Resumo

Aspasia de Miletus, vulgarmente conhecida como Aspasia (c. 470 a.C.), era a amante e companheira do político ateniense Péricles, por quem teve um filho, Péricles o Jovem, embora não sejam conhecidos todos os detalhes do seu estado civil.

Natural de Jónio de Miletus, participou na vida pública de Atenas na época clássica. Segundo Plutarco, a sua casa tornou-se um centro intelectual na medida em que atraiu os escritores e pensadores mais famosos, incluindo Sócrates, que, por sua vez, é suposto ter sido influenciado pelos ensinamentos de Aspasia. É mencionado nos escritos de Platão, Aristófanes, Xenofonte e outros.

Embora ela tenha passado a maior parte da sua vida adulta na Grécia, poucos detalhes da sua vida são totalmente conhecidos. Alguns estudiosos especulam que Aspasia era um guardião de bordéis e uma heterossexual. O papel histórico da Aspasia proporciona conhecimentos essenciais para a compreensão da mulher na Grécia antiga. Sabe-se muito pouco sobre as mulheres do seu tempo. A académica Madeleine Henry afirma que "fazer perguntas sobre a vida da Aspasia é como fazer perguntas sobre metade da humanidade".

Os primeiros anos

Aspasia nasceu na cidade jónica de Miletus (na actual província Aydın, Turquia). Pouco se sabe sobre a sua família, excepto que o nome do seu pai era Hesiokos; além disso, a excelente educação que recebeu e o seu próprio patronímico indicam que ela pertencia a uma família rica. Algumas fontes antigas afirmam que ela era uma prisioneira de guerra chamada Myrtus da Caria. De acordo com esta hipótese, tornou-se escrava e viveu com um guarda de bordéis até que, após chegar a Ática, foi libertada por Péricles. Esta suposição 'malévola' e 'fictícia' é, no entanto, geralmente considerada falsa.

Não se sabe em que circunstâncias fez a sua primeira viagem a Atenas. A descoberta de uma inscrição num túmulo do século IV a.C., com os nomes de Hesiok e Aspasius, levou o historiador Peter K. Bicknell a tentar uma reconstrução dos antecedentes familiares de Aspasia e das ligações com Atenas. A sua teoria liga-a a Alcibiades II de Scambonides (avô do famoso Alcibiades), que foi ostracizada por Atenas em 460 AC e pode ter passado o seu exílio em Miletus. Bicknell especula que, após o seu exílio, o mais velho Alcibiades foi para Miletus, onde supostamente casou com a filha de um certo Hesiocus. Alcibiades parece ter regressado a Atenas na Primavera de 450 AC com a sua nova esposa e irmã mais nova, Aspasia. Bicknell afirma que o primeiro filho deste casamento se chamava Hesiocus (tio dos famosos Alcibiades), e o segundo Aspasius. Ele também acredita que Péricles conheceu Aspasia através dos seus laços estreitos com a família de Alcibiades.

Enquanto estava em Atenas, Aspasia tornou-se parte do círculo intelectual de Péricles, onde teve contacto com os seus colaboradores mais próximos, incluindo o escultor e arquitecto Phidias e a filósofa Anaxagoras.

A vida em Atenas

Segundo declarações contestadas de escritores antigos e alguns estudiosos modernos, Aspasia tornou-se heterossexual e provavelmente dirigia um bordel. As Aetheras eram cortesãs e animadoras de alta classe: para além da sua beleza física, distinguiam-se da maioria das atenienses pelo facto de terem sido educadas (muitas vezes a um nível muito elevado, como no caso de Aspasia), possuírem independência e pagarem impostos. Eram talvez o mais próximo de mulheres livres e Aspasia, que se tinha tornado uma figura vibrante na sociedade ateniense, foi evidentemente um exemplo disso. Segundo Plutarco, Aspasia foi comparada com a famosa Targelia, outro heterossexual jónio de renome dos tempos antigos. Embora Plutarco possa ter associado as duas mulheres milesianas a fim de levar o leitor a acreditar que Aspasia era culpada de medismo, não há nada que implique que ela tenha realmente propagado esta prática em Atenas.

