Yhteenveto

Persian Kyrus II (vanhan persian kielen: 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš), joka tunnetaan yleisesti nimellä Kyrus Suuri ja jota kreikkalaiset kutsuivat myös nimellä Kyrus vanhempi, oli Persian ensimmäisen valtakunnan, Akhamenidien valtakunnan, perustaja. Hänen valtakuntansa piiriin kuuluivat kaikki muinaisen Lähi-idän aiemmat sivistysvaltiot, se laajeni valtavasti ja valloitti lopulta suurimman osan Länsi-Aasiasta ja suuren osan Keski-Aasiasta. Kyruksen luoma valtakunta ulottui Välimereltä ja Hellespontilta lännessä Indusjoelle idässä, ja se oli suurin, mitä maailma oli koskaan nähnyt. Suurimmillaan hänen seuraajiensa aikana Akhamenidien valtakunta ulottui lännessä osista Balkanin aluetta (Itä-Bulgaria-Paeonia ja Traakia-Makedonia) ja varsinaista Kaakkois-Eurooppaa lännessä Induksen laaksoon idässä.

Kyroksen valtakausi kesti noin kolmekymmentä vuotta; hänen valtakuntansa juurtui Median valtakunnan valloitukseen, jota seurasi Lydian valtakunta ja lopulta uusbabylonialainen valtakunta. Hän johti myös Keski-Aasiaan suuntautunutta sotaretkeä, jonka tuloksena oli suuria sotaretkiä, joiden kuvailtiin alistaneen "poikkeuksetta kaikki kansat". Kyrus ei uskaltautunut Egyptiin, ja hänen väitetään kuolleen taistelussa taistellessaan Massagetae-heimoa vastaan, joka oli muinainen itäisen Iranin nomadiheimojen liittouma, Syr Darjan varrella joulukuussa 530 eaa. Ksenofon kuitenkin väitti, että Kyyros ei kuollutkaan taistelussa ja palasi jälleen Akhaemenidien seremonialliseen pääkaupunkiin Persepoliin. Hänen seuraajakseen tuli hänen poikansa Kambyses II, joka onnistui valloittamaan Egyptin, Nubian ja Kyrenaikan lyhyen valtakautensa aikana.

Kyrus on tunnettu siitä, että hän kunnioitti valloittamiensa maiden tapoja ja uskontoja. Hän oli tärkeä kehittäessään Pasargadassa sijaitsevan keskushallinnon järjestelmää, joka johti satrappeja valtakunnan raja-alueilla ja joka toimi erittäin tehokkaasti ja kannattavasti sekä hallitsijoiden että alamaisten kannalta. Palauttamisediktiota, sylinterimäisellä sinetillä todistettua julistusta, jossa Kyyros antoi luvan ja kannusti israelilaisten paluuseen Israelin maahan sen jälkeen, kun hän oli valloittanut uusbabylonialaisen valtakunnan, kuvataan Raamatussa, ja se jätti myös pysyvän perinnön juutalaiselle uskonnolle, sillä hän oli mukana päättämässä Babylonian vankeutta ja helpottamassa juutalaisten paluuta Siioniin. Heprealaisen Raamatun Jesajan 45:1:n mukaan Jumala voiteli Kyyroksen tähän tehtävään ja puhui hänestä jopa messiaana (Kyyros on ainoa ei-juutalainen hahmo Raamatussa, jota kunnioitetaan tässä ominaisuudessa).

Kyrus tunnetaan myös hänen saavutuksistaan ihmisoikeuksien, politiikan ja sotilaallisen strategian alalla sekä hänen vaikutuksestaan sekä itäisiin että läntisiin sivilisaatioihin. Akhaemenidien vaikutus antiikin maailmassa ulottui lopulta Ateenaan asti, jossa ylemmän luokan ateenalaiset ottivat omakseen osia Akhaemenidien Persian hallitsevan luokan kulttuurista. Koska Kyrus oli kotoisin Persiksestä, joka vastaa suunnilleen nykyistä Farsin maakuntaa Iranissa, hänellä on ollut ratkaiseva rooli nyky-Iranin kansallisen identiteetin määrittelyssä. Hän on edelleen kulttihahmo nykyiranilaisten keskuudessa, ja hänen hautansa on miljoonien ihmisten kunnioituksen kohde. Iranin viimeinen shaahi Mohammad Reza Pahlavi piti 1970-luvulla Kyruksen sylinteriin kirjoitettua kuuluisaa julistusta vanhimpana tunnettuna ihmisoikeusjulistuksena, ja sylinteri on sittemmin saanut sellaisenaan suuren suosion. Jotkut länsimaiset historioitsijat ovat arvostelleet tätä näkemystä siitä, että sylinterin yleinen luonne on väärinymmärretty perinteisenä julistuksena, jonka uudet hallitsijat antavat valtakautensa alussa.

