Streszczenie

Leonardo Bruni, znany również jako Leonardo Aretino (Arezzo, 1370 - Florencja, 9 marca 1444), był włoskim humanistą, historykiem i politykiem. Włoski.

Choć jego rodzina była toskańska, przeniosła się do Florencji, dzięki czemu Leonardo w 1416 roku stał się obywatelem Florencji. We Florencji uczył się retoryki i zaprzyjaźnił się ze współczesnymi mu humanistami Niccolò Niccoli, Poggio Bracciolini i Palla Strozzi, a także bywał u takich mistrzów jak Coluccio Salutati i Manuel Crisoloras. Od 1405 roku rozpoczął karierę polityczną w Rzymie w służbie Innocentego VII. W 1411 r. wziął udział w Soborze w Konstancji w otoczeniu antypapieża Jana XXIII, a od 1415 r. osiadł na stałe we Florencji, pełniąc od 1427 r. do śmierci we Florencji w 1444 r. funkcję kanclerza Republiki Florenckiej. Pochowany jest w kościele Santa Croce.

Napisał Historiae Florentini populi w 12 księgach, która została wydrukowana w 1492 roku. Dzieło to wyróżnia się w jego czasach przyjęciem naukowej metody historiograficznej: konfrontacji dokumentów i zdystansowaniem się od opatrznościowej koncepcji historii. W języku wulgarnym napisał Vita di Dante i Vita di Petrarca, oba w 1434 roku, a także kilka rymów i nowel. Skomponował również utwór dramatyczny, który jest jednym z antecedencji La Celestina, komedię Poliscena. Był jednym z najlepszych łacinników swoich czasów i zabiegał o przetłumaczenie z greki dzieł Platona i Arystotelesa. Spierał się z hiszpańskim humanistą Alfonsem de Cartagena o jego przekład Etyki tego ostatniego.

Jego tłumaczenie Etyki nikomachejskiej Arystotelesa w 1417 roku było dość kontrowersyjne, gdyż znacznie różniło się od szanowanego przekładu Roberta Grosseteste'a i wprowadziło słynną dyskusję na temat "najwyższego dobra", która zajmowała włoską inteligencję przez wiele lat.

Humanizm florencki powstał właśnie ze skrzyżowania humanistycznego petrarkizmu z ideologią polityczną Florencji Quattrocenta.

Kluczową rolę w tym czasie odegrał Leonardo Bruni. Był on uczniem Coluccio Salutati, kanclerza Florencji. Od tego czasu istniała seria florenckich kanclerzy, wszyscy wielcy pisarze humanistyczni, którzy ze swoich stanowisk wywierali ważny wpływ polityczny aż do nadejścia Medyceuszy, kiedy to Kosma doszedł do władzy w 1434 roku. Władza Medyceuszy trwała do końca ich pierwszego okresu panowania w 1494 roku.

Humaniści wyjaśniają, jak popularny reżim swobód obywatelskich umożliwił dominację oligarchii złożonej z szeregu grup rodzinnych, których baza ekonomiczna i majątkowa opierała się na uprawianiu handlu, rzemiosła (włókiennictwo) i bankowości. Mieszczaństwo ulegało więc arystokratyzacji, z tendencją do utrzymywania się przy władzy. Średniowieczne struktury łączyły się z wpływem powstania gospodarki przedkapitalistycznej i klęski klasy ziemiańskiej. Nie oznacza to zaniku struktur feudalnych, ale posiadanie ziemi w sferze florenckiej jest podporządkowane interesom świata miejskiego. Podział cechowy odzwierciedla florencką organizację społeczną: sztuki główne kontra sztuki pomniejsze. Istnieją pionowe konflikty społeczne między grupami potężnymi i podrzędnymi, ale także wewnętrzne walki na poziomie poziomym między głównymi rodami miasta.

Historia Włoch we wczesnym i późnym średniowieczu to historia wojen między miastami i będzie tak aż do połowy XV wieku. W tych wojnach między republikami jedne wygrywały, a inne przegrywały; jedne ulegały agresji kosztem innych.

Około 1400 r. powiększone republiki miejskie nie były już tylko miastami, ale zajęły otaczające je terytorium. Miasto działało jako centrum władzy na kontrolowanym przez siebie terytorium; stało się seigniorią, sprawując rodzaj władzy pańskiej nad swoim otoczeniem. Florencja zdominowała wówczas Toskanię.

