Resumo

Antispheanus (entre 455 e 445 AC, Atenas - cerca de 366 AC, ibid.) foi um antigo filósofo grego, considerado por alguns estudiosos como sendo o fundador e teórico principal do cinismo, uma das mais famosas escolas socráticas.

A mãe de Antisthenes era uma escrava, o seu pai um cidadão ateniense. Este passado fez dele um homem livre, mas um cidadão de Atenas incompleto, uma vez que o privou dos seus direitos civis. Na sua juventude estudou sob o famoso "pai da retórica", o sofista Gorgias. Posteriormente, tornou-se um dos discípulos mais devotados de Sócrates. Após a morte de Sócrates, fundou uma escola em Kinosarga. Depois do nome do local onde a escola estava situada, os seguidores de Antisphenos começaram a chamar-se Cínicos. A peculiaridade da sua doutrina era a sua rejeição das normas de comportamento geralmente aceites. Os antifones acreditavam que o objectivo da vida era alcançar a virtude e a auto-suficiência (autarquia). Só através da auto-contenção e da renúncia aos bens materiais é que o homem se tornou igual aos deuses na sua independência.

Um discípulo de Antisphenes foi Diógenes de Sinop. Segundo alguns historiadores, os ensinamentos de Antiphonus não foram apenas o início do cinismo, mas também influenciaram o surgimento do estoicismo.

Antisthenes nasceu entre 455 e 445 a.C. O seu pai era um ateniense e a sua mãe uma escrava trácia. Esta origem tornou Antiphonus, embora livre, mas ilegítimo, privou-o dos seus direitos civis. O próprio Antisthenes, pelo menos externamente, não estava muito preocupado com isso. Segundo Diógenes de Laertes, ele costumava salientar que "a mãe dos deuses é frígio" e os atenienses, orgulhosos das suas origens, "não são de modo algum mais generosos do que os caracóis ou os gafanhotos". As origens dos Antisthenes influenciaram os seus ensinamentos. O seu estatuto de cidadão inferior facilitou ao filósofo a rejeição das normas sociais e religiosas geralmente aceites na Antigüidade de Atenas.

Segundo a tradição antiga, Antisthenes passou toda a sua vida em Atenas. Deixou a cidade apenas algumas vezes, uma das quais foi para participar na batalha da Guerra do Peloponeso em Tanagra em 426 a.C. Quando jovem, Antisthenes estudou sob o famoso "pai da retórica" e sofista Horgias. Nessa altura, conheceu os famosos sofistas Prodicus e Hippius. A Sophistry teve uma influência significativa na filosofia do Antisthenes primitivo. Tornou-se mesmo um retórico bastante famoso. De acordo com Theopompus, "pela doçura do seu discurso . Posteriormente, juntou-se a Sócrates e tornou-se seu amigo e aluno. O filósofo e historiador alemão T. Gompertz salientou que o "glorificado" Antisphenes pobreza e asceticismo não corresponde à evidência das lições do mais querido professor da antiga Atenas, Gorgias. Aparentemente, algum golpe do destino transformou Antisthenes num homem pobre. Foi quando começou a sua aprendizagem com Sócrates. Este evento hipotético teve lugar quando Antiphonus já se encontrava numa idade madura. Platão brincou causticamente com o facto de Antífona ser um discípulo "atrasado" de Sócrates. Segundo a tradição, Antífona viajou cerca de 8 km do Pireu a Atenas todos os dias para ouvir o filósofo. Nas Memórias de Xenofonte de Sócrates, Anti-esfenos e Apolodoro são descritos como discípulos que nunca se desviaram de Sócrates. Dos ensinamentos de Sócrates, Antiphonus tomou a resistência e a impassibilidade, a convicção de que o único bem na vida é a virtude. Deve ser manifestado em actos, mas de forma alguma em palavras. Segundo Platão, Antisthenes esteve presente nos últimos momentos da vida do seu professor.