Sendo uma estrangeira e possivelmente uma heterossexual, Aspasia estava livre das restrições legais que tradicionalmente confinavam as mulheres casadas às suas casas: assim, era autorizada a participar na vida pública da cidade. Ela tornou-se amante do político Péricles nos primeiros anos de 440 AC. Depois de se divorciar da sua primeira esposa (c. 445 AC), Aspasia começou a viver com ele, embora o seu estado civil continue a ser contestado. Plutarch relata que Pericles, "levando Aspasia com ele, amou-a com extraordinária ternura" e "beijou-a apaixonadamente sempre que saiu de casa para tratar de assuntos públicos". O seu filho Péricles, o Jovem, deveria ter nascido por volta de 440 AC. Aspasia deve ter sido bastante jovem, uma vez que é suposto ter dado à luz o filho de Lysicles em 428 AC. Aspasia foi considerada uma mãe tirânica ao impedir o seu filho Péricles de expressar a "coragem do homem democrático e amante da sua cidade, tão querida ao coração do seu pai quando ele era vivo e proferiu o seu discurso fúnebre".

Nos círculos sociais, a Aspasia foi notada sobretudo como uma conversadora e conselheira competente e não como um mero objecto de beleza física. Plutarco escreve que apesar da sua vida imoral, os amigos de Sócrates trouxeram as suas esposas para ouvir as conversas de Aspasia.

Ataques pessoais e judiciais

Embora fossem influentes, Péricles, Aspasia e os seus amigos não eram imunes ao ataque. De facto, a preeminência na Atenas democrática não equivale a um domínio absoluto. A sua relação com Péricles e as influências políticas daí resultantes provocaram muitas reacções. As acusações a que Aspasia foi sujeita visavam cobri-la de infâmia, mas o principal objectivo era evidentemente enfraquecer o poder político de Péricles. Donald Kagan, historiador de Yale, acredita que Aspasia foi particularmente impopular nos anos imediatamente a seguir à Guerra de Samos.

No ano 440 a.C. Samos estava em guerra com Miletus por Priene, uma antiga cidade jónica no sopé do Monte Mycale. Derrotados na guerra, os Milesianos foram a Atenas para apresentar o seu caso contra os Samianos. Quando os atenienses ordenaram às duas facções que parassem o conflito e se submetessem à arbitrariedade de Atenas, os samienses recusaram. Consequentemente, Péricles emitiu um decreto de envio de uma expedição a Samos. A campanha revelou-se difícil e os atenienses tiveram de suportar pesadas perdas antes de serem derrotados em Samos. Segundo Plutarco, pensava-se que Aspasia, que era originalmente de Miletus, era responsável pela guerra em Samos e que Péricles, para lhe agradar, tinha decidido tomar partido e atacar Samos.

Segundo relatos posteriores, antes do início da Guerra do Peloponeso (431 AC-404 AC), Péricles, alguns dos seus associados mais próximos (incluindo a filósofa Anaxagoras e o escultor Phidias) e Aspasia enfrentaram uma série de ataques pessoais e legais. Aspasia, em particular, foi acusada de corromper as mulheres de Atenas a fim de satisfazer as perversões de Péricles. Segundo Plutarco, ela foi processada pelo poeta cómico Hermippus e levada a julgamento por impiedade e lenocínio. Excluindo o facto de Aspasia ter praticado lenocínio por razões económicas, poder-se-ia presumir que a única motivação para esta actividade ilícita era obter informações pessoais sobre os amantes que frequentavam as suas cortesãs. O acusado, além de ser uma mulher e, portanto, incapaz de ser julgado sozinho, era também um estrangeiro e um heterossexual. Por estas razões, e porque foi directamente desafiado pelas acusações sobre os seus hábitos sexuais, Péricles teve o cuidado de defender o próprio Aspasia e, com as capacidades oratórias que tinha aprendido com ela, conseguiu absolvê-la. Pelo que as fontes referem, Péricles não só convenceu os juízes com o seu discurso, como até os comovia com pena, derramando lágrimas. Segundo os relatos, os cidadãos recorreram à "moção dos afectos" para se defenderem contra as acusações, suscitando piedade nos juízes. A natureza histórica dos relatos destes acontecimentos é contestada, e nenhum mal lhes parece ter sido feito como consequência.

