digno de nota que Sayre registou apenas uma ideia sua nestes documentos relevantes, mas questionou a necessidade da propriedade privada, a pedra angular axiomática da economia burguesa: "A propriedade privada é um facto, cuja fundação não é a província da economia, mas que é o fundamento da mesma. Não há economia política sem propriedade privada. Toda a economia nacional se baseia, portanto, num facto sem necessidade". Esta observação prefigurou a importância crucial das relações de propriedade no trabalho posterior de Marx.

A secção sobre o trabalho alienado é o capítulo chave do manuscrito. Isto também é indicado pelo facto de haver quase uma mudança de género nos Manuscritos, o tema, que até então consistia principalmente em citações longas enriquecidas com comentários breves, transforma-se numa exposição de pensamentos independentes, em que as referências a autores individuais são apenas alusões.

No final de Agosto de 1844, Engels estava de regresso a casa e parou em Paris para visitar Marx. A sua famosa reunião de 28 de Agosto teve lugar no famoso Café de la Régence. Durante os dez dias que Engels passou em Paris, trocaram pontos de vista e ideias numa interminável troca de pontos de vista, que ele recordou muitos anos mais tarde: "Quando visitei Marx em Paris no Verão de 1844, verificou-se que estávamos em perfeito acordo em todos os pontos da teoria, e a partir desse momento o nosso trabalho em conjunto começou". Já não havia qualquer vestígio da atmosfera de desconfiança que tinha prevalecido no seu primeiro encontro, e é justo dizer que esses poucos dias foram um ponto de viragem para ambos, o início de uma amizade e de um trabalho conjunto para toda a vida. Engels sugeriu que escrevessem uma crítica a Bruno Bauer e aos seus associados, originalmente planeada para ter 40 páginas. Engels escreveu as 20 páginas ainda em Paris, e meses depois ficou surpreendido ao saber que o trabalho acabado tinha inchado para mais de 300 páginas, graças à contribuição de Marx, e seria publicado como A Sagrada Família ou Crítica da Crítica Crítica.

Na Primavera e Verão de 1844, Heinrich Börnstein, o editor de Vorwärts!, teve uma grande mudança de opiniões políticas, juntou-se ao círculo dos chamados humanistas - que mais tarde preferiram chamar a si próprios socialistas - e colocou o jornal à sua disposição. A partir de Maio, sob a direcção do novo editor-chefe, Karl Ludwig Bernays, o jornal tornou-se um órgão cada vez mais socialista, para o qual Marx deu uma contribuição significativa ao participar na edição do jornal como colaborador não remunerado a partir do Verão de 1844. O jornal dedicou muita atenção à revolta dos tecelões silesianos e ao problema da crescente pobreza, o que proporcionou uma oportunidade para Ruge e Marx confrontarem as suas opiniões divergentes. Embora Ruge flagelasse Marx em cartas privadas, ele não ousou reconhecer publicamente o seu conflito político, e até tentou retratá-lo como uma diferença menor, puramente formal, um esforço que equivaleu a uma deturpação deliberada das ideias de Marx. De facto, os pontos de vista de Ruge eram liberais, e as chamadas ideias humanistas que ele enalteceu foram esgotadas pela ideia da organização do trabalho como uma panaceia universal. Ruge publicou os seus escritos com a assinatura 'A Prussian', e como era de facto um saxão, poderia ter sido confundido com o autor Marx. Marx ficou aborrecido com as acções de Ruge e escreveu um documento de discussão intitulado "Notas críticas ao artigo "Um Prussiano": "O Rei Prussiano e a Reforma Social"". Nele, argumentou que o pauperismo não era um fenómeno peculiar apenas à Prússia, mas era uma característica de todos os países desenvolvidos, e que as suas causas residiam na economia capitalista. Como exemplo, analisou em pormenor o pauperismo britânico, que a burguesia tentou hipocritamente resolver através da educação e da caridade. Referiu-se ao completo fracasso da lei britânica de longa data, o estabelecimento de um sistema de casas de trabalho punitivas baseado na ideologia anti-pobre de Thomas Malthus. Ele refutou firmemente a alegação de Ruge de que duvidava da alfabetização geral dos trabalhadores alemães, e citou como contra-argumento o trabalho do mestre alfaiate Wilhelm Weitling, intitulado Garantien der Harmonie und Freiheit (Garantias de Harmonia e Liberdade), que ele descreveu como uma obra de génio. Em contraste com Rugé, que descreveu a Revolta de Weaver como um acontecimento local menor, argumentou que, apesar da sua particularidade, era um acto histórico universal, uma vez que a revolta visava recuperar a essência humana perdida sob o capitalismo.

"A comunidade da qual o trabalhador está isolado é, no entanto, uma comunidade de realidade muito diferente e de escala muito diferente da comunidade política. Esta comunidade, da qual o trabalhador está separado pelo seu próprio trabalho, é a própria vida, vida física e espiritual, moralidade humana, actividade humana, gozo humano, essência humana. Tal como o terrível isolamento desta essência é desproporcionadamente mais multifacetado, mais insuportável, mais terrível, mais contraditório do que o isolamento da comunidade política, também a eliminação deste isolamento, e mesmo a reacção parcial, a revolta contra ele, é infinitamente mais infinita do que o homem é infinitamente mais infinita do que o cidadão, e a vida humana é infinitamente mais infinita do que a vida política. A revolta industrial, por muito parcial que seja, contém portanto um espírito universal: a revolta política, por muito universal que seja, esconde sob a sua forma mais colossal um espírito de espírito estreito".

Por revolta política, Marx referia-se às aspirações da burguesia liberal alemã, a revolução burguesa. Em seguida, prosseguiu para clarificar, por definição, as ligações e diferenças entre revolução política e social:

"Cada revolução elimina a velha sociedade; nessa medida, é social. Cada revolução derruba o velho poder; nessa medida, é política. A revolução em geral - o derrube do poder existente e a abolição de velhas relações - é um acto político. Mas sem revolução, o socialismo não pode ser alcançado. Precisa deste acto político, no qual precisa de ser esmagado e abolido. Mas onde a sua actividade organizativa começa, onde o seu objectivo próprio, a sua alma vem à tona, o socialismo lança o véu político".

O governo prussiano tinha exigido a expulsão dos editores de Vorwärts! desde Fevereiro de 1844, mas sem sucesso. A pesada razão veio num artigo de Bernays de 3 de Agosto, que, em ligação com a tentativa falhada de assassinato de Frederick William IV, apelou ao rei para satisfazer as legítimas exigências do povo. Além disso, a 17 de Agosto, Marx publicou um artigo zombando do estilo poncey do Rei. O governo prussiano respondeu pedindo ao governo francês que tomasse medidas contra Bernays e proibisse o jornal. O Ministro dos Negócios Estrangeiros, François Guizot, temendo a imprensa da oposição, intentou uma acção apenas por não ter pago a taxa fixa exigida, e a 13 de Dezembro o editor-chefe foi condenado a apenas dois meses de prisão e 300 francos em indemnizações. Os editores do jornal, contudo, decidiram transformá-lo num jornal mensal para evitar o pagamento de fiança. O embaixador prussiano tomou uma posição mais forte, e a 25 de Janeiro de 1845 o Ministro do Interior, Tanneguy Duchâtel, ordenou a expulsão de Heine, Börnstein, Bernays, Marx, Bakunyin, Heinrich Bürgers e Ruge. A medida provocou uma tempestade de protestos da imprensa da oposição, o que levou a uma redução do número de expulsos. Heine foi deixado sozinho, tendo em conta a sua fama mundial. Ruge recorreu com base na sua nacionalidade saxónica, e foi também retirado da lista de expulsos. Bernays foi retirado da lista graças à proibição de imprensa. No final, Marx, Bakunyin e Bürgers, e, por engano, o antigo editor-chefe Bornstedt, um agente secreto da Prússia e da Áustria, permaneceu na lista de expulsos. Marx estava sob um mandado de captura prussiano e escolheu a Bélgica como o seu próximo local de residência. Recebeu o mandado a 27 de Janeiro de 1845 e deixou Paris a 3 de Fevereiro de 1845, na companhia de Bürgers. O Inverno de 1844-45 foi um dos mais frios da Europa, e depois de uma dura viagem de carruagem chegaram a Bruxelas no dia 5, completamente congelados.