Bruni stał się przed Machiavellim najwyższym wyrazem florenckiej humanistyki. Pochodził z Arezzo, podobnie jak Petrarka. Otrzymał znakomite wykształcenie humanistyczne, a następnie kształcił się we Florencji w kręgu Coluccio Salutatiego. W tym florenckim kręgu humanistów uczono już greki. Odtąd kariera Bruniego była zawodowa w służbie Florencji, a jeszcze bardziej papiestwa. Nie przeszkadzało mu to w utożsamianiu się z ideałami miasta, czy dominującej w nim oligarchii, i dwukrotnie został mianowany kanclerzem. W praktyce jego urząd odpowiadał rodzajowi współczesnego ministra spraw zagranicznych. Ponieważ urzędy we Florencji są tymczasowe, kanclerz zdobywa władzę w takim stopniu, w jakim staje się stałym urzędnikiem. Bruni był kanclerzem w latach 1410-1411 oraz w latach 1427-1444, czyli w roku swojej śmierci.

Bruni jest humanistą w każdym znaczeniu tego słowa. Uważa się za Florentczyka, mimo że nie jest z pochodzenia Florentyńczykiem. Przetłumaczył na łacinę Plutarcha, Ksenofonta, Demostenesa, św. Bazylego, Homera, Platona, a przede wszystkim Arystotelesa. Jako historyk, i w ramach humanizmu obywatelskiego, jest autorem Laudatio florentinae urbis ("Na cześć miasta Florencji"). Jest u niego model literacki naśladujący Arystydesa, jest przekształcenie patriotyzmu w ideologię. Napisał dzieło, w którym wylał całą swoją ideologię: Historia ludu florenckiego, podzielona na trzynaście ksiąg. Dzieło to zostało wydane po włosku w 1473 roku.

W twórczości Bruniego odnajdujemy wszystkie cechy nakazów humanistycznych, a dokładniej florenckich. Przedmiotem jego dzieł historycznych jest sam lud florencki. Jego wzorem historiograficznym jest Tytus Liwiusz. Dzieło Bruni ma uzasadnienie chronologiczne; jest to struktura narracyjna w sposób, można powiedzieć, niemal chronologiczny. Zapis chronologiczny, który od czasu do czasu jest przerywany, aby zaoferować wyjaśnienie lub ratio, co jest istotne. Nie jest to po prostu kronika czy zapis wydarzeń, ponieważ podane jest wyjaśnienie faktów. Z drugiej strony, nie ucieka się do wyjaśnień transcendentalnych ani nie nawiązuje do Opatrzności; człowiek nie jest istotą cierpliwą. Wypieranie Opatrzności nie implikuje cech ateizmu czy agnostycyzmu; Bruni był bardzo religijny. Odpowiedzialność za wydarzenia spoczywa na działających podmiotach. Klasycy uczą, że wynik działania nie jest konsekwencją; należy uwzględnić fortunę. Bruni nie ma zbyt wiele miejsca na pojęcie fortuny, w przeciwieństwie do Machiavellego.

W historiografii humanistycznej, gdy rejestruje się wydarzenia, przyczynowość jest określona przez precedens w ścisłym porządku następstwa: w a, b, c, d, e, f..., f jest wyjaśnione przez uwzględnienie a, b, c, d, e. Wprowadza się oratio lub dyskurs; podmioty mówią. Ma to u Machiavellego znaczenie fundamentalne. Przed działaniem podmioty wyjaśniają, dlaczego działają. Narracja ma przez to większą siłę dramatyczną. Historyk humanista może wykazać się umiejętnościami literackimi, choć stanowi to zagrożenie dla prawdziwości opowiadanych faktów. Dla Bruniego historia musi zawsze szukać prawdy. Ale w dążeniu do prawdy wprowadza się również dyskurs i podejmuje się próbę zademonstrowania umiejętności literackich. To właśnie tutaj pojawia się pokusa, by odwrócić treść od veritas, myśląc bardziej w kategoriach retorycznego charakteru dzieła.