Logo após a execução de Sócrates, o estado de espírito dos atenienses mudou. Os cidadãos da polis arrependeram-se de terem executado um dos seus concidadãos mais famosos: encerraram os palaestras e ginásios, condenaram à morte o procurador oficial Meletus e o convocador do julgamento, Anita, à expulsão. De acordo com uma versão, o Antisthenes contribuiu para isto. Alguns dias após a morte do seu professor, conheceu alguns jovens de longe que desejavam falar com Sócrates. Os anti-esfenos não só os levaram a Anicius, mas declararam de forma ridícula que Sócrates o tinha ultrapassado em intelecto e virtude. Com isto ele ganhou a indignação dos presentes, o que levou à condenação de Meletus, Anitus e outros envolvidos na condenação de Sócrates.

Após a morte de Sócrates, Antisphenes rompeu relações com os seus mentores e camaradas. Começou a criticar Gorgias, a teoria das ideias de Platão e o famoso orador e político Isocrates. Antisphenes abriu a sua própria escola em Atenas no ginásio do templo de Hércules para cidadãos desfavorecidos em Kinosarga, que significa literalmente "Cão Branco ou Afiado". De acordo com uma versão, os seguidores do Antisthenes começaram a chamar a si próprios Cínicos, uma vez que estudaram em Kinosarga. De acordo com outra versão, o próprio Antisthenes chamou a si próprio o Cão. Os atributos externos do filósofo, tais como o manto que usava no seu corpo nu em todas as condições meteorológicas, o seu bastão e a sua bolsa, correspondiam a esta imagem. Os ensinamentos de Antisthenes começaram a atrair as classes mais baixas e desfavorecidas da sociedade.

De acordo com a tradição antiga, o discípulo de Antisphenes era Diógenes. Os estudiosos modernos duvidam da validade desta afirmação. Assim, D.R. Dudley acreditava que Diógenes se mudou de Sinope para Atenas nos anos 340, ou seja, após a morte de Antisthenes. Segundo a lenda, o filósofo recusou-se inicialmente a ensinar Diógenes, mas este último, pela sua persistência, conseguiu o seu intento. Quando Antisphenes deu um balanço no seu aluno problemático com um pau, disse Diogenes: "Ataque, mas não encontrará um pau tão forte que me afaste a menos que diga alguma coisa". De acordo com outra lenda, quando lhe perguntaram porque tinha tão poucos discípulos, Antisphenes respondeu: "Porque os afugento com uma vara de prata", ou seja, exijo propinas exorbitantes, e eles vão-se embora sozinhos. Perguntado porque estava a ser tão duro, o filósofo comparou-se a um médico e o aluno a um doente: "Os médicos também são duros com os doentes". Aristóteles menciona alguns outros "anti-Sthenes", mas não menciona os seus nomes. Os historiadores modernos não têm conhecimento de "anti-esfenianos" específicos. Provavelmente, Aristóteles usou este termo para designar o povo, que aceitou esses ou outros aspectos da doutrina dos Anti-esfenos, mas rejeitou o modo de vida por ele propagado.

Os anti-esfenos morreram, presumivelmente por volta de 366 a.C. Segundo Diógenes de Laertes, a causa da sua morte foi o consumo. De acordo com uma lenda, quando gritou pouco antes da sua morte: "Ah, quem me vai acabar com a minha miséria?"  - Diógenes estendeu uma adaga ao seu professor. Os anti-esfenos protestaram, "do sofrimento, não da vida"!

Uma peculiaridade dos ensinamentos dos cínicos era a rejeição de normas de comportamento. O desprezo pela aparência exterior e a opinião da multidão tornou-se a "marca registada" da escola Cynic. Para Antisthenes e os seus seguidores, a chave da felicidade era seguir as leis da virtude, o que implicava não só a liberdade do poder dos ideais e valores morais da sociedade, mas também a liberdade dos seus próprios motivos e paixões. Os anti-esfenos não negavam o prazer, mas viam na sua perseguição o principal obstáculo à virtude. O filósofo também tinha zombado e rejeitado os valores morais básicos da antiga sociedade ateniense, tais como a pureza de origem, as crenças religiosas e os fundamentos da democracia.

Cinco componentes podem ser distinguidos na filosofia do Antisthenes - dialéctica e lógica, ética, teologia, política, pedagogia, subordinada ao princípio da ascética radical, baseada em normas naturais e naturais.