Bruxelas

Depois de chegarem a Bruxelas, os Marxes ficaram no Hotel Bois Sauvage, especialmente porque já era o lar de Ferdinand Freiligrath, o célebre poeta transformou o revolucionário democrata que foi forçado ao exílio, e o socialista Karl Heinzen. Segundo a memória de Bürgers, Marx voltou-se para ele na manhã seguinte e disse: "Hoje temos de ir a Freiligrath, ele está aqui agora, e eu tenho de reparar o facto de o Rheinische Zeitung lhe ter feito tanto mal numa altura em que ele ainda não estava no seio da festa; o seu Hitvallás compensou tudo". A partir dessa altura, desenvolveram uma amizade duradoura, mas as suas divergências políticas com Heizen aprofundaram-se mais tarde. Uma das primeiras pessoas que abordou foi o advogado Karl Maynz, que o ajudou a obter uma autorização de residência, e durante muito tempo o seu endereço de correspondência foi o apartamento de Maynz. A 7 de Fevereiro apresentou o seu pedido de residência permanente ao Rei Leão I da Bélgica, que não recebeu facilmente. As autoridades belgas tinham estado a recolher informações sobre ele, principalmente sobre as suas intenções políticas, uma vez que o relatório de um agente - de facto erróneo - de que ele planeava publicar um jornal tinha chegado já no dia 14 de Fevereiro. A autorização só foi concedida a 22 de Março, na condição de se abster de publicações políticas diárias. Não teve dificuldade em cumprir a promessa feita na declaração escrita, porque a sua agenda incluía escrever um livro de interesse teórico e continuar os seus estudos. O primeiro foi documentado, pois tinha um contrato com a editora Leske em Darmstadt para escrever um livro intitulado Critique of Politics and National Economics, para o qual já tinha recebido um adiantamento. Além disso, no mesmo dia, Alexis-Guillaume Hody, o Chefe da Polícia em Bruxelas, enviou uma transcrição ao Presidente da Câmara informando-o das condições de concessão da licença, mas também pedindo-lhe que "se recusasse a fazer esta declaração ou a tomar qualquer outra acção hostil contra o Governo prussiano, nosso vizinho e aliado, ficaria muito satisfeito se me informasse imediatamente". Este é um claro apelo à recolha de dados sobre Marx, mas é apenas uma barra lateral à abertura do ficheiro da Polícia de Segurança Pública belga (Administration de la sűreté publique) número 73 946 sobre o escritor Charles Marx de Trier. Depois disto, Marx pôde instalar-se com a sua família em Bruxelas, onde permaneceu até à eclosão das revoluções de 1848.

Depois de venderem a maior parte dos seus pertences em Paris a um preço de pechincha para cobrir o custo da viagem, Jenny Marx e a sua filha partiram no frio amargo, doentes, e chegaram a Bruxelas no dia 21 de Fevereiro. Mudaram-se rapidamente do hotel, mas não ficaram no seu próximo apartamento por mais de algumas semanas. Encontraram uma casa permanente em Maio no subúrbio oriental de Bruxelas, St Josse, na 5 rue de l'Alliance. Marx pensou ter conseguido escapar à atenção das autoridades, como evidenciado por uma carta que escreveu a Herweg em 1847: "desde que deixei Paris tomei todas as precauções para evitar ser encontrado e mantido afastado de mim". Pelo contrário, o seu endereço na rue de l'Alliance já se encontra nos arquivos da polícia de segurança pública. Em breve foi estabelecida uma pequena colónia revolucionária na rue de l'Alliance. Engels, que alugou um apartamento ao lado, chegou pouco depois, e ambos pareceram prontos para trabalhar em conjunto de uma forma mais aprofundada. A eles juntaram-se Heinrich Bürgers, depois Sebastian Seiler, que tinha criado uma pequena agência noticiosa com uma inclinação socialista, que tentou fornecer aos jornais alemães em França, Bélgica e Alemanha notícias da Alemanha, e o irmão de Jenny Edgar von Westphalen, Joseph Weydemeyer, Georg Werth e Wilhelm Wolff. Jenny esperava novamente uma criança, e a sua mãe, preocupada com as suas circunstâncias desarrumadas, deu à sua jovem criada Helene Demuth o seu encargo permanente. Durante o resto da sua vida, a então camponesa de 25 anos de Trier geriu a casa Marx, apoiou-os nos momentos mais críticos e passou a fazer parte da família ao longo dos anos. Jenny deixou o seu marido para tornar a casa habitável e passou os meses de gravidez com a filha e Helene Demuth na casa da mãe na Alemanha. Ela regressou em meados de Setembro e no dia 26 nasceu a sua segunda filha Laura.

As teses de Marx sobre Feuerbach foram escritas na Primavera de 1845, muito provavelmente em Março, e sobrevivem nas páginas 51-55 do seu caderno de 100 páginas, que contém uma grande variedade de entradas mistas sobre uma vasta gama de assuntos de 1845 a 1847. Foi publicado pela primeira vez por Engels em 1888 como apêndice de uma edição especial do seu Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clássica Alemã, sob o título Marx on Feuerbach. A Engels fez algumas alterações estilísticas ao texto das teses para facilitar a compreensão. O texto original alfabético foi publicado pela primeira vez em 1926. As linhas da Engels na introdução ao trabalho acima mencionado são a prova da elevada estima em que Marx tinha as teses de Feuerbach: "Estas notas, escritas num rascunho para posterior elaboração, e de forma alguma destinadas à impressão, são inestimáveis como o primeiro documento em que o génio da nova visão do mundo é estabelecido. A mudança de Marx de Feuerbach foi gradual, ao mesmo ritmo que a sua crítica à filosofia hegeliana, à sociedade capitalista e à economia nacional burguesa o levou a uma nova visão materialista do mundo, orientada para a prática. O peso real das suas novas ideias, expresso nos Manuscritos Económico-Filosóficos e na Sagrada Família, ainda não tinha amanhecido completamente, embora já tivesse ido além de Feuerbach nas suas opiniões. Nos Manuscritos Económico-Filosóficos, ainda escreve dele com entusiasmo como "o verdadeiro conquistador da velha filosofia", "o fundador do verdadeiro materialismo e da ciência realista", mas anos mais tarde, numa reminiscência, descreve este "culto de Feuerbach" com uma certa auto-falsificação como humorístico. Como Cornu observa, "Até agora, ele tinha feito apenas observações críticas esporádicas sobre Feuerbach, embora estas se tenham tornado mais nítidas à medida que ele próprio se aproximava do comunismo, e as suas opiniões mudaram de diferentes para contraditórias. Marx criticou agora a filosofia de Feuerbach como um todo nas teses. No entanto, fê-lo num tom muito mais suave do que anteriormente tinha usado com as opiniões de Bauer: agora considerava este último como um simples pensador reaccionário, enquanto em Feuerbach via um filósofo progressista inalterado".

O significado especial das teses de Feuerbach é que Marx distingue o seu materialismo de todos os materialismos anteriores, alcançando assim uma nova fase de desenvolvimento na elaboração do materialismo dialéctico. Feuerbach, embora desempenhando um papel muito importante na crítica do idealismo, continuou a ser um idealista na sua filosofia social. Marx fez dialéctica materialista ao colocar a categoria de prática (social) no seu centro, e o materialismo metafísico de Feuerbach foi libertado dos seus últimos vestígios idealistas. Na sua primeira tese ele escreve:

"O principal defeito de todo o materialismo até agora (incluindo o materialismo de Feuerbach) é que ele concebe o objecto, a realidade, a sensualidade, apenas na forma do objecto ou da visão; não como actividade sensual humana, prática; não subjectivamente. Daí que o lado activo, em contraste com o materialismo, tenha sido desenvolvido pelo idealismo - mas apenas em abstracto, uma vez que o idealismo, claro, não reconhece a actividade sensorial real como tal. Feuerbach quer objectos sensuosos - objectos realmente distintos dos objectos de pensamento: mas não concebe a actividade humana em si como actividade objectiva. Assim, o cristianismo na sua essência considera apenas a relação teórica como verdadeiramente humana, enquanto que a prática é concebida e registada apenas na sua forma suja. Por isso, não compreende o significado de uma actividade revolucionária, de importância prática e crítica".

