Streszczenie

Sönam Gyatso (okolice Lhasy, 1543 - 20 kwietnia 1588) był pierwszą osobą, której za życia nadano miano Dalajlamy. Na chronologicznej liście sukcesji uważany jest za trzeciego Dalajlamę. Jego dwaj poprzednicy jako główni tulku tradycji gelug, Gendün Drub i Gendün Gyatso, otrzymali to miano pośmiertnie.

Jego ojciec, Namgyal Drakpa, był zamożnym szlacheckim właścicielem ziemskim i wywodził swój rodowód z okresu tybetańskiego imperium dynastii Yarlung z VIII i IX wieku. Jego matka, Peldzom Buthrie, córka Wangczuka Rinpocze, również była szlachetnego pochodzenia. Jej rodzina tradycyjnie miała bliskie związki z dominującą w tym czasie w tej części Tybetu dynastią Phagmodru.

Jak to często bywa w przypadku tulku, jego biografia wspomina o wielu cudach, które podobno wydarzyły się podczas jego narodzin. Mimo to jego rodzice obawiali się, że w młodym wieku przydarzy mu się wypadek lub śmiertelna choroba, ponieważ wszystkie ich wcześniej urodzone dzieci wcześnie zmarły. Dlatego, aby zapobiec temu niebezpieczeństwu, dawali mu do picia głównie mleko białej kozy. Jego biografia podaje, że z tego powodu otrzymał imię Ranusi Chöpal Zongpo (lub Ranu Sicho Pelzang), szczęściarz, który był chroniony przez kozie mleko.

Już jako dziecko wykazywał niezwykłe dary i umiejętności. W 1546 roku został uznany za reinkarnację Gendün Gyatso i zainstalowany w klasztorze Drepung. Tam otrzymał imię Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, które zostało skrócone do Sönam Gyatso.

Oprócz nauki, w młodym wieku zaczął podróżować. W 1556 roku - w wieku 13 lat - odbył podróż przez prawie wszystkie ważne klasztory środkowego Tybetu. W szczególności związany był z klasztorem Chokorgyel, który został założony przez Gendün Gyatso.

Od 1559 r. został osobistym nauczycielem Ngawanga Taszi Dragpy, ówczesnego króla dynastii Phagmodru, która to pozycja trwała do śmierci króla w 1564 r. Oprócz tego, że od 1552 roku był opatem klasztoru Drepung, w 1558 roku został również opatem klasztoru Sera.

Sönam Gyatso był wielkim obrońcą interesów tradycji gelug w ówczesnym Tybecie. W centralnym Tybecie założył wiele klasztorów i świątyń. W 1568 lub 1574 roku założył osobistą świątynię domową, Kusho Dratsang Pende Lekshe Ling, która została później włączona do zachodniego skrzydła Pałacu Potala za czasów piątego Dalajlamy Ngawang Lobsang Gyatso. Która później stała się, pod nazwą Namgyal, osobistą świątynią wszystkich kolejnych Dalajlamów.

W 1558 roku Sönam Gyatso odwiedził już północne obszary graniczne środkowego Tybetu. Założył tam klasztory, takie jak Lithang w Kham i Kumbum w miejscu urodzenia Tsongkhapy. Niedługo po 1570 roku przybyła pierwsza delegacja Altan Chana. Ten wódz Mongołów Tümed zdążył podbić wiele sąsiednich plemion, wielokrotnie najeżdżał północne Chiny i dzięki temu udało mu się uzyskać ustępstwa od dynastii Ming. Altan Khan zdawał sobie jednak sprawę, że potrzeba czegoś więcej, aby trwale zakotwiczyć swoje podboje. Altan Khan szukał więc tego rozwiązania w nawróceniu swojego dworu i ludności na buddyzm w formie tybetańskiej.