Lógica e dialéctica

Neste sentido, os ensinamentos de Antiphonus representavam uma síntese do sofisma e do princípio socrático de auto-contenção. A lógica dos sofistas era dirigida ao mundo exterior, para convencer os outros, enquanto que, segundo Antífona, a filosofia deveria ensinar o indivíduo a resolver os seus próprios sentimentos. Os paradoxos lógicos do Antiphonus não estão relacionados com a substituição sofística de conceitos, mas sim com o Logos. Foi Antisthenes que deu a sua primeira definição: "o logótipo é aquilo que, esclarece o que algo é ou é". De acordo com a doutrina do filósofo "só uma coisa pode ser dita sobre uma coisa, a saber, apenas o seu próprio nome". Em polémica com Platão, Antisphenes negou a teoria das ideias: "Eu vejo um cavalo, mas não vejo um cavalo". Da mesma forma, questionou a presença da "humanidade" no homem. A negação da substancialidade dos conceitos genéricos e de espécies leva à impossibilidade de atribuir um predicado a um sujeito, de definir um sujeito através de outro sem violar a lei da identidade, uma vez que apenas uma única instância de uma espécie é perceptível, mas não a 'espécie' ou a 'ideia' em si;

Segundo uma anedota antiga popular, em resposta aos argumentos de um representante da escola de Aelean sobre a impossibilidade de movimento, Antisphenes levantou-se e silenciosamente começou a andar. Isto foi uma demonstração da sua crença na superioridade da evidência sensorial sobre argumentos sofisticados baseados em afirmações lógicas externamente correctas.

Ética e política

A ética básica de Antiphonus é idêntica aos ensinamentos de Sócrates. Antiphonus defendia a necessidade de ser auto-suficiente, o que por sua vez implicava a capacidade de não precisar de nada. Através da auto-contenção e da negação de bens materiais o homem torna-se igual aos deuses na sua independência. Só se os deuses alcançarem a independência através da superabundância, os mortais alcançam a independência através da falta de necessidade de alguns ou outros bens. Atributos externos tais como fama, prestígio e luxo privam a auto-suficiência (autarquia) e a virtude, os pré-requisitos indispensáveis da felicidade. É em virtude dessa nobreza e riqueza, que a sociedade atribui erroneamente às origens nobres e à quantidade de dinheiro. À questão do que um homem deve sonhar, Antisthenes respondeu: "A coisa mais feliz para um homem é morrer feliz". Assim, para o filósofo, o pré-requisito da imortalidade era uma vida piedosa e justa.

Antisthenes acreditava que o homem devia tomar o seu exemplo dos animais. Instituições estatais, leis e mesmo convenções sociais, como a igualdade dos seres humanos, contradizem as leis da natureza. O desacordo de Antiphon com o status quo levou-o a procurar uma solução num regresso ao primordialismo. Antisthenes contrastou a fraqueza e o cansaço do homem com a falta de exigências excessivas e a resistência do mundo animal. O tratado "Sobre a Vida dos Animais" continha exemplos de comportamento e de organização da vida para o ser humano. A própria ideia de um regresso ao natural foi captada por numerosos admiradores do filósofo. Na filosofia platónica, a formação de cidades com as suas leis foi vista como a auto-organização das pessoas para as proteger do mundo selvagem e da injustiça. Os cínicos argumentaram o contrário - a vida urbana foi o início da injustiça; foi aqui que o engano, as mentiras e as atrocidades atingiram o seu clímax. Quanto mais pessoas encontravam os meios para remover a miséria, mais complicada e desonesta se tornava a própria vida. A arbitrariedade humana contradiz a razão da natureza, pois ela é a fonte da verdadeira razão. Quando a criação tenta melhorar o criador, o resultado é claramente o oposto.

Nos seus diálogos, Antisphenes condenou as figuras políticas mais famosas. Todas as suas realizações, incluindo a fama, a fortuna e o poder, foram, na opinião do filósofo, não apenas inúteis, mas prejudiciais. A sua atitude perante as guerras greco-persianas foi revolucionária. A vitória sobre um rival representado pelo flagelo das multidões não era digna de glorificação. Uma vez que durante a guerra com os persas os gregos ganharam e perderam algumas batalhas, pode geralmente ser comparado a um confronto entre dois lutadores pouco sofisticados. A vitória final dos heleneses não foi o resultado de superioridade moral, mas de uma sorte imprevisível.