"A diferença da filosofia marxista do materialismo contemplativo está, assim, acima de tudo na nova concepção da prática em princípio, na alta valorização do seu papel na cognição". - Ojzerman afirma, e continua: "A prática social é a base material activa da cognição, a relação subjectiva-objecto na qual o ideário e o material são transformados um no outro". De acordo com a segunda tese, a objectividade, veracidade e objectividade do nosso pensamento só pode ser provada pela prática:

"A questão de saber se o pensamento humano é uma questão de verdade objectiva não é uma questão de teoria, mas uma questão prática. É na prática que o homem deve provar a verdade do seu pensamento, ou seja, a sua realidade e o seu poder, a sua mundanização. O debate sobre a verdade ou não de um pensamento que se isola da prática é uma questão puramente escolástica".

Segundo Marx, a prática não é apenas a base da cognição, mas também o conteúdo mais importante da vida social. Na oitava tese, ele formula a lei fundamental que:

"A vida social é essencialmente prática".

Marx centra-se numa forma particular de prática, uma prática revolucionária. Na sua terceira tese, critica a opinião de Feuerbach de que a sociedade pode ser transformada através da educação:

"A doutrina materialista de que as pessoas são o produto das circunstâncias e da educação, que as pessoas mudadas são o produto de circunstâncias diferentes e da educação mudada, esquece que são as pessoas que mudam as circunstâncias, e que o próprio educador deve ser educado. Assim, ele chega necessariamente ao ponto de separar a sociedade em duas partes, uma das quais é superior à sociedade (por exemplo, Robert Owen). A coincidência da mudança das circunstâncias e da actividade humana só pode ser compreendida e racionalmente compreendida como uma prática revolucionária".

De acordo com Marx, a visão de Feuerbach da essência humana é falha. "Mas qual é a essência humana?" - Ojzerman pergunta, e depois continua - "Feuerbach defende que nada mais é do que a comunidade de indivíduos dos sexos, unidos por laços naturais. Uma vez que cada indivíduo possui certas características sexuais, ele próprio é a encarnação da essência humana". Esta concepção, contudo, não consegue captar correctamente a consciência social e a sua forma específica, a religião. A sexta tese de Marx, por outro lado, define a essência humana como a totalidade das relações sociais:

" a essência humana não é alguma abstracção inerente ao indivíduo. A essência humana é na sua realidade a totalidade das relações sociais".

"A definição da essência humana como uma totalidade das relações sociais representa uma ruptura radical com a antropologia filosófica de Feuerbach, para a qual a essência humana é algo primário, essencialmente pré-histórico, que só se desdobra na história. Em contraste, de acordo com o materialismo histórico, as relações sociais são variáveis (e consequentemente qualitativamente diferentes em diferentes idades), determinadas pelo nível de desenvolvimento das forças produtivas, e portanto secundárias, derivadas. Deste ponto de vista, a essência humana, ou seja, a totalidade das relações sociais, é constituída pela própria humanidade no decurso da história mundial". - Ojzerman avalia o significado da concepção de Marx da essência humana.

A tese de Marx mais conhecida e mais citada de Feuerbach é a décima primeira, na qual ele confronta a essência da sua filosofia não só com o chamado velho materialismo, mas com todas as filosofias anteriores. A característica essencial desta filosofia é que ela vai além da compreensão e interpretação do mundo e estabelece objectivos para a humanidade que visam uma mudança (revolucionária) do mundo.

"Os filósofos só interpretaram o mundo de maneiras diferentes; mas a tarefa é mudá-lo".

Em meados de Julho de 1845, Marx e Engels fizeram uma viagem à Inglaterra, de onde regressaram a Bruxelas a 24 de Agosto. O principal objectivo da sua viagem era alargar os seus conhecimentos de economia e estabelecer contactos directos com os líderes da Liga da Verdade e das Cartas. A sua primeira paragem foi em Manchester, onde Engels estava em casa e também agiu como guia de Marx. Passaram grande parte do seu tempo na Biblioteca Old Chetham em Manchester, onde Marx leu e tomou notas sobre obras que tratavam em parte de economia e em parte de questões sociais e políticas. Em Agosto, viajou para Londres para se encontrar com os líderes da Liga dos Homens Justos e das Cartas. A Aliança dos Justos em Londres tornou-se cada vez mais estreitamente associada aos Gráficos e, sob a sua influência, ocorreram mudanças ideológicas significativas no seio da organização. Heinrich Bauer, Karl Schapper e Joseph Moll ainda eram apoiantes do utópico Gabinete Étienne no início dos anos 40, mas em 1845 viram o fracasso do seu comunismo, que tinha iniciado as colónias, e tornaram-se apoiantes da revolução. A influência de Wilhelm Weitling, que estava então em Londres, e George Julian Harney, editor do jornal The Nothern Star, desempenharam um papel importante neste processo. Marx e Engels participaram numa reunião de Gráficos, membros da Liga dos Justos e Democratas, que aceitaram a proposta de Engels para uma reunião de todos os democratas londrinos e a formação de uma associação para apoiar o movimento democrático internacional.

Além do nascimento de Laura, outro evento privado importante na vida de Marx ocorreu durante o resto de 1845. Escreveu uma carta ao Presidente da Câmara de Trier pedindo permissão para emigrar para os Estados Unidos da América, o que significava renunciar à sua cidadania prussiana. Como Marx revelou ao público em 1848 no Neue Rheinische Zeitung, ele não tinha qualquer intenção real de emigrar, mas tinha renunciado à sua cidadania prussiana em autodefesa para evitar perseguições semelhantes às da França. O prefeito-geral enviou uma transcrição do caso ao prelado do governo, que pediu o acordo do ministro do Interior. A permissão foi concedida pelo Ministro do Interior a 23 de Novembro, e a 1 de Dezembro o Departamento do Interior do governo prussiano em Trier emitiu um decreto de privação da cidadania prussiana de Marx.

A ideologia alemã é o segundo trabalho em que Marx e Engels colaboraram depois de A Sagrada Família. Em termos de conteúdo, está dividido em duas partes básicas, a primeira, o chamado capítulo Feuerbach, é uma exposição positiva dos seus princípios filosóficos sociais e materialismo histórico, enquanto a segunda é uma crítica ao idealismo alemão pós-Hegel (Bruno Bauer, Max Stirner) e ao utopismo (socialismo "real"). A razão imediata para escrever o livro foi a publicação em Setembro de 1845 dos escritos de Bauer e Stirner, nos quais foram acusados de dogmatismo. Assim, pondo de lado os seus escritos planeados, Marx e Engels trabalharam desde Setembro de 1845 até ao final de Agosto de 1846 no livro, que originalmente conceberam como um trabalho polémico satírico contra Bauer, Strirner e o socialismo "real", semelhante a A Sagrada Família. Contudo, a ênfase, o género da discussão e o título - "O Conselho de Leipzig" - mudaram pelo caminho, e a crítica de Feuerbach, mas mais ainda a explicação dos seus próprios princípios filosóficos sociais, tornou-se a principal preocupação. O livro não pôde ser publicado, uma vez que os socialistas "reais" estavam no controlo dos editores, pelo que permaneceu inacabado. Com excepção de alguns excertos, a Ideologia Alemã nunca foi publicada durante a vida dos seus autores, e a primeira edição crítica completa foi publicada em 1932.