Plutarco, embora afirmando não saber o que realmente aconteceu, relata que o julgamento a que Aspasia foi submetida poderia ter posto em causa a liderança de Péricles, pelo que, para desviar a opinião pública dos seus assuntos pessoais, o estratega iniciou a Guerra do Peloponeso. Aristófanes, na sua peça Os Acarnesianos, culpa a Aspasia por ter causado a Guerra do Peloponeso. Argumenta que o decreto de Péricles excluindo Megara do comércio com Atenas ou os seus aliados foi uma represália contra os Megaresianos pelas prostitutas raptadas da casa de Aspasia. O retrato de Aristófanes de Aspasia como pessoalmente responsável pelo surto de guerra com Esparta pode reflectir a memória do episódio anterior envolvendo Miletus e Samos. Plutarco também relata piadas de outros poetas cómicos, tais como Eupolis e Cratinus. Segundo Podlecki, Durides parece ter proposto a ideia de que a Aspasia tinha instigado tanto as guerras Samos como as do Peloponeso.

Aspasia foi retratada como a nova 'Onphale', 'Deianira', Platão e outros poetas cómicos retrataram Péricles como um libertino e escravo da luxúria e a Aspasia heterossexual. O mito de Aspasia espalhou-se na Ásia Menor até à era imperial; escritores e artistas usaram-no para representar um alarmante advento das mulheres na política que anunciava uma ginecocracia sinistra.

Outros ataques à relação entre Péricles e Aspasia são relatados por Ateneu. Mesmo o filho de Péricles, Santippus, que tinha ambições políticas, não hesitou em ridicularizar o seu pai pelas suas discussões domésticas e com os sofistas.

Últimos anos e morte

Em 429 a.C. durante a peste em Atenas, Péricles testemunhou a morte da sua irmã e dos seus dois filhos legítimos, Paralus e Santippus, da sua primeira mulher. Em espíritos estilhaçados, rebentou em lágrimas, e nem mesmo a companhia de Aspasia o conseguiu confortar. Pouco antes da sua morte, movidos pelos dramáticos acontecimentos sofridos pelo seu mais eminente político, os atenienses concederam uma mudança na lei da cidadania de 451 a.C. que permitiu ao seu filho com Aspasia tornar-se cidadão, e legitimaram-na, evitando assim a extinção do seu nome e linhagem por falta de herdeiros; esta foi uma decisão bastante surpreendente, considerando que foi o próprio Péricles que propôs a lei restringindo a cidadania apenas àqueles que tinham ambos os pais atenienses. Péricles morreu de peste no Outono de 429 AC.

Plutarco cita Aeschines Sócrates, que escreveu um diálogo sobre Aspasia (agora perdida) segundo o qual, após a morte de Péricles, Aspasia viveu com Lysicles, um estratega ateniense e líder democrático, por quem teve um filho: graças a ela, Lysicles tornar-se-ia o homem mais importante de Atenas. Alguns poetas cómicos, nomeadamente Eupolis, viram a transição de Aspasia de Péricles para Lysikles como "uma metáfora para a transição da era Periclesiana para a era dos demagogos". Os lisículos foram mortos em batalha em 428 a.C., durante uma expedição para recolher subsídios impostos aos aliados. Com a morte do Lisicles, os registos contemporâneos terminaram. Não se sabe se Aspasia estava viva quando o seu filho Péricles foi eleito general, ou quando foi executado após a Batalha de Arginuse. A maior parte dos historiadores dão a data da morte de Aspasia (ca. 401

Aspasia aparece nos escritos filosóficos de Platão, Xenofonte, Socratic Aeschines e Antisthenes. Alguns estudiosos afirmam que Platão ficou tão impressionado com a sua inteligência e sagacidade que baseou nela a sua personagem Diotima no Simpósio, enquanto outros especulam que Diotima era de facto uma figura histórica. Segundo Charles Kahn, professor de filosofia na Universidade da Pensilvânia, Diotima é, em muitos aspectos, a resposta de Platão à Aspasia de Aeschines.