Teologia

As opiniões religiosas de Antisthenes foram marcadas por uma combinação de duas tendências aparentemente opostas - panteísmo e monismo. Por um lado, o filósofo tinha o temor do único Deus que criou a natureza: "Segundo as pessoas há muitos deuses, mas na natureza há apenas um". Por outro lado, não só não negou o panteão olímpico, como citou muitos exemplos da Ilíada e Odisseia de Homero. Assim, o Antisthenes entrou numa contradição interna. Em vez de rejeitarem os mitos, Antisthenes, e depois dele os cínicos, começaram a interpretá-los, encontrando "mais coragem" nas suas interpretações do que se tivessem declarado o completo fracasso da antiga religião grega.

Por exemplo, de acordo com os cínicos, o significado subjacente ao mito Prometeu era que Zeus punia o titã não porque era indelicado com as pessoas, mas porque lhes dava cultura, lançando assim as bases do luxo e da depravação. Do mesmo modo, Antisthenes descreveu a execução de Palamedes de uma nova forma. A este herói mitológico, os antigos gregos atribuíram a invenção da refeição, o alfabeto, a aritmética, o jogo de damas, etc. Com base numa acusação injusta e falsa de Odisseu, Palamedes foi executado. O Antisthenes pergunta ironicamente: "Como é possível que a educação e o refinamento da vida tenham dado tais frutos. Como é possível que os dois atridianos, que como príncipes e generais tinham aproveitado ao máximo estas invenções, tenham permitido que o seu professor fosse acusado e lhe tenham permitido uma morte vergonhosa"? O evento, tal como interpretado por Antisthenes, como o mito de Prometeu, provou a bondade imaginária da cultura, pois não há nobreza nela.

Pedagogia

O ponto principal do Antisthenes sobre a educação foi que a virtude é central para a aprendizagem. Esta propriedade pode ser ensinada porque a virtude é idêntica à razão e é um atributo inerente da felicidade. Há duas interpretações da afirmação de Antisthenes "quem alcançou a sanidade não deve estudar literatura para não se desviar atrás de outras". Um sugere o mal da alfabetização para o homem, uma vez que o conhecimento excessivo corrompe e desvia do caminho certo, o outro - a rejeição do sofisma, como um estudo das palavras ciência. Nesta linha, Antisthenes critica os mais famosos políticos e retóricos. Ele cita como exemplo os filhos de Péricles Paralus e Xanthippus. Embora recebessem a melhor educação por padrões antigos, não se tornaram homens de dignidade. A educação dos sofistas, segundo Antisthenes, não atingiu o objectivo principal da educação - fazer um bom cidadão. Enquanto jovem, o próprio Antiphonus tinha estudado sob o famoso retórico Gorgias e conhecia bem as abordagens educacionais criticadas.

Antisthenes dedicou um trabalho especial em cinco livros (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων) a descrever como a educação deve ser organizada. Nele o filósofo, seguindo o exemplo de Sócrates, aconselha a aprendizagem da verdadeira virtude em vez de adquirir muito conhecimento irrealizável na vida. Em geral, ao contrário de outras escolas de filosofia, posicionar-se como discípulo de Sócrates não implicava a adesão a uma ou outra teoria. O foco na virtude e a procura do caminho certo na vida tornou-se uma característica distintiva do Socrático. Assim, a principal tarefa da educação, segundo Antifonus, era "aprender a distinguir entre o bem e o mal, útil e prejudicial, de modo a aderir a um e evitar o outro". Ensinar a qualidade moral que a virtude representa é possível, mas não na forma habitual de transmitir conhecimentos específicos, mas por esforço pessoal. Se estamos a falar de auto-educação, da necessidade de chegar pessoalmente à virtude, podemos falar de educação como tal? A filosofia, segundo Antisthenes, ensina "falar consigo mesmo", como ver a melhor maneira de alcançar a virtude.