Po odrzuceniu wstępnego zaproszenia, Sönam Gyatso przybył na dwór Altan Chana w 1578 roku. Nie jest jasne, gdzie to spotkanie miało miejsce. Większość historyków umiejscawia je w samej Mongolii. Kilku innych umieszcza je w pobliżu jeziora Qinghai tysiące kilometrów na południe w regionie Kokonor, gdzie księstwa mongolskie były obecne od czasów Dzhengis Chana (zm. 1227 ). Sönam Gyatso głosił buddyzm, a chan i jego dwór nawrócili się na niego. Chan nadał Sönamowi Gyatso tytuł wspaniały Vajradhara, dobry, genialny, godny pochwały ocean, skracany do ocean lama lub dalai lama. Nawiasem mówiąc, jest to tytuł, który można znaleźć w źródłach mongolskich już w XIII wieku jako Ocean Khan. Bardziej trywialnym wyjaśnieniem jest to, że imię Gyatso w języku tybetańskim Sönam Gyatso również oznacza ocean. Altan Khan mógł zwrócić się do Sönam Gyatso z mongolskim tłumaczeniem jego imienia przy pierwszym powitaniu. To doprowadziło do powstania Dalaj Lamy.

Sönam Gyatso nadaje Altan Chanowi tytuł Dharmaraja, Wielki Brahma Bogów. Inne osoby z mongolskiej szlachty również otrzymują tytuły od Sönam Gyatso.

Nie jest jasne, dlaczego wizyta właśnie najważniejszego lamy gelug doprowadziła do przyszłych daleko idących konsekwencji. Tybetańscy lamowie byli aktywni w regionie Tümed-Mongol od dziesięcioleci. Z literatury wynika, że również inni lamowie z innych tradycji składali regularne wizyty Altan Chanowi. Wiadomo, że Gjalpo Künga Taszi z tradycji kagyüt dwukrotnie odwiedził Altan Chana. Podczas tej podróży nadawano sobie również uroczyste tytuły. Nawet po 1578 roku Altan Khan nadal przyjmował lamów z innych tradycji. Jednym z wyjaśnień może być to, że karmapa, głowa tradycji kagyüt, w tym czasie wyraźnie najbardziej wpływowy i potężny tulku buddyzmu tybetańskiego, miał bliskie związki z chińską dynastią Ming. Aby sprofilować swoją niezależność od tej dynastii, Althan Khan podobno wybrał związek z najważniejszym tulku gelug.

Sönam Gyatso nie wrócił do centralnego Tybetu. Do końca życia głosił głównie we wschodnim Tybecie. W 1582 roku zmarł Altan Khan. W latach 1584 i 1588 Sönam Gyatso ponownie odbył podróż do Mongolii. Te podróże dotyczyły głównie północno-wschodniego regionu Mongolii. Kilku mongolskich wodzów plemiennych próbowało dorównać lub przewyższyć czyny Altan Chana na tym obszarze ze względu na prestiż polityczny. Podczas podróży w 1584 roku doszło do spotkania Sönam Gyatso z Abadai Khanem (pisanym również jako Abtai Sain Khan) z Khalkha Mongołów mieszkających bardziej na północny wschód. Od 1585 roku Abadai kazał wybudować klasztor Erdene Zuu, najstarszy klasztor w Mongolii. Sönam Gyatso wysłał lamę z tradycji sakya, aby poświęcił klasztor. W konsekwencji w tej części Mongolii większość elit pozostała przywiązana do tej tradycji aż do połowy XVII wieku.

Sönam Gyatso zmarł podczas drugiej podróży do Mongolii, a jego następcą został ostatecznie Yonten Gyatso, czwarty Dalajlama.

Głównym źródłem wiedzy o życiu Sönam Gyatso jest biografia napisana przez piątego Dalajlamę, Ngawanga Lobsanga Gyatso około 100 lat później. Ten oparł pracę na wcześniejszych biografiach, które powstały wprawdzie krótko po śmierci Sönam Gyatso, ale żadna z tych biografii nie została napisana. Jednak żadna z tych biografii nie zachowała się. Tak więc dzieło piątego Dalajlamy pozostaje najważniejszym źródłem.