Foi neste trabalho que Marx e Engels expuseram em detalhe os princípios básicos da teoria do materialismo histórico. Eles provaram cientificamente a tese de que a existência social das pessoas determina a sua consciência social. Descreveram a estrutura básica essencial da sociedade humana em termos do modo de produção, cujas principais componentes substantivas são as forças produtivas e as relações de produção (formas de interacção social), e a contradição entre elas é a força motriz do desenvolvimento histórico. "O desenvolvimento das forças produtivas resultantes da satisfação das necessidades determina tanto a circulação como a troca, como o comércio, como as formas de contacto, ou seja, as relações sociais que Marx denomina mais tarde relações de produção. As formas de contacto são de facto determinadas pelas forças produtivas, e estas formas mudaram à medida que novas e mais complexas forças produtivas foram surgindo para satisfazer necessidades maiores. Com efeito, um determinado estado de produção corresponde a uma determinada forma de contacto social, e é precisamente a forma necessária para o funcionamento das forças produtivas em questão. A forma de contacto social varia com as forças produtivas". - é a interpretação de Cornu das principais ideias da ideologia alemã. Marx e Engels resumem as principais conclusões da sua concepção de história da seguinte forma:

"1. no desenvolvimento das forças produtivas, chega-se a uma fase em que são criadas forças produtivas e meios de contacto que, nas condições existentes, apenas causam problemas, que já não são forças produtivas mas forças destrutivas (maquinaria e dinheiro) - e o que está relacionado com isto, cria-se uma classe que é forçada a suportar todos os encargos da sociedade sem usufruir das suas vantagens, a qual, sendo expulsa da sociedade, é forçada ao antagonismo mais definitivo com todas as outras classes; uma classe que constitui a maioria de todos os membros da sociedade, e da qual deriva a consciência da necessidade de uma revolução radical, a consciência comunista, que pode naturalmente surgir nas fileiras de outras classes, tendo em conta a posição da classe em questão; 2. as condições em que certas forças produtivas podem ser empregadas são as condições do domínio de uma certa classe social, cujo poder social, derivado da sua propriedade, encontra expressão prática-idealista na forma do Estado do momento, *** e por isso todas as lutas revolucionárias são dirigidas contra uma classe que até agora tem governado; 3. em todas as revoluções anteriores, o modo de actividade permaneceu sempre intacto, e apenas se tratou de uma divisão diferente desta actividade, da distribuição do trabalho a outras pessoas; a revolução comunista, por outro lado, é dirigida contra o modo de actividade anterior, elimina o trabalho**** e suprime o domínio de todas as classes, incluindo as próprias classes, porque esta revolução é realizada pela classe que já não é uma classe na sociedade, que é a expressão de todas as classes, nacionalidades, etc. 4. Para a criação em massa desta consciência comunista e para a realização da própria coisa, é necessária uma mudança em massa do povo, que só pode ser realizada por um movimento prático, por revolução; a revolução é portanto necessária não só porque a classe dominante não pode ser derrubada de outra forma, mas também porque a classe derrubadora só em revolução pode chegar ao ponto de sacudir toda a imundície do passado e tornar-se capaz de lançar uma nova base para a sociedade".

Explicam que o pré-requisito da revolução comunista é o elevado desenvolvimento das forças produtivas, o que, por um lado, tornará a esmagadora maioria da humanidade completamente sem propriedade, por outro, criará a base material para o elevado nível de satisfação das necessidades, e, em terceiro lugar, estabelecerá o contacto universal da humanidade, o que tornará cada país dependente dos desenvolvimentos revolucionários dos outros.

"Sem ele, (1) o comunismo só poderia existir como um fenómeno local, (2) os poderes de contacto em si não poderiam ter-se desenvolvido como universais, e por isso teriam permanecido poderes intoleráveis, "condições" patrióticas-babonistas, e (3) qualquer expansão do contacto teria eliminado o comunismo local. O comunismo só é empiricamente possível como um acto dos povos dominantes "de uma vez" e simultaneamente, e isto pressupõe o desenvolvimento universal do poder produtivo e do contacto mundial que o acompanha. O proletariado só pode portanto existir em termos mundo-históricos, tal como a sua acção, o comunismo, só pode existir em geral como existência "mundo-histórica"; como existência mundo-histórica de indivíduos, ou seja, como existência de indivíduos directamente ligados à história mundial".

Marx e Engels estavam conscientes de que alguma forma de organização era necessária para divulgar as ideias que tinham agora elaborado nos seus princípios fundadores e para reunir os crescentes grupos socialistas, pelo que em Janeiro de 1846, sob a liderança de Marx, Engels e Philippe Gigot, o arquivista, foi formado o Comité de Correspondência Comunista de Bruxelas. A lista histórica dos 18 membros fundadores é a seguinte: Karl Marx; Fridrich Engels; Philippe Gigot; Jenny Marx; Edgar von Westphalen, cunhado de Marx; Ferdinand Freiligrath, poeta; Joseph Weydemeyer, antigo tenente prussiano; Moses Hess, publicista; Herman Kriege, jornalista; Wilhelm Weitling, que entretanto tinha chegado a Bruxelas; Ernst Dronke, escritor, publicitário; Louis Heilberg, jornalista; Georg Weerth, poeta, publicitário; Sebastian Seiler, jornalista; Wilhelm Wolff, publicitário, professor de clássicos e filologia; Ferdinand Wolff, jornalista; Karl Wallau, impressor tipográfico; Stephan Born, impressor tipográfico, jornalista. Na sua carta de Maio a Proudhon, na qual tenta conquistá-lo como correspondente em França, Marx resume assim os objectivos da comissão:

"A nossa correspondência pretende preocupar-se com a discussão de questões científicas, por um lado, e com uma revisão crítica dos escritos populares e da propaganda socialista que pode ser expressa na Alemanha por este meio, por outro lado. O nosso principal objectivo, no entanto, é pôr os socialistas alemães em contacto com os socialistas franceses e ingleses; informar os estrangeiros sobre os movimentos socialistas que se desenvolvem na Alemanha, e os alemães que vivem na Alemanha sobre o progresso do socialismo em França e Inglaterra. Desta forma, as diferenças de opinião podem ser expressas; a troca de pontos de vista e as críticas imparciais desenvolver-se-ão. É um passo que o movimento social deve dar na sua expressão literária para se libertar das limitações nacionais".

O Comité de Bruxelas enviou cartas a vários socialistas e comunistas na Alemanha, sugerindo que estes deveriam formar grupos de correspondentes semelhantes. Os comunistas de Colónia, Elberfeld, Vestefália e Silésia estiveram em contacto regular com o Comité de Bruxelas, enviando notícias de eventos locais relevantes para o movimento dos trabalhadores, e recebendo circulares e material de propaganda de Bruxelas. Em Fevereiro, o comité de Bruxelas contactou também o líder do grupo parisiense da Liga dos Justos, August Hermann Ewerbeck, e alguns meses mais tarde foi aí criado um comité de correspondência. Este foi o primeiro empreendimento prático e político de Marx, e ele levou-o a cabo com extraordinária minúcia, investindo muito tempo e esforço.

Quando Weitling se mudou para Bruxelas, foi calorosamente recebido por Marx, Engels e os seus colegas. No entanto, a atmosfera inicial de simpatia depressa se tornou gelada. Tinha opiniões comunistas messianistas, imaginava-se como uma espécie de novo salvador e, além disso, desprezava a actividade científica. Anos mais tarde, Engels descreveu o seu comportamento alterado desde a sua primeira reunião:

"Mais tarde Weitling veio para Bruxelas. Mas ele já não era o jovem alfaiate ingénuo que, espantado com o seu próprio talento, procurava esclarecer como poderia ser uma sociedade comunista. Agora era um grande homem, perseguido pela inveja da sua superioridade, que farejava rivais, inimigos secretos e armadilhas por toda a parte; um profeta, perseguido de país em país, com uma receita do céu na terra no bolso, e que imaginava que todos tentavam roubar-lha. Já em Londres ele estava em desacordo com as pessoas da Liga, e em Bruxelas não se podia dar bem com ninguém, embora aqui em particular Marx e a sua esposa lhe tenham mostrado uma paciência quase sobre-humana".