O objectivo de educação defendido por Antisphenes era uma alternativa não só à paideia utilitária dos Sofistas, mas também à estratégia pedagógica de Isocrates e Platão. Para o primeiro, o principal objectivo da educação era a sua utilidade, nomeadamente a capacidade de ganhar argumentos e fazer discursos persuasivos perante uma assembleia de pessoas e tribunais; para o segundo, o principal objectivo da educação consistia no bem da polis, educando um cidadão disposto a sacrificar-se pelo bem comum. O ideal de Antisthenes era um homem virtuoso auto-suficiente que não estava interessado nos problemas da sociedade à sua volta.

De acordo com Diógenes de Laertes, as obras de Antisthenes, das quais foram 74, podem ser divididas em retórica, natural-filosófica, lógica e exegética. Neles o filósofo descreveu vários aspectos do seu ensino e criticou os seus opositores. Ao contrário dos diálogos de Platão, onde os protagonistas eram aristocratas e filósofos, as obras de Antisthenes centraram-se em pessoas simples - artesãos comuns e pessoas pobres. O mau estado de conservação das suas obras tem sido atribuído às peculiaridades do seu conteúdo. Já na antiguidade eram destruídos como minando os fundamentos da moral e das crenças públicas.

Diogenes de Laertes dá os títulos dos escritos de Antisthenes, agrupados em dez volumes:

A mesma fonte sublinha a multiplicidade e diversidade dos escritos e cita a avaliação de Timon sobre o Antisthenes: "uma tagarela de todas as coisas".

"Ajax e Odysseus

"O Ajax e Odisseu são as únicas obras de Antisthenes que sobreviveram na sua totalidade. Podem ser considerados como um exemplo da prosa sofística e retórica do período de estudo de Horgias e também podem ser atribuídos à fase "socrática" posterior da vida de Antisthenes. Com base na história mitológica da disputa entre os dois heróis da Ilíada de Homero, o autor tentou definir e descrever a natureza da virtude (Ἀρετή). Nestes escritos Antisphenes distinguiam dois tipos de άρετή - o guerreiro heróico e o habitante político da polis.

O discurso de Ajax é pouco convincente, criando a imagem de um homem terno e eloquente cujas virtudes são provadas por actos no campo de batalha, e não por discursos floridos. A superioridade do desempenho de Odisseu não está em dúvida. Ajax contrasta a escritura com a palavra e pede aos juízes que o julguem com base nas escrituras que fez, não nos seus discursos. Ao fazê-lo, coloca-se numa desvantagem substancial, uma vez que as pessoas que não conhecem a essência do assunto tomam decisões com base em discursos. Ao contrário do Ajax, Odysseus é calmo e respeitoso para com os juízes. Baseia o seu discurso nas suas respostas ao Ajax. Segundo Odisseu, a força física e a imprudência no campo de batalha são inerentes aos animais selvagens. A inteligência, que permite ao herói evitar muitos perigos e, o mais importante, alcançar resultados, é a base da virtude. A imprudência e a raiva incontrolável de Ajax são perigosas não só para os seus inimigos, mas também para o próprio Ajax. Aqui Antisphenes interpreta o mito do último dia de vida do Ajax, quando o herói num ataque de loucura quis primeiro matar os seus inimigos no campo dos gregos e depois suicidou-se. Odisseu acredita que "um homem nobre não sofrerá nem a si próprio, nem a outro, nem aos seus inimigos". A coragem do Ajax no campo de batalha visa a auto-afirmação e a glória pessoal, ou seja, persegue objectivos egoístas. A guerra, de acordo com Odisseu, deve representar antes de mais nada a preocupação pelo bem comum. Ajax acusa o seu adversário de não fazer nada explicitamente. Todas as realizações de Odisseu têm a ver com astúcia, mentira e engano. E um mentiroso pode possuir άρετή genuíno? O próprio Antisthenes toma o partido de Odysseus neste caso. Uma mentira genuína é a ignorância, enquanto a capacidade de mentir para o bem comum é justificada e é a marca de um homem conhecedor e sábio. "E os sábios são, ao mesmo tempo, virtuosos".