Dzieło humanistyczne realizuje model klasyczny. W tym celu dla każdego momentu poszukuje się najodpowiedniejszego autora, w zależności od rodzaju opowiadanej historii. Imitatio nie polega tylko na jak największym upodobnieniu się do wybranego modelu, ponieważ autor musi opowiedzieć własną historię, ukazując w swojej twórczości własną retorykę. Dobry humanistyczny historyk do rekonstrukcji wydarzenia historycznego wykorzysta oryginalne dokumenty. Wykorzystany dokument nie oznacza, że autor humanistyczny uważa się za badacza, gdyż nie rości sobie pretensji do wyczerpania tematu. Nie oznacza to jednak braku metody, która wymaga podejścia do autorów klasycznych.

Bruni przyjmuje od jednych, a zaprzecza od innych. Jego źródła są głównie narracyjne. Kiedy Bruni pisał historię, miał już dostęp do współczesnej dokumentacji. W tym czasie zajmował się głównie polityką zagraniczną swojego miasta. Dla Bruniego dyskurs narracyjny jest równy procesowi historycznemu. Swoje główne dzieło konstruuje w książkach i korzysta z klasycznych modeli literackich (imitatio). Ale dzieło musi spełniać pewne wymogi literackie: dobra łacina i dobra toskańska, zgodna z kanonami nakazów literackich i regułami elokwencji. Tylko to, co dobrze napisane, co elokwentne, wywołuje w czytelniku przyjemność czytania. Elokwencja jest więc niezbędnym środkiem, aby dzieło mogło spełnić swój cel: delectare; tylko dzięki smakowi czytelnika można go osiągnąć. Dla Cycerona historia jest nauczycielką życia; ale może nią być tylko wtedy, gdy wytwarza delectatio. Uczy się jej tylko wtedy, gdy jest delectatio: poprzez delectare osiąga się docere (ma utilitas. Każdy historyk pisze z poczuciem użyteczności swojej pracy historycznej. Każdy autor będzie szukał innej utilitas ze swoją historią. W przypadku Bruniego ten historyk pisze dla większej chwały Florentczyków.

Bruni dokonuje trójpodziału społeczeństwa: feudalna szlachta, której poświęca niewiele uwagi; większość, którą nazywa tłumem, złożona z rzemieślników, sklepikarzy, robotników itp. oraz klasa oligarchiczna, oligarchia złożona z kupców, bankierów i innych, którzy utworzyli linie i uczestniczą w życiu politycznym miasta. Zobaczymy tę stosunkowo wyidealizowaną wizję przerobioną u Machiavellego. Ten typ społeczeństwa jest właściwy dla republiki, wyidealizowanej republiki florenckiej.

Bruni tworzy historię mającą na celu potwierdzenie idei politycznej, której broni. Podnosi Florencję do rangi modelu Rzymu. We Florencji Medyceusze utrzymywali pozory systemu republikańskiego, ale w rzeczywistości miastem rządziła dominująca oligarchia. Autor ukrywa tę rzeczywistość eksponując w swoich dziełach model moralistyczny. Historia florenckiego humanizmu obywatelskiego będzie niezgodna z tą pisaną dla większej chwały panującego księcia.

Każda praca z zakresu historii humanistycznej posiada również uznanie dla przeszłości. Teraźniejszość rozumie się i tłumaczy z przeszłości, więc przeszłość też trzeba skonstruować. Bruni musi znaleźć punkt wyjścia w przeszłości florenckiej. Mit pochodzenia znajduje się zarówno u Bruniego, jak i u innych historyków. Wspólnota jest taka, jaką ją stworzyli jej założyciele: zależy od momentu jej powstania. Wkrada się zatem idea grzechu pierworodnego. Ponieważ republika jest systemem wolności, trzeba opracować oryginalny mit Florencji, który odpowiada tej teraźniejszości. Problem polega na tym, że Florencja nie była ważna ani w czasach Republiki Rzymskiej, ani w czasach Cesarstwa. Mało jest dowodów na florenckie pochodzenie, których należy szukać w źródłach klasycznych, optując za republikańskim lub cezariańskim założeniem miasta. Dla Bruniego i innych wielkość Rzymu zaczęła się zmniejszać wraz z cesarstwem; opowiadają się więc za republikańskim pochodzeniem Florencji.