O conflito eclodiu a 30 de Março numa reunião do Comité de Correspondência, na qual Pavel Annyenkov esteve presente como convidado, e cujas memórias contêm um relato pormenorizado do evento. Engels foi o primeiro a fazer um discurso introdutório. "Ele nem sequer conseguiu terminar o seu discurso, porque Marx era incapaz de se controlar. - "Você, que causou tanta agitação na Alemanha com a sua retórica, qual é a justificação para as suas actividades e em que base pretende baseá-las no futuro? "Weitling respondeu com um monólogo longo, divagante e muitas vezes auto-repetente, que Marx denunciou vigorosamente: 'revoltar os trabalhadores sem base científica ou teoria construtiva "equivale a uma forma inútil e desonesta de pregação, que pressupõe de um lado um chamado profeta e do outro mero bufo". "Os seus modestos esforços tiveram talvez mais influência na causa comum do que a crítica e a análise de café de doutrinas muito afastadas do mundo dos homens atormentados e sofredores. " Quando ele tentou enfrentar os proletários, a raiva de Marx foi finalmente desencadeada. Saltou da cadeira, bateu com o punho em cima da mesa com tanta força que a lâmpada se agitou, gritou: "Nunca ninguém beneficiou da ignorância". A reunião acabou com uma pressa". Weitling continuou a visitar os Marxes durante semanas, apesar da sua vergonha, mas a fase final da separação foi alcançada quando Hermann Kriege foi condenado.

Numa reunião do Comité de Correspondência Comunista, a 11 de Maio de 1846, sobre a moção de Marx e Engels, com o voto contra de Weitling, foi adoptada uma resolução e a sua justificação detalhada, que foi posteriormente intitulada a Circular contra Kriege. Os três primeiros pontos da resolução afirmam: '1. a tendência representada pelo editor Hermann Kriege no "Volkstribune" não é comunista. 2. a forma infantilmente pomposa como Kriege representa esta tendência é muito comprometedora para o Partido Comunista na Europa e América, uma vez que é considerado o representante literário do comunismo alemão em Nova Iorque. 3. a fantástica fantasia emocional que Kriege prega em Nova Iorque sob o nome de "Comunismo" deve ser muito desmoralizante para os trabalhadores se for abraçada". Nas 14 páginas de justificação, Marx e Engels dissecam os escritos de Kriege, por vezes com sarcástica sagacidade, por vezes com argumentos racionais, e fazem uma crítica devastadora. Em primeiro lugar, visam e ridicularizam o artigo cómico e sentimental da Volkstribuna "Para as Mulheres". O artigo de Kriege é "a transformação do comunismo numa festa de amor" - a palavra "amor" aparece exactamente 35 vezes no artigo em algum contexto - no seu retrato completamente simplista do comunismo como o oposto do egoísmo cheio de amor, escrevem os autores. Continuam então a demonstrar que a vontade política de tornar todas as pessoas proprietárias de propriedade privada é totalmente irrealista e reaccionária. Por um lado, a quantidade limitada de terra que pode ser subdividida, mesmo à escala americana, seria um obstáculo intransponível e, por outro lado, o ambiente económico capitalista e a produtividade desigual enriqueceriam inevitavelmente algumas pessoas enquanto empobrecem outras. O Comité de Correspondência Comunista em Bruxelas reproduziu a circular em impressão de pedra e enviou-a aos outros Comités de Correspondência, incluindo o Krieg's, exigindo que fosse publicada no seu jornal. Kriege não teve outra escolha senão publicar a carta crítica, mas depois lançou uma série de artigos cheios de calúnias contra Marx, Engels e os seus camaradas. Isto marcou o fim da ruptura com Weitling, que em breve partiu para a América e evitou transformar o conflito em hostilidade aberta. Como resultado destes eventos, Moses Hess, que era próximo de Weitling e tinha opiniões semelhantes, renunciou à sua participação no Comité de Correspondência e distanciou-se de Marx e Engels.

A 5 de Maio de 1846, Marx escreveu uma carta a Proudhon pedindo-lhe que se tornasse o correspondente parisiense do Comité de Bruxelas. Embora o tom da carta como um todo seja de cortesia impecável, o conteúdo do seu pós-escrito deve ter tornado Proudhon sensível: "Aviso-o contra o Sr. Grün em Paris. Este homem é um impostor literário e nada mais, uma espécie de charlatão que gosta de vender ideias modernas. Ele tenta esconder a sua ignorância por detrás de retórica pomposa e impertinente, mas só conseguiu fazer figura de parvo com as suas divagações. Ele abusou dos conhecidos que a sua impudência tinha feito com autores famosos para construir ele próprio um pedestal e assim comprometê-los perante o público alemão. Cuidado com este parasita". Marx não estava a falar do alto da sua cabeça, ele tinha no bolso uma crítica Grün completa da "ainda" Ideologia Alemã não publicada, que constitui um capítulo inteiro. Contudo, havia uma amizade entre Proudhon e Grün baseada numa espécie de relação de interesse, pois como Proudhon não falava alemão, Grün interpretou para ele a literatura, principalmente a filosofia, de fontes alemãs. Proudhon, na sua resposta de 17 de Maio, considerou o aviso repugnante, defendeu Grün e até escreveu um sermão moral equivalente a uma palestra, acusando indirectamente Marx de dogmatismo e intolerância. Independentemente das intenções subjectivas de Proudhon, alguns dos excertos metafóricos da carta tinham explicitamente tons de zombaria, sendo um exemplo: "Os nossos proletários estão tão sedentos de ciência que a levariam muito mal se não lhes fosse dado nada para beber senão sangue". - Franz Mehring é citado. No final da carta de Proudhon, trouxe à atenção de Marx a sua nova obra, A Filosofia da Miséria, que estava a ser impressa, e comentou com uma certa ironia paternalista: "Bem, meu caro filósofo, é aí que estou neste momento; desde que, claro, não me engane, e que tenha então a oportunidade de uma profunda roedura, à qual me submeterei de bom grado". E se tudo isto não fosse suficiente, ele observa que Grün está prestes a traduzir o seu trabalho para alemão, e seria uma honra se Marx o ajudasse a divulgar a versão alemã. Marx não respondeu à carta, mas assim que pôde ler A Filosofia da Miséria, e com o seu próximo livro, A Miséria da Filosofia, lançou uma barragem crítica.

Muitos dos grupos revolucionários em Paris na segunda metade da década de 1840 foram influenciados pelas opiniões do pequeno anarquista burguês Pierre-Joseph Proudhon, sobretudo no seu The System of Economic Contradictions ou Philosophy of Misery, publicado no Outono de 1846. No seu livro, Proudhon opôs-se às greves dos trabalhadores, aos sindicatos e a todas as lutas políticas em geral, e teorizou que o capitalismo deveria ser transformado pacificamente numa sociedade de pequenos produtores independentes, o que ele esperava que fosse alcançado através da utilização de bancos de câmbio sem dinheiro. Marx reconheceu imediatamente o efeito destrutivo destas ideias sobre o movimento operário nascente e no seu livro A Miséria da Filosofia, criticou severamente Proudhon. Na primeira metade do seu livro dissecou os seus pontos de vista económicos errados e parcialmente plagiados, enquanto na segunda metade criticou o seu Hegelianismo vulgarizado como uma crítica filosófica. Salientou que Proudhon não rejeitava essencialmente a propriedade privada capitalista, a produção de mercadorias, a concorrência ou outros elementos estruturais importantes do capitalismo. Marx, ao explicar a sua visão histórico-filosófica, distingue duas fases no desenvolvimento do proletariado numa classe independente: a primeira é o desenvolvimento de uma situação de classe objectiva, a segunda é a sua consciência subjectiva, a sua organização numa força política independente com agência:

"As condições económicas transformaram primeiro a massa da população em trabalhadores. O domínio do capital criou uma situação comum e interesses comuns para esta massa. Desta forma, esta massa é uma classe em relação ao capital, mas ainda não é uma classe para si própria. Nesta luta, da qual apenas indicamos algumas das fases, esta massa está unida, transforma-se numa classe para si própria. Os interesses que defende tornam-se interesses de classe. Mas a luta da classe contra a classe é uma luta política".