No Menessenus, Platão escarnece da relação de Aspasiades com Péricles, e cita Sócrates como ironicamente afirmando que ele foi o professor de muitos oradores e que, uma vez que Péricles foi instruído por Aspasiades, ele deveria ter recebido um ensino superior em retórica do que aqueles que foram instruídos por Antiphon. Também credita Aspasia com a autoridade do epitáfio dos mortos no primeiro ano da Guerra do Peloponeso, e ataca os seus contemporâneos pela sua veneração a Péricles. Platão relata que, sob o impulso de Aspasia Sócrates, aprendeu o seu discurso de cor. Kahn argumenta que Platão tomou o tema de Aspasia de Eeschines como o professor de retórica de Péricles e Sócrates. Aspasia de Platão e Lisistrata de Aristófanes (o protagonista da peça com o mesmo nome) são duas excepções à regra da incapacidade de falar das mulheres, embora estas personagens fictícias nada nos digam sobre o verdadeiro estatuto das mulheres em Atenas. Em particular, Martha L. Rose, professora de História na Universidade Estatal de Truman, argumenta que "só na comédia é que os cães discutem, as aves governam, e as mulheres declaram".

Nos seus escritos socráticos, Xenofonte menciona duas vezes Aspasia: nos Memoráveis e no Economista. Em ambos os casos, Sócrates recomenda o seu conselho a Critobulus, filho de Crichton. Nos Memoráveis, Sócrates menciona Aspasia afirmando que o paraninfo deve relatar sinceramente as boas características do homem. No Economist, Sócrates refere-se a Aspasia como o mais conhecedor da gestão doméstica e da cooperação económica entre marido e mulher.

Tanto Aeschines como Antisthenes compuseram diálogos socráticos intitulados Aspasia, que sobreviveram apenas de forma fragmentária. Aeschines caracteriza Aspasia de forma positiva, apresentando-a como professora e inspiradora de excelência e ligando estas virtudes ao seu estatuto de heterossexual. As nossas principais fontes para a Aspasia da Socratic Aeschine são Ateneu, Plutarco e Cícero. No diálogo de Aeschine, Sócrates aconselha Callia a enviar o seu filho a Aspasia para instrução. Quando Callia recuou perante a ideia de uma professora, Sócrates assinala que Aspasia tinha influenciado positivamente Péricles, e após a sua morte, Lisículos também. Numa secção do diálogo preservada em latim por Cícero, Aspasia aparece como um "Sócrates": fazendo perguntas primeiro à mulher de Xenofonte (provavelmente não ao famoso historiador), e depois ao próprio Xenofonte, ela demonstra que é possível adquirir virtude através do auto-conhecimento. As perguntas referem-se a "se as melhores coisas que pertencem aos outros são melhores do que as que se possuem" ou "se é ou não permitido a alguém procurar também os parceiros dos outros, caso os considere melhores do que os seus próprios"; Aspasia conclui que todos têm o objectivo de procurar o melhor parceiro, mas isto não pode ser alcançado se, entretanto, não se procurar também uma melhoria pessoal. Para Kahn, cada episódio de Aspasia de Aeschine é não só fictício, mas até inacreditável. De Aspasia de Antisthenes, só existem duas ou três citações. Neste diálogo, Aspasia é caracterizada negativamente porque a autora toma-a como um exemplo negativo de uma vida dedicada ao prazer. O diálogo também contém anedotas sobre a biografia de Péricles: parece que Antisthenes não só atacou Aspasia, mas toda a família de Péricles, incluindo os seus filhos. O filósofo pensa que o grande estratega escolheu uma vida de prazeres à custa da virtude. Por conseguinte, Aspasia é representada como a personificação de uma vida de indulgência sexual.