Praca ta należy do gatunku zwanego w języku tybetańskim namthar. Pochodzi on od terminu nampa tharpa, który dosłownie oznacza całkowite wyzwolenie. Ten rodzaj biografii opiera się na założeniu, że opisywana osoba osiągnęła stan Buddy - całkowite wyzwolenie. Biografia ma więc na celu zilustrowanie ich wzorowego życia i zainspirowanie innych do pójścia w ich ślady. Tutaj - podobnie jak w klasycznej historiografii tybetańskiej - poszukiwanie prawdy historycznej jest często podporządkowane zamierzonemu celowi pedagogicznemu i religijnemu.

Często opisywanym elementem spotkania z Altan Chanem jest rzekomy fakt, że Sönam Gyatso uznał Altan Chana za reinkarnację Kublai Chana, a Altan Khan uznał Sönam Gyatso za reinkarnację Phagspy. Na tej podstawie relacja wzorzec-kapłan z XIII wieku zostałaby następnie potwierdzona w relacji między Sönam Gyatso a Altan Khanem. Mongolskie źródła dotyczące spotkania z Altan Chanem przetrwały. Na ich podstawie współcześni historycy wnioskują więc, że ta część ich spotkania nie miała miejsca w sensie faktycznym. W sensie ściśle historycznym jest to fikcja dodana przez piątego Dalajlamę, która następnie stała się częścią mitu.

Współcześni historycy postrzegają związek z Mongołami z podwójnej perspektywy. Sojusz zawarty z Althan Khanem, a następnie instalacja jego prawnuka jako czwartego Dalajlamy Yönten Gyatso zapewniły Gelugom w XVII wieku wystarczające wsparcie militarne, aby najpierw uniknąć ich eliminacji w wojnie domowej tego wieku, a następnie, pod rządami piątego Dalajlamy, stać się dominującym czynnikiem władzy w Tybecie. Jednak połączenie to spowodowało również, że na początku XVIII wieku Tybet stał się polem bitwy wzajemnych mongolskich sporów. W momencie, gdy cesarz chiński zaczął postrzegać to jako zagrożenie dla bezpieczeństwa, spowodowało to, że od 1720 roku Tybet faktycznie stał się chińskim protektoratem.

Źródła

1. Sonam Gjaco
2. Sönam Gyatso
3. (Schwieger 2014, p. 33) « Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatso, meaning "ocean", and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan, "Ocean Qan". Thus the word dalai was not translated into Tibetan but only transliterated into Tibetan script when the title was cut into the seal. »
4. (en) Anne Chayet, in Authenticating Tibet, Anne-Marie Blondeau, Katia Buffetrille eds., 2008, p. 35 : « he received from Altan Khan the title Dalai Lama (Dalai, from the Mongol Tale, meaning "ocean", equivalent to the Tibetan gyatso; and lama, Tibetan bla ma, meaning "the highest," and designating the Indian guru). »
5. ^ "tbrc.org: dge 'dun rgya mtsho". Archived from the original on 2009-07-06. Retrieved 2008-11-04.
6. ^ a b Laird, Thomas (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama, p. 139. Grove Press, N.Y. ISBN 978-0-8021-1827-1
7. ^ Stein, R. A. (1972). Tibetan Civilization, pp. 171–172. Stanford University Press, Stanford California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (paper).
8. a b c L. Petech: The Dalai-Lamas and regents of Tibet: a chronological study. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 569. ISBN 0-415-30843-7.
9. R. Barraux: Dzieje Dalajlamów. Czternaście odbić w Jeziorze Widzeń. Warszawa: Alfa, 1998, s. 81-91. ISBN 83-7179-113-5.
10. a b c d e H.E. Richardson: The Dalai Lamas. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 556-557. ISBN 0-415-30843-7.
11. a b c L.W.J.van der Kuijp: The Dalai Lamas and the Origins of Reincarnate Lamas. W: The Tibetan History Reader (pod red. G.Tuttlea i K.R.Schaeffera). Nowy Jork, Chichester: Columbia University Press, 2013, s. 336-338. ISBN 978-0-231-51354-8.
12. a b c T. Laird: The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama. Nowy Jork: Grove Press, 2007, s. 125-154. ISBN 978-0802143273.
13. ^ Laird, p. 139.
14. ^ Stein, pp. 171-172.
15. ^ Das, p. 172.
16. ^ Laird, p. 143.