A conclusão histórica final do seu livro é que a luta de classes do proletariado deve levar à abolição de todas as classes e da regra de classe:

"Uma classe oprimida é a condição de existência de qualquer sociedade baseada no antagonismo de classe. A libertação da classe oprimida implica necessariamente, portanto, a criação de uma nova sociedade. Para que a classe oprimida possa libertar-se, é necessário que as forças produtivas já adquiridas e as relações sociais existentes já não possam coexistir. De todas as ferramentas de produção, a maior força produtiva é a própria classe revolucionária. A organização dos elementos revolucionários numa classe pressupõe a existência de todas as forças produtivas que poderiam ter-se desenvolvido no útero da velha sociedade.

O Comité de Correspondência Comunista em Bruxelas esteve em bom contacto com os líderes da London League of the Righteous, e as opiniões de Marx e Engels foram influentes entre eles. Engels descreve os acontecimentos que conduziram à formação da Liga dos Comunistas da seguinte forma:

"Apareceu em Bruxelas no Marx's e imediatamente a seguir em Paris, em minha casa, para chamar mais uma vez em nome dos seus camaradas para que aderíssemos à Liga. Eles estavam convencidos da correcção geral da nossa abordagem, disse ele, bem como da necessidade de livrar a Aliança das velhas tradições e formas conspiratórias. Se quisermos aderir, teremos a oportunidade de expressar o nosso comunismo crítico num manifesto num congresso da Liga, que será então publicado como um manifesto da Liga; e teremos igualmente a oportunidade de contribuir para a substituição da organização obsoleta da Liga por uma nova, moderna e propositada".

Embora anteriormente se tivessem recusado a aderir à Aliança dos Justos, já não podiam recusar esta oferta. Marx juntou-se à Liga a 23 de Janeiro de 1847 e, juntamente com Engels, iniciou a sua completa transformação. A organização realizou o seu primeiro congresso em Londres de 2 a 7 de Junho de 1847, com Engels em Paris e Wilhelm Wolff em Bruxelas como delegados, enquanto Marx, infelizmente, esteve ausente deste evento histórico devido à falta de fundos. Foi adoptada uma resolução para reorganizar a federação, que passou a chamar-se Liga dos Comunistas, e o slogan pequeno-burguês "Todos os homens são irmãos" foi substituído pelo lema internacionalista "Proletários do mundo, uni-vos! Foi adoptado um novo estatuto organizacional provisório, que ainda só vagamente definiu o objectivo da Liga: "O objectivo da Liga é a libertação do povo através da divulgação e da introdução prática, o mais cedo possível, da teoria da comunidade da propriedade". O congresso foi extremamente cauteloso na questão do programa da Liga, o chamado "credo comunista", e até ao segundo congresso apenas submeteu o projecto de Engels, sob a forma de uma sessão de perguntas e respostas, aos grupos locais para discussão. A Engels reescreveu-o em finais de Outubro e Novembro sob o título "Princípios do Comunismo", mas mesmo o texto reescrito serviu apenas como um projecto de trabalho provisório até que uma versão final estivesse pronta.

O grupo de Bruxelas da Liga dos Comunistas foi formado a 5 de Agosto e elegeu Marx como seu presidente. O grupo desempenhou um papel activo no Sindicato dos Trabalhadores Alemães em Bruxelas, onde Marx deu uma série de palestras sobre Trabalho e Capital Salarial, que mais tarde foram publicadas, e na Sociedade Democrática internacionalmente constituída, da qual Marx foi também vice-presidente.

O segundo congresso da Liga reuniu-se em Londres de 30 de Novembro a 8 de Dezembro, e contou com a presença de Engels e Wolff, bem como de Marx. Os estatutos finais da organização foram discutidos e adoptados, os quais, com as emendas, se tornaram plenamente marxistas e estabeleceram o objectivo específico da organização: "O objectivo da Liga é o derrube da burguesia, a regra do proletariado, a abolição da antiga sociedade burguesa baseada nos conflitos de classes e o estabelecimento de uma nova sociedade sem classes e sem propriedade privada". O Congresso confiou a Marx e Engels a tarefa de escrever o documento programático da federação sob a forma de um manifesto, que se intitulava O Manifesto do Partido Comunista.

As revoluções de 1848

Com o início da Revolução Francesa em Fevereiro de 1848, Marx regressou a Paris. À medida que a revolução se espalhou pela Alemanha, foi para Colónia, onde se tornou editor-chefe do Neue Rheinische Zeitung. Também acompanhou os acontecimentos na Hungria com grande simpatia, comparando as actividades de Lajos Kossuth em 1848 com as de Danton e Carnot.

Após o esmagamento das revoluções, Marx foi levado a julgamento por crimes cometidos através da imprensa e por incitar a resistência armada contra o governo. Foi absolvido e expulso com o fundamento de que não tinha cidadania prussiana. Regressou a Paris e, após ter sido expulso de lá, foi para Londres, onde viveu para o resto da sua vida.

Exile

A vida dos Marxes no exílio foi inicialmente extremamente difícil, eles estavam destituídos apesar do apoio financeiro do seu amigo Engels, e um dos seus filhos, Edgar, morreu de tuberculose. Passou grande parte dos anos 1850 a escrever centenas de artigos de "subsistência" para jornais como o New York Daily Tribune, e no seu tempo livre estudou o rico material económico na biblioteca do Museu Britânico. Foi durante este tempo que acumulou um vasto corpo de notas, que só foi publicado em 1941 sob o título Grundrisse (Grundrisse da Crítica à Economia Política).

A sua família era indigente e a sua esposa, que era simultaneamente sua colega e apoio constante, não mostrou o seu sofrimento e ficou ao seu lado. Não foi um momento fácil para o casal. "Os meus filhos morreram de absorver, com o meu leite, as dores, as preocupações, a tristeza eterna". A situação complicou-se ainda mais com o nascimento de um filho para a sua governanta, a quem o abnegado Friedrich Engels se encarregou de educar. A amiga rica, aliás, adorava Marx e Jenny von Westphalen tinha ciúmes dele por causa disto. Alguns historiadores, analisando esta relação, disseram que "Marx também adquiriu uma segunda esposa em Engels".

Sentindo os sinais da crise económica de 1857, Marx esperava outra retoma revolucionária e atirou-se ao seu trabalho económico com grande esforço. Em 1859, em Berlim, publicou The Critique of Political Economy, a primeira discussão coerente da teoria do valor de Marx e da sua teoria do dinheiro. Este livro pode ser considerado como um trabalho preliminar sobre as questões básicas do Capital.

Primeira Internacional

Em 1864, foi fundada a Confederação Internacional do Trabalho, ou a Primeira Internacional. Marx desempenhou nele um papel importante, sendo o autor da sua mensagem fundadora, das suas regras de organização e de vários dos seus manifestos. Ele fez um grande esforço para unir as muitas tendências diferentes que se baseavam em fundamentos contraditórios e todos professaram ser socialistas (Mazzini em Itália, Proudhon em França, Bakunyin na Suíça, Carisma Britânico, Slow Alanism alemão, etc.).

Após a queda da Comuna de Paris em 1871, analisou as suas lições em A Guerra Civil em França. Foi então que o nome de Marx se tornou amplamente conhecido, inclusive no seio do movimento laboral. Foi nesta altura que o conflito entre os anarquistas liderados por Bakunin e os marxistas no seio da Internacional se aprofundou. O desacordo não era sobre a sua visão do socialismo, mas sobre a forma de o alcançar. Os anarquistas previam a realização de uma sociedade sem classes apenas através da acção directa das massas, através da revolução social, sem a fase intermédia da ditadura do proletariado que Marx considerava inevitável.