Hercules

Anti-esfenos introduziu a figura de Hércules ao pensamento filosófico dos cínicos. A imagem do famoso herói mitológico foi substancialmente reinterpretada. A força física de Hércules foi transformada por Antiphonus em força moral e intelectual, autodisciplina e movimento em direcção a um objectivo elevado. Há um debate no meio académico sobre o número e os títulos dos tratados de Antifonitos sobre Hércules. No livro "On the Life, Doctrines and Sayings of Famous Philosophers" de Diogenes Laertes, as obras de Antisphenes incluem "Heracles the Great, or On Strength", "Heracles, or Midas" e "Heracles, or On Reason or Strength". É de notar que Heracles o Menor, mencionado por Diógenes de Laertes no seu capítulo sobre Eeschines, está ausente da lista. Provavelmente, "Heracles, o Menor" é um dos títulos do tratado "Heracles, ou Midas". De acordo com outra versão, estes três tratados eram partes de uma única obra, cujo protagonista principal era Hércules.

Graças a citações de várias fontes antigas (Eratóstenes, Proclus, Plutarco, o gnomologista do Vaticano, Themistius, Diógenes de Laertes) os historiadores modernos criaram uma reconstrução da trama e problemas do trabalho anti-Sphenos em Hércules. Deve ter-se em conta que a maioria das declarações são de natureza especulativa. A acção desenrola-se na gruta do Quíron centauro, que educa os jovens da virtude. Entre os discípulos de Chiron, além de Hércules, Aquiles e Asclepius, são mencionados. Prometheus é também um dos protagonistas do tratado. A oposição de Hércules ao Prometeu forma uma das principais linhas de enredo. O tratado conclui com a morte de Chiron, que se feriu acidentalmente com uma seta da aljava de Hércules que foi envenenada pelo veneno da Hidra de Lernaeus. De acordo com uma versão, foi a obra Antiphenian que influenciou o mito da formação de Hércules pelo centauro de ferro em mitógrafos posteriores.

O próprio lugar, a caverna no Monte Pelion, é uma polémica com Platão. A imagem da caverna no Livro 7 de Platão O Estado contrasta nitidamente com a imagem anti-Esfenos. No primeiro diálogo, a caverna representa um símbolo de falta de luz, e a verdade só pode ser conhecida escalando uma montanha. Em Antisphenes a caverna e a montanha estão localizadas no mesmo local e a verdade, tanto dentro como fora, é a mesma em todo o lado. Em Chiron a imagem de Sócrates é claramente trazida à luz. Quíron e Sócrates morreram de veneno. Chiron, que ensinou as artes curativas ao deus da medicina Asclepius, foi incapaz de se curar a si próprio. Sócrates, conhecido pelo seu poder de persuasão, não pôde defender-se em tribunal. Aquiles é retratado por Alcibiades, Prometheus por Platão e Hércules pelo próprio Antisthenes. Plato-Prometheus argumenta sobre conceitos gerais, a sua sabedoria, embora carregue "fogo" e "luz", está desligada da realidade. O próprio Prometeu está indefeso, enquanto o prático Hércules não só sabe defender-se e proteger os outros, como também alcança resultados no caminho para a virtude.

Em Hércules, Antiphonus polémica não só com Platão, mas também com Xenophonte e Prodicus, a quem é atribuído o enredo "Hércules at the Crossroads". Enquanto nas Recoleções de Sócrates Xenofonte os esforços são necessários para alcançar o bem, para Antiphon o esforço em si é a essência da virtude.

Protreptic

De acordo com estimativas contemporâneas, Antisphenes é um dos criadores do género literário Protrepticus - um convite ao leitor para se envolver na filosofia. No entanto, os dados sobre o Protrepticus são tão escassos que é impossível reproduzir a sua essência. A lista das obras do filósofo de Diógenes de Laertes menciona "Περι διχαιοσύνης χαι άνδρειας προτρεπτιχός πρώτος, δεύτερος, τρίτος, Περι Φεόγνιδος Φεόγνιδος`, ε` ("Sobre justiça e coragem, um discurso de encorajamento em três livros, Sobre Theognidas o 4º, o 5º"). O título em si já é controverso nos círculos académicos. Não é inteiramente claro se se trata de dois ou uma obra de cinco livros, onde os três primeiros são sobre justiça e coragem, e o quarto e quinto são sobre Theognides.