Kolejnym problemem dla Bruniego jest kwestia ciągłości imperium. Kliszową koncepcję średniowiecza widać u Biondo, ale także u Bruniego, dla którego cesarstwo skończyło się w V wieku, gdy zostało zniszczone przez barbarzyńców. Dla niego fundamentalne jest zaprzeczenie ciągłości Cesarstwa Rzymskiego w Świętym Cesarstwie Rzymskim Ottomidów. Dla autora renesansowego świat starożytny zamiera w V wieku. Nie musi to oznaczać negatywnej oceny całego średniowiecza. Dla Bruniego odzyskanie i niezależność miast od XII wieku oznaczało rozkwit nowych swobód. Wolności miejskie kojarzy on z utratą władzy terytorialnej Cesarstwa Germańskiego, któremu odmawia reprezentatywności dawnego Cesarstwa Rzymskiego. Z drugiej strony, gdy Bruni pisze żywoty literackie, które nie stanowią historii politycznej, czyni to po toskańsku, a nie po łacinie. Jest to jego największe ustępstwo na rzecz kategorii podmiotu.

Problem pokoju wewnętrznego należy do pytań humanistycznych i scholastycznych. Konkordat jest zawsze podnoszony jako ostateczny cel wspólnoty, zarówno politycznej, jak i kościelnej. Konkordat wynika z praktykowania cnót publicznych i prywatnych, a także z organizacji politycznej lub porządku konstytucyjnego. Bruni analizuje niezgodę i przyczyny, które ją wywołują. W swoim Prohemiusie odnosi się do instytucji politycznych swojego miasta i ustanawia relację między osobowością rządzącą a tłumem. Dla ówczesnej myśli społecznej potencjalna konfrontacja jest wpisana w naturę rzeczy. Lektura klasyków utwierdza humanistów w tych rozważaniach. Dzieło Bruniego rejestruje więc konflikt miasta z papiestwem, sytuację gospodarczą itp. Sytuuje rewolucję Giompi w kontekście wewnętrznego i zewnętrznego kryzysu politycznego. Spór między partiami doprowadził do wyeliminowania opozycji; strona zwycięska wypędziła i represjonowała stronę przegraną.

W swojej biografii Bruni przedstawia Dantego jako wzór życia, potrafiący połączyć działalność literacką ze studiowaniem rzeczywistości swoich czasów. Chwali jego wykształcenie i patriotyzm, a także fakt, że miał żonę i dzieci (w przeciwieństwie do mizoginii swoich czasów) oraz że sprawował urzędy i rządy w republice.

Po Brunim historiografia florencka miała inne ważne nazwiska, choć ich znaczenie miało raczej charakter literacki. W miarę upływu XV wieku obrona zaangażowania politycznego Bruniego w stosunku do historii nie pojawiała się u nowych autorów. Wśród nich wyróżnia się Poggio Bracciolini (1380-1459), zwłaszcza jako humanista, a mniej jako historyk, który zachował retorykę Bruniego i uczynił z jego dzieła wzór prozy dla współczesnych. Wykonał ważną pracę w zakresie odzyskiwania tekstów klasycznych; to on odkrył kodeksy klasztoru w St. Gallen. Jako historyk kontynuuje historię Bruniego o Florentczykach. Należy do sagi kanclerzy florenckich.

Przypisuje mu się następujące zdanie na temat zniesienia obowiązkowej służby wojskowej w jego mieście: "Jeśli obywatele Florencji powierzają troskę o swoją obronę innym, to dlatego, że sami są już niezdolni do obrony i walki za swój kraj".

Źródła

1. Leonardo Bruni
2. Leonardo Bruni
3. Cf. Gaeta (1955:15).
4. Segundo a Wikipédia italiana
5. ^ Gary Ianziti, Writing History in Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of the Past, Harvard University Press, 2012, p. 432, ISBN 978-0674061521.
6. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica. 11ª edizione . Cambridge University Press. p. 684.
7. ^ Gary Ianziti (2012). Writing History in Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of the Past. Harvard University Press. p. 432. ISBN 978-0674061521.
8. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Bruni, Leonardo". Encyclopædia Britannica. 4 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 684.
9. ^ Burke, Edmund (1908). "Leonardo Bruni". In Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company.