No Congresso de 1872 em Haia, os Bakunyinistas foram finalmente expulsos, a sede da Internacional foi transferida para Nova Iorque, e a organização foi finalmente dissolvida em 1876.

Crepúsculo da sua vida

Em 1867, após 20 anos de trabalho, publicou o primeiro volume de Capital. A escrita dos dois volumes seguintes foi cada vez mais adiada, dificultada pela sua saúde em deterioração e pelo seu trabalho para a Internacional. Em 1875, escreveu uma crítica ao programa gótico do Partido Social Democrata da Alemanha, mas deixou a maior parte do trabalho de organização do partido à Engels. Dedicou todas as suas energias a escrever Capital, reunindo uma enorme quantidade de material para ele e aprendendo Russo. Não foi capaz de completar o seu trabalho, e mais tarde Engels pôs as notas que tinha deixado para trás para imprimir.

A sua esposa Jenny morreu em 1881 e Marx morreu a 14 de Março de 1883. Estão enterrados lado a lado no Cemitério Highgate, Londres.

As últimas correntes marxistas interpretaram as ideias de Marx de formas bastante contraditórias: desde interpretações dogmáticas da social-democracia na antiga União Soviética ou na República Popular da China e outras, a interpretações não dogmáticas do "socialismo real" na antiga União Soviética ou na República Popular da China e outras, até à teoria crítica e à nova esquerda. Isolados, arbitrariamente retirados do contexto, termos e conceitos marxistas clichés são frequentemente rotulados sumariamente como "marxismo vulgar", mas a tendência que se desenvolve a partir das suas doutrinas é chamada de marxismo.

Marxismo

A combinação dos ensinamentos de Karl Marx e Friedrich Engels e das ideologias sociais e políticas que a eles se referem chama-se Marxismo. O principal objectivo deste sistema de ideias, escrito no século XIX, é criar uma sociedade comunista sem classes sociais e sem exploração. Segundo Lenine, o marxismo pode ser dividido em três partes principais: filosofia marxista, teoria económica marxista e teoria política marxista. As doutrinas marxistas foram rotuladas de "socialismo científico" por Engels, que desempenhou um papel decisivo ao trazer o trabalho de Marx para a imprensa.

Detalhes de contacto

Ele foi o último pensador a tentar uma análise filosófica abrangente da sociedade. Após o trabalho de Marx, os caminhos da ciência social e da filosofia tornaram-se distintos. A sua importância teórica é demonstrada pelo facto de ser considerado um dos três grandes fundadores da ciência social moderna, juntamente com Émile Durkheim e Max Weber.

Paul Riceuur considerava Karl Löwith Marx e Søren Kierkegaard, juntamente com Sigmund Freud e Friedrich Nietzsche, como os dois maiores depositários da filosofia Hegeliana, a "escola da suspeita".

Marx foi objecto de controvérsia ao longo da sua vida, e mesmo após a sua morte, o significado da sua pessoa e das suas ideias no papel da ideologia chamada Marxismo e do Marxismo-Leninismo da ditadura de Estaline ao trazer agonia e sofrimento a milhões de pessoas foi regularmente questionado.

Os críticos de Marx

Eugen von Böhm-Bawerk, um dos fundadores da Escola Austríaca (alemão: Österreichische Schule), já o tinha criticado em 1896 na sua obra Zum Abschluß des Marxschen Systems (Sobre a Conclusão do Sistema Marxschen). Segundo ele, existe uma contradição nos Volumes 1 e 3 do Capital: "Não posso deixar de ver aqui nada que seja uma explicação ou uma resolução de auto-contradição, mas meramente a contradição nua em si". Uma vez que Marx afirmou no Volume 1 que na troca de mercadorias, as mercadorias são trocadas por mão-de-obra, e apenas observou brevemente que isto não reflectia movimentos económicos reais e que eram necessários numerosos passos intermédios para compreender as circunstâncias, ele começou por detalhar no Volume 3 porque é que isto conduz à taxa geral de lucro. Böhm-Bawerk assumiu que a publicação dos volumes 2 e 3 tinha sido adiada por tanto tempo porque Marx não tinha encontrado uma solução para os problemas levantados que fosse compatível com a sua teoria, mas de facto o manuscrito do terceiro volume foi concluído antes do primeiro.

Para Marx, a representação da produção capitalista, da emergência de valores e preços, não nasceu por necessidade, mas foi consciente e deliberada. De acordo com Böhm-Bawerk, a teoria da taxa geral de lucro e a teoria dos preços de produção contradizem a lei do valor apresentada no Volume 1. Neste sentido, ele critica as afirmações em Capital que Marx utilizava para explicar por que razão os preços de produção se movem dentro dos limites estabelecidos pela lei do valor. A crítica de Böhm-Bawerk à lei do valor marxista foi mais tarde retomada de uma forma diferente por outros no contexto do problema da transformação.

Um dos mais conhecidos dos críticos de Marx é o filósofo inglês de origem austríaca Karl Popper. Faltavam-lhe aspectos filosóficos e epistemológicos, e a isto acrescentou uma estratégia enfática de imunização contra a crítica.

Marx foi afirmado por muitos autores como tendo sido um anti-semita. Estas acusações foram feitas principalmente em relação ao seu trabalho Sobre a Questão Judaica, as suas cartas de troça criticando Ferdinand Lassalle e outras cartas. O historiador judeu Helmut Hirsch, no seu livro "Marx e Moisés". Karl Marx sobre a "Questão Judaica" e os judeus", defende Marx contra acusações de anti-semitismo. Na sua obra "Sobre a questão judaica", por exemplo, Marx exigiu igualdade perante a lei para os judeus, ou seja, tinha uma visão consideravelmente mais progressista do que os seus contemporâneos. No entanto, foi criticado por adoptar sem qualquer crítica palavras como "Schacher" e "Wucher", reproduzindo assim preconceitos e clichés anti-semitas nos seus escritos. É de notar que os antepassados de Marx eram judeus e foi apenas em criança que a sua família se tornou protestante. Como expoente da filosofia materialista, ele criticou todas as religiões como formas de ideologia e auto-engano (cf. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung).

Micha Brumlik escreveu com referência às cartas de Marx: "Marx foi um fervoroso anti-semita durante toda a sua vida". No entanto, esta opinião contrasta com as boas relações pessoais entre Marx e, por exemplo, Heinrich Graetz, Wilhelm Alexander Freund, Bernhard Kraus, Sigmund Schott e outros. Kurt Flasch escreve: "O livro de Brumlik não é um estudo fiável sobre a história da filosofia".

O sociólogo Detlev Claussen critica o conteúdo da Questão Judaica como "não materialista e não científico", não conseguindo perceber a diferença entre a sociedade pré-burguesa e burguesa e ficando atolada na análise da circulação de bens e dinheiro. Em contraste, a crítica de Marx à historicização da economia no Capital foi notada por muitos cientistas sociais como abrindo uma perspectiva para lidar com o anti-semitismo que só foi levada mais longe pelos seus seguidores, como Theodor Adorno e Max Horkheimer em O Dialéctico do Iluminismo (Dialektik der Aufklärung, 1944).

Debates marxistas

Dentro do marxismo contemporâneo, que está dividido em numerosas e parcialmente contraditórias tendências, quase todos os elementos da teoria marxista são ferozmente contestados. Os pontos particularmente controversos são, por exemplo:

Muitas das obras de Marx permanecem inacabadas, porque a sua morte veio demasiado cedo para isso, pelo que o marxismo em si não é um sistema fechado. Isto permite tanto diferentes interpretações das obras de Marx e Engels como diferentes graus de contextualização histórica da teoria e dos seus elementos.