O conteúdo deste trabalho de Antisthenes é praticamente desconhecido. No trabalho de Ateneu, A Festa do Sábio, há uma citação de Protrepticus "para serem engordados como leitões". O que os leitões engordados têm a ver com justiça e coragem permanece pouco claro. Também mencionado na obra é uma "tigela de zumbido", o chamado bombylii. Aqui é possível um paralelo com o "Peer" de Xenofonte: "... se deitarmos muita bebida sobre nós mesmos, em breve o nosso corpo e a nossa mente recusar-se-ão a servir, não conseguiremos sequer respirar, para nada dizer de falar; mas se estes bons companheiros nos ajudarem a beber copos mais vezes, - digo à maneira de Gorgias, - então o vinho não nos fará beber à força, mas ajudar-nos-á a alcançar um estado de espírito mais alegre". Entre o conteúdo do Protrepticus está o conselho de "adquirir uma mente ou uma corda".

Estimativas antigas

Na expressão figurativa de Diógenes de Laertes: "Ele parece ter sido o criador dos mais rigorosos costumes estóicos... Foi o modelo de impassibilidade para Diógenes, de auto-possessão para Cratete, de firmeza para Zeno: foi ele quem lançou os alicerces para os seus edíficios". Fontes antigas descreveram Antisphenes como um discípulo fiel de Sócrates (Xenophonte), um sofista (Platão), o chefe dos cínicos (Ateneu). Aristóteles chama aos seus seguidores não cínicos, mas "antiespénicos". A imagem do sábio criado por Antisphenes passou para os estóicos, e o modo de vida e aparência para os cínicos. Segundo Dionysius de Halicarnassus, as obras de Antisphenes tornaram-se um modelo para o estilo clássico do sótão, a par de Lysias e Xenophon.

De acordo com P. Hartlich, Antisphenes foi o protótipo de Eutidemus e Dionysodorus no diálogo de Platão "Eutidemus". Nos seus escritos Platão, embora polémico com Antiphon, não o menciona pelo nome, com excepção do diálogo "Phaedon". As relações entre os filósofos não podem ser chamadas amigáveis. Em "Sathon" (Σάθον) Antisphenes foi um crítico das ideias platónicas. O próprio nome "Saphon", em consonância com "Platão", denotou o órgão sexual masculino. Aparentemente, a reacção de Platão foi ignorar um colega e discípulo de Sócrates. Ao mesmo tempo, não podia ignorar as ideias expressas por Antisphenes. As suas críticas estão contidas no Estado, os diálogos Theaetetetes, Protagoras, etc. Assim, por exemplo, no 'Estado' Platão explica porque é que uma sociedade constituída por pessoas que vivem como animais não pode existir. No "Sofista" Platão chama ao Antisphenes um "velho não instruído", que "tem prazer em não permitir que o homem seja chamado bom, mas em dizer que o bem é bom, e o homem é apenas homem". A crítica ao nominalismo do Antisphenes está presente na Metafísica de Aristóteles.

Dos seus contemporâneos, Xenophonte descreveu Antiphonus de uma forma positiva. Segundo os estudiosos, as interpretações anti-esfenas dos ensinamentos de Sócrates tiveram uma grande influência na própria visão de Xenofonte.

A 13ª Epístola Cínica - uma obra do período romano, uma carta fictícia de Aristipo a Simão, o curtidor - contém a afirmação de que os estilos de vida de Antisthenes, que anda descalço e não lavado, "com lêndeas debaixo das suas longas unhas", transformam o homem num animal.