Como Jona Lendering salienta, o principal problema que subsiste é que a maior parte do que sabemos sobre Aspasia baseia-se em meras especulações. Tucídides não a menciona; as nossas únicas fontes são as representações e especulações pouco fiáveis registadas na literatura e filosofia por autores que não estavam de todo interessados em Aspasia como figura histórica. Assim, da figura de Aspasia obtemos uma série de representações contraditórias: ela é simultaneamente uma boa esposa como Theanus e uma cortesã-prostituta como Targelia. Esta é a razão pela qual os estudiosos modernos expressam o seu cepticismo acerca da historicidade da vida da Aspasia.

Segundo Wallace, "para nós, Aspasia possui e pode possuir quase nenhuma realidade histórica". Por esta razão, Madeleine M. Henry, professora de estudos clássicos na Universidade Estatal de Iowa, argumenta que "as anedotas biográficas que surgiram na antiguidade sobre Aspasia são freneticamente coloridas, quase completamente incontroláveis, e ainda vivas e bem vivas no século XX". Finalmente, ele conclui que "só é possível uma especulação escassa da sua vida". Segundo Charles W. Fornara e Loren J. Samons II, professores de estudos clássicos e história, "pode muito bem ser, pelo que sabemos, que o verdadeiro Aspasia era ainda melhor do que o seu equivalente fictício".

A fama da Aspasia está intimamente ligada à de Péricles, o político mais influente do século V AC. Plutarco aceita que Aspasia era uma figura política e intelectualmente significativa, e expressa a sua admiração por uma mulher que "geriu à vontade os homens mais importantes do Estado, deu aos filósofos a oportunidade de falar sobre eles em termos exaltados e em profundidade". O biógrafo relata que Aspasia se tornou tão famosa que até Cyrus, o Jovem, que foi para a guerra contra o rei Artaxerxes pelo trono da Pérsia, deu o seu nome a uma das suas concubinas, anteriormente chamada Milto. Quando Ciro caiu em batalha, esta mulher foi capturada pelo rei e ganhou grande influência com ele. Lucian dá a Aspasia o epíteto 'modelo de sabedoria', 'o admirado do admirável Olimpo', e elogia 'o seu conhecimento e visão política, a sua astúcia e profundidade'. Um texto siríaco, segundo o qual Aspasia compôs um discurso e encarregou um homem de o ler para ela nos tribunais, confirma a reputação retórica de Aspasia. Segundo o Suda, uma enciclopédia bizantina do século X, Aspasia era "hábil em palavras", um sofista e um mestre da retórica.

Com base nestas avaliações, investigadores como Cheryl Glenn, professora na Universidade Estatal da Pensilvânia, argumentam que Aspasia parece ter sido a única mulher na Grécia clássica que se distinguiu na esfera pública, e é suposto que tenha influenciado Péricles na composição dos seus discursos. Alguns estudiosos acreditam que Aspasia abriu uma academia para jovens mulheres de boas famílias ou mesmo inventou o método Socrático. Contudo, Robert W. Wallace, professor de estudos clássicos na Northwestern University, salienta que "não podemos aceitar como histórica a piada que Aspasia ensinou a Péricles como falar, e por isso, que ela era uma professora de retórica ou uma filósofa". Segundo Wallace, o papel intelectual de Aspasia que lhe foi dado por Platão poderia ser derivado da comédia.