Os próprios Marx e Engels mudaram as suas opiniões ao longo do tempo, aqui e ali. Por exemplo, houve declarações contraditórias sobre se a revolução socialista deve necessariamente irromper num país capitalista altamente desenvolvido ou se pode mesmo acontecer saltando a fase do capitalismo sob as circunstâncias especiais certas, como o próprio Marx escreve numa carta a Vera Ivanovna Zasulics.

As ideias de Marx têm tido um grande impacto na política mundial e na vida intelectual. O seu trabalho resultou em sociologia moderna, deixou um grande legado no pensamento económico e teve um grande impacto na filosofia, na literatura, nas artes e em quase todas as disciplinas. Como resultado do seu trabalho, o tom crítico contra a ordem social capitalista prevalecente foi reforçado.

O seu local de nascimento em Trier é agora um museu. Na República Democrática Alemã, a Universidade de Leipzig foi chamada Universidade Karl Marx de 1953 a 1990, e Chemnitz, uma das cidades mais populosas da Saxónia, foi chamada Karl-Marx-Stadt. Uma das avenidas mais famosas em Berlim Oriental é Karl-Marx-Allee, que recebeu este nome em 1961 e que não foi alterado pela reunificação alemã em 1990. As ideologias derivadas dos seus ideais formaram a base de muitos outros regimes de esquerda do século XX.

Na Hungria após a Segunda Guerra Mundial, como noutros países socialistas, desenvolveu-se à sua volta um culto de personalidade. As ruas e instituições receberam o seu nome, foram erguidas estátuas em sua honra e as suas doutrinas foram ensinadas como disciplina obrigatória. Após a queda do comunismo, tudo isto se desvaneceu no passado, mas em 2014, por exemplo, houve um grande debate sobre se a sua estátua deveria permanecer no lobby da antiga Universidade Corvinus de Budapeste. Em Setembro desse ano, a estátua foi retirada a pedido dos políticos do KDNP.

Em 12 de Fevereiro de 2017, o filme Le jeune Karl Marx (O Jovem Karl Marx), realizado por Raoul Peck, foi exibido no Festival Internacional de Cinema de Berlim para uma recepção muito positiva, e a sua autenticidade histórica recebeu inúmeros elogios da crítica e mesmo de académicos. Michael Heinrich, contudo, chama a atenção para as imprecisões históricas do filme e salienta que se trata de uma longa-metragem e não de um documentário.

Em Maio de 2018, no bicentenário do nascimento de Marx, uma estátua sua de 4,5 metros de altura, doada pelo governo chinês, foi revelada na sua cidade natal de Trier. A cerimónia de abertura contou com a presença de Jean-Claude Juncker, Presidente da Comissão Europeia, que defendeu Marx no seu discurso, chamando-lhe um filósofo criativo e progressista que "não é responsável pelas atrocidades cometidas por aqueles que afirmaram ser seus herdeiros e seguidores".

A 2 de Maio de 2018, o canal de televisão alemão ZDF apresentou o documentário drama Karl Marx - Ein deutscher Prophet ("Karl Marx: Um Profeta Alemão"), que analisa a vida e obra de Marx e o contexto histórico e social em que as obras de Marx foram escritas (realizado por Christian Twente). O documentário é um documentário em que investigadores e especialistas analisam o contexto do período. Também se tecem episódios biográficos dramatizados. Marx é jogado por Mario Adorf, que há anos que tem vindo a insistir neste sentido.

Paul Lafargue: Memórias pessoais (1890):

Antes de 1945

Obras de Karl Marx e Friedrich Engels, 51 exemplares (Kossuth, Bp., 1957-1988

Fontes

1. Karl Marx
2. Karl Marx
3. Manfred Kliem, Marx életének fontosabb dokumentumait publikáló kötetében, Marx születési anyakönyvi bejegyzésének dokumentumát kommentálva az alábbi megállapítást teszi a „Karl Heinrich Marx” névforma téves elterjedésével kapcsolatban: „Ez a születési anyakönyvi bejegyzés két tekintetben is fontos. Először azért, mert azt mutatja, hogy Marxnak csak egy keresztneve volt, s nem hívták Karl Heinrich Marxnak, amint ezt bonni és berlini egyetemi végbizonyítványaiban (lásd: 31. és 39. számú dokumentum) olvasható, s amint Engels is írta rövid Marx-életrajzában, amelyet az 1892-es jénai »Handwörterbuch der Staatswissenschaften«-ba (Az államtudományok kézikönyvébe) írt. [Karl Marx és Friedrich Engels Művei (MEM) 22. köt. 316–324. old.] Egyébként Engels is ezt írta 1871-ben Liebknechtnek (amikor – Marxszal együtt – az újszülött Karl Liebknecht keresztapja lett): Marx és én nem tartunk titokban keresztnevet, mindegyikünknek csak egy van. – Másodszor pedig azért, mert számunkra szokatlanul, Carlnak van írva benne Marx keresztneve. Ha szigorúan vennők, ragaszkodnunk kellene ehhez az írásmódhoz, mert kétes esetekben mindig a születési bizonyítvány a döntő. A porosz hatóságok által Marxnak kiállított dokumentumok legtöbbjén is C betűvel szerepel a keresztnév. Maga Marx azonban szinte kizárólag Karl Marxként írta alá a nevét; ahol C. Marxot írt, ott nyilván a Charles-t, vagyis keresztneve francia vagy angol formáját rövidítette.” Manfred Kliem: Marx élete dokumentumokban. 1818–1883. Kossuth Könyvkiadó, Budapest 1978. 38. old.
4. A német nyelvű Wikipédia 1. jegyzete Heinz Monz: Karl Marx. Grundlagen zu Leben und Werk, NCO-Verlag, Trier 1973. 214. old. és 354. old. forrásra hivatkozva szintén tévedésen alapulónak nyilvánítja a „Karl Heinrich Marx” névformát, mely csupán néhány, a valóságos név és használata szempontjából nem mérvadó dokumentumon szerepel. Magyarázata szerint Marx apja iránti tisztelete jeléül nevezte magát így fiatal éveiben. Köztudott Marx mennyire szerette apját, fényképét élete végéig magánál hordta.
5. „Az egyetemisták ekkoriban azt a kiváltságot élvezték, hogy az egyetem igazságszolgáltatása alá tartoztak; börtönük mindenre hasonlított, csak börtönre nem, fogadhatták barátaik látogatását, mulatoztak és vidáman voltak.” Auguste Cornu: i. m.: 94. old.
6. Feuerbach 1824 júliusi, apjához írt levelében így jellemzi az egyetemet: „Ivászatról, párbajozásról, közös kirándulásokról itt szó sem lehet; egyetlen más egyetemen sem uralkodik ilyen általános szorgalom, ilyen hajlam valami magasabb iránt, mint a puszta diákhistóriák, ilyen törekvés a tudományra, ilyen nyugalom és csönd mint itt. A munkának ezzel a házával összehasonítva a többi egyetem igazi kocsma.” – idézi: Auguste Cornu: i. m.: 107. old.
7. ^ (DE) Marx, su Duden. URL consultato il 16 ottobre 2018.
8. ^ Enciclopedia Garzanti del Diritto e dell'Economia, Garzanti Editore, Milano, 1985; Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti Editore, Milano, 1993.
9. ^ Riprendendo la definizione di Benedetto Croce, che lo chiama «Machiavelli del proletariato», alla voce corrispondente dell'Enciclopedia Garzanti di filosofia viene descritto come «uomo politico».
10. ^ Secondo l'apprezzamento di Joseph Schumpeter (Marx «genio e profeta» della teoria economica (Joseph Schumpeter, Capitalismo, socialismo, democrazia, Milano, Etas, 1977, p. 21) viene definito «filosofo, economista» in Enciclopedia Treccani alla voce corrispondente.
11. hijo ilegítimo no reconocido
12. ^ Padover, Saul, ed. (1975). "Introduction: Marx, the Human Side". Karl Marx on Education, Women, and Children. New York: McGraw Hill. p. xxv.
13. ^ a b c Marx, K. and Engels, F. (1848).The Communist Manifesto Archived 2 September 2009 at the Wayback Machine