Estimativas actuais

Existem vários pontos de vista diferentes no meio académico sobre o papel do Antífono na história da filosofia. Durante muito tempo Antisphenes foi considerado como um filósofo de segunda categoria, à sombra de Sócrates e Platão. Pela primeira vez, a sua doutrina tornou-se objecto de investigação académica apenas em meados do século XIX. Em 1842 Augustus Winkelmann publicou uma monografia na qual compilou todos os antigos relatos da vida e ensinamentos de Antisthenes (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Hegel descreveu o desenvolvimento da filosofia como um processo dialéctico em que a afirmação inicial (I) é substituída pela sua negação (II) e subsequentemente pela síntese (III) das duas primeiras fases. Neste contexto, deduziu uma linha sucessiva "I. Sofistas → II. Socratics → III. Platão e Aristóteles". Segundo Hegel, a doutrina dos Socráticos foi uma etapa importante no desenvolvimento da filosofia grega antiga. Entre este grupo distinguiu três escolas: a Megariana, a Cireniana e a Cínica, cujo fundador foi Antisthenes. As posições de Hegel foram mais tarde criticadas. Por exemplo, o filósofo alemão Eduard Zeller destacou os sofistas no "período pré-socrático", seguido pela filosofia grega clássica baseada em três figuras - Sócrates, Platão e Aristóteles. O papel dos Socratics neste sistema foi minimizado, perdendo o seu significado independente. O próprio E. Zeller definiu-o no título do parágrafo da sua monografia "Esboço da História da Filosofia Grega" como "As Escolas Menos Socráticas". Esta atitude em relação aos Socraticistas, entre os quais se encontravam os Antisphenes, prevaleceu na literatura durante um século. Assim, por exemplo, o Professor V.F. Asmus em "Filosofia Antiga" dedicou apenas algumas páginas aos Socraticistas, pois não viu no seu ensino qualquer contribuição significativa para o desenvolvimento da filosofia. Giovanni Reale e Dario Antiseri, no primeiro volume da história da filosofia ocidental de 1983, definiram-nos como 'menores' ou 'menores' Socraticianos, sublinhando o seu papel menor na linha de sucessão 'sofistas → Sócrates → Platão'.

As avaliações relevantes começaram a ser reconsideradas a partir da segunda metade do século XX, uma vez que a validade dos termos "Socratics" e "Socratic schools" foi questionada, o que naturalmente levou a uma reconsideração do papel de cada filósofo em particular. A doutrina do Antispheno é percebida como tal, o que prefigurou o surgimento de vários sistemas filosóficos. Há desacordo entre os estudiosos quanto a qual dos filósofos dos antigos infernos deve ser considerado o fundador da escola cínica. De acordo com várias fontes, Antisphenes estudou sob Sócrates e foi o professor de Diogenes. Kratetes era o aluno deste último, e Zeno, o fundador do estoicismo, era o seu aluno. Surgiu assim uma escola filosófica com uma linha de sucessão de Sócrates aos Cínicos aos Estóicos. Anti-esfenas é considerado o fundador da escola filosófica do cinismo. Esta abordagem foi defendida por Hegel, E. Zeller, W. Windelband, T. Gompertz, e outros. Há também uma visão oposta, segundo a qual o primeiro cínico foi Diógenes (D. Dudley, Sayre, G. Giannantoni), ou Cratete (Sayre). O próprio facto do encontro histórico entre Antisphenes e Diogenes é questionado. A reavaliação do papel de Antisthenes como "fundador da escola Cínica" foi facilitada por uma edição em quatro volumes de Socratis et Socraticorum reliquiae de G. Giannantoni, publicada em 1983 e depois reimpressa em 1990, e por uma colecção de testemunhos e fragmentos de Antisthenes, Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary, preparada em 2015 por S. Príncipe. Louis Navia sugeriu que o cinismo nunca foi uma "escola filosófica", no sentido moderno da palavra. Uma definição mais precisa para o Kinismo seria um "movimento" com certas ideias e crenças. Procurar uma "primeira" em tais termos é uma tarefa ingrata, pois as raízes das ideias cínicas podem ser identificadas mesmo em Heráclito e Demócrito.

Fontes

1. Antístenes
2. Антисфен
3. В историографии существует несколько мнений относительно годов жизни Антисфена. Автор монографии об Антисфене 2015 года S. Prince полагает, что Антисфен родился в 455 году до н. э., традиционные версии — около 445 года до н. э.
4. Klaus Döring: Antisthenes. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 268–280, hier: S. 269.
5. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,1.
6. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,2.
7. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,18-19.
8. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,4.
9. ^ a b c Luz, Menahem (2019). "Antisthenes' Portrayal of Socrates" from "Brill's Companion to the Reception of Socrates". Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. p. 124. ISBN 978-90-04-39674-6.
10. ^ Jones, Daniel; Roach, Peter James; Hartman, James; Setter, Jane, eds. (2006). Cambridge English Pronouncing Dictionary (17th ed.). Cambridge UP.
11. ^ Suda, Antisthenes.; Laërtius 1925, § 1.
12. a et b Gouirand 2005, p. 108.