Kagan descreve Aspasia como "uma jovem bonita, independente, brilhantemente espirituosa, capaz de manter conversas com as melhores mentes da Grécia e discutir e iluminar todo o tipo de assuntos com o seu marido". Roger Just, um classicista e professor de antropologia social na Universidade de Kent, acredita que Aspasia era uma figura excepcional, mas o seu caso único é suficiente para sublinhar o facto de que cada mulher, para se tornar intelectualmente e socialmente igual a um homem, tinha de ser heterossexual. Segundo a Irmã Prudence Allen, filósofa e professora de seminário, Aspasia levou o potencial das mulheres para se tornarem filósofas um passo à frente das inspirações poéticas de Sappho.

Na literatura moderna

Aspasia aparece em várias obras significativas da literatura moderna. A sua ligação romântica com Péricles inspirou alguns dos poetas e romancistas mais famosos dos últimos séculos. Em particular, autores românticos do século XIX e romancistas históricos do século XX consideraram a sua história de amor uma fonte inesgotável de inspiração. Em 1835, Lydia Child, uma abolicionista, romancista e jornalista americana, publicou Philothea, um romance clássico do tempo de Péricles e Aspasia. Este livro é considerado como a obra mais elaborada e bem sucedida da autora, uma vez que as personagens femininas, particularmente Aspasia, são retratadas com grande beleza e delicadeza.

Em 1836, o escritor e poeta inglês Walter Savage Landor publicou Péricles e Aspasia, um dos seus livros mais famosos. Péricles e Aspasia é uma descrição de Atenas da época clássica através de uma série de cartas imaginárias contendo numerosos poemas. As cartas são frequentemente infiéis à história real, mas tentam capturar o espírito da época de Péricles. Robert Hamerling é outro poeta e novelista que se inspirou na personalidade de Aspasia. Em 1876, publicou o seu romance Aspasia, um livro sobre a ética e os costumes da época de Péricles e uma obra de interesse moral cultural-histórico.

O poeta italiano Giacomo Leopardi, influenciado pelo Romantismo, publicou uma série de poemas sob o nome de Ciclo di Aspasia. Ao compor estes poemas, Leopardi foi inspirado pela história traumática do seu amor desesperado e não correspondido por Fanny Targioni Tozzetti. Leopardi chamou esta mulher com o pseudónimo Aspasia, tomando o nome da companheira de Péricles.

Em 1918, o romancista e dramaturgo George Cram Cook produziu a sua primeira peça completa, The Athenian Women, uma adaptação de Lysistrata, na qual retrata Aspasia liderando uma greve pela paz. Cook expõe um tema anti-guerra num contexto da Grécia antiga. A escritora americana Gertrude Atherton no seu The Immortal Marriage (1927), trata da história de Péricles e Aspasia e ilustra o período da Guerra de Samos, a Guerra do Peloponeso e a praga de Atenas. Taylor Caldwell's Glory and the Lightning (1974) é outro romance que retrata a relação histórica de Aspasia e Péricles.

Aspasia aparece também como personagem em várias obras musicais: Aspasie et Périclès (1820), obra de estreia de Louis Joseph Daussoigne-Méhul no género opéra-comique, que encena a história de amor entre Aspasia e Pericles; Phi-Phi de Henri Christiné (1918), uma opereta estrelada por Aspasia, Phidias e Pericles.

Nas artes visuais

Para além de escritores, Aspasia também inspirou outros artistas. A primeira imagem pós-clássica de Aspasia pode ser encontrada na Escola de Raphael Sanzio de Atenas (1509-1511), na qual ela é retratada em perfil, disposta por trás da figura do filósofo berbere Averroes. Na sua obra Promptuarii Iconum Insigniorum de 1553, Guillaume Rouillé ilustra xilogravuras em moedas imaginárias com retratos de Aspasia e Péricles. Na sua obra Iconografia Cioè Disegni d'Imagini de Famosissimi Monarchi, Regi, Filosofi, Poeti ed Oratori dell'Antichità de 1669, Giovanni Angelo Canini retrata a glicose do perfil de Aspasia, gravado numa pedra de jaspe com a inscrição Aspasou. A gema pertencia a uma certa senhora chamada Felicia Rondanina. Por volta de 1710, o marceneiro francês André-Charles Boulle produziu um par de armários decorados com as figuras de Sócrates e Aspasia retratadas nas portas. Em 1773, Johann Wilhelm Beyer esculpiu 32 estátuas (segundo alguns, eram 36) com cerca de 2,45 m de altura, encomendadas para o jardim do Palácio Schönbrunn em Viena. Uma delas é a estátua de Aspasia.

A primeira mulher inspirada por Aspasia nas artes visuais foi Marie Bouliard, que pintou um auto-retrato como Aspasia em 1794 e o expôs em 1795 no Salão de Paris, onde recebeu o Prix d'Encouragement (Prémio de Incentivo). Nicolas-André Monsiau retrata Aspasia na companhia de homens na sua pintura Aspasie's entretenant avec Alcibiades et Socrate (Aspasia conversando com Alcibiades e Socrates) de 1798. Para o Salão de 1806, Monsiau criou outro quadro, Aspasie's entretenant avec les hommes les plus illustres d'Athènes (Aspasia conversando com os homens mais ilustres de Atenas), no qual mostra Aspasia rodeado de homens importantes. Jean-Léon Gérôme pintou para o Salão de 1861 o quadro Socrates allant chercher Alcibiades dans la maison d'Aspasie (Socrates vai ver Alcibiades na casa de Aspasia), no qual retrata Aspasia deitada ao lado de Alcibiades, dando-lhe a imagem de uma cortesã. Sir Lawrence Alma-Tadema retrata Aspasia na sua pintura de 1868, Phidias Showing the Frieze of the Parthenon to his Friends, onde ela é mostrada na companhia de Phidias e Péricles.

Em 1973, a escultora grega Mara Karetsos esculpiu um busto de Aspasia que mais tarde foi instalado na zona pedestre da Universidade de Atenas. A instalação artística The Dinner Party de 1979, criada pela feminista Judy Chicago, também reservou um lugar para Aspasia entre as suas 39 representações.

Videogames

Aspasia aparece no jogo de vídeo Assassin's Creed: Odyssey como o principal antagonista. Ela é a líder da organização secreta da Seita do Cosmos que planeia conquistar o mundo grego.

Fontes

1. Aspásia
2. Aspasia di Mileto
3. ^ Secondo questa visione, le sue origini sono diverse da quelle che sono di solito caratteristiche per un'etera: nel caso di Aspasia «non si tratta di una fanciulla esposta e poi avviata alla sua "carriera" da un lenone o da qualche donna che già dispone di altre ragazze da educare ai loro futuri compiti» (S. Gastaldi 2011, p. 77).
4. a b c d e D. Nails, The People of Plato, 58–59
5. P. O'Grady, Aspasia of Miletus
6. a b A.E. Taylor, Plato: The Man and his Work, 41
7. S. Monoson, Plato's Democratic Entanglements, 195
8. M. Henry, en su obra Prisoner of History (pgs. 138–139) considera que los informes de los escritores y cómicos de la antigüedad en los que afirman que Aspasia regentaba un burdel y era una cortesana eran meras injurias. Henry cree que estos comentarios cómicos buscaban ridiculizar el liderazgo de Atenas y se basaban en el hecho de que, debido a su propia ley de ciudadanía, Pericles no podía casrse con Aspasia y debía vivir con ella como pareja ilegítima. Por este motivo la historiadora Nicole Loraux (N. Loraux, Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle, 133–164) cuestiona incluso el testimonio de los escritores antiguos cuando afirman que Aspasia era una hetera. Fornara y Samons también deshechan la visión tradicional de Aspasia como cortesana y dirigente de un prostíbulo
9. царица Лидии, по прихоти которой Геракл занимался пряжей и другими женскими делами
10. жена Геракла из-за которой он погиб
11. 1,0 1,1 1,2 1,3 «Аспазия» (Ρωσικά) 1890.
12. 3,0 3,1 «Aspasia» (Ρωσικά) 1885.
13. «Lysicles» (Ρωσικά) 1885.