Nimi Kyrus on latinisoitu muoto, joka on peräisin kreikankielisestä nimestä Κῦρος (Kỹros), joka puolestaan on peräisin vanhapersialaisesta nimestä Kūruš. Nimi ja sen merkitys on kirjattu eri kielillä oleviin muinaisiin kirjoituksiin. Antiikin kreikkalaiset historioitsijat Ctesias ja Plutarkhos totesivat, että Kyrus oli saanut nimensä Auringosta (Kuros), käsite, jonka on tulkittu tarkoittavan "auringon kaltaista" (Khurvash), kun on huomattu sen suhde persian khor-substantiiviin, joka tarkoittaa aurinkoa, ja samalla käytetty -vash-suffiksia, joka tarkoittaa samankaltaisuutta.

Karl Hoffmann on ehdottanut käännöstä, joka perustuu indoeurooppalaisen juuren merkitykseen "nöyryyttää", ja näin ollen nimi "Kyrus" tarkoittaa "vihollisen nöyryyttäjää sanallisessa kilpailussa". Toinen mahdollinen iranilainen johdannainen merkitsisi "nuori, lapsi", joka on sukua kurdin kur ("poika, pieni poika") tai ossetian i-gur-un ("syntyvä") ja kur (nuori härkä). Persian kielessä ja erityisesti Iranissa Kyruksen nimi kirjoitetaan کوروش (Kūroš, Raamatussa häneen viitataan heprean kielellä nimellä Koresh (כורש). Jotkut todisteet viittaavat siihen, että Kyrus on Kay Khosrow, legendaarinen Persian kuningas Kayanian dynastiasta ja Persian eepoksen Shahnamehin hahmo.

Jotkut tutkijat kuitenkin uskovat, etteivät Kyrus ja Kambyses olleet iranilaisia nimiä, ja ehdottavat, että Kyrus oli alkuperältään elamilainen ja että nimi tarkoitti "hän, joka antaa huolenpitoa" sukupuuttoon kuolleella elamilaisten kielellä. Yksi syy tähän on se, että vaikka elamilaisten nimien pääte voi olla -uš, missään elamilaisten teksteissä nimeä ei kirjoiteta näin - ainoastaan Kuraš. Vanhassa persiankielessä taas nimet eivät saaneet päättyä -ašiin, joten persian kielen puhujien olisi järkevää muuttaa alkuperäinen Kuraš kieliopillisesti oikeammaksi muodoksi Kuruš. Elamilaisten kirjureiden ei sen sijaan olisi ollut syytä muuttaa alkuperäistä Kurušia Kurašiksi, koska molemmat muodot olivat hyväksyttäviä. Siksi Kuraš edustaa todennäköisesti alkuperäistä muotoa.

Persialaisten herruus ja valtakunta Iranin tasangolla alkoi Akhamenidien dynastian jatkeena, joka laajensi aiempaa valta-aluettaan mahdollisesti 9. vuosisadalta eaa. lähtien. Dynastian samanniminen perustaja oli Akhaemenes (vanhan persian Haxāmanišista). Akhamenidit ovat "Akhamenesin jälkeläisiä", sillä Dareios Suuri, dynastian yhdeksäs kuningas, jäljittää syntyperänsä häneen ja julistaa: "Tästä syystä meitä kutsutaan Akhamenideiksi". Akhaimenes rakensi valtion Parsumashin Iranin lounaisosaan, ja häntä seurasi Teispes, joka otti arvonimen "Anshanin kuningas" vallattuaan Anshanin kaupungin ja laajennettuaan valtakuntaansa edelleen käsittämään varsinaisen Parsin. mainitaan, että Teispesillä oli poika nimeltä Kyrus I, joka myös seurasi isäänsä "Anshanin kuninkaana". Kyrus I:llä oli täysveli, jonka nimeksi on merkitty Ariaramnes.

Vuonna 600 eaa. Kyrosta I:tä seurasi hänen poikansa Kambyses I, joka hallitsi vuoteen 559 eaa. asti. Kyrus II "Suuri" oli Kambyses I:n poika, joka oli nimennyt poikansa isänsä Kyrus I:n mukaan. Kyrus Suuresta ja myöhemmistä kuninkaista on useita kirjoituksia, joissa Kambyses I:een viitataan "suurena kuninkaana" ja "Anshanin kuninkaana". Näiden joukossa on joitakin Kyruksen sylinterin kohtia, joissa Kyrus kutsuu itseään "Kambysesin pojaksi, suureksi kuninkaaksi, Anshanin kuninkaaksi". Eräässä toisessa kirjoituksessa (CM:n ajalta) mainitaan Kambyses I "mahtavana kuninkaana" ja "akaalaisena", ja se on tutkijoiden enemmistön mukaan kaiverrettu Dareioksen aikana ja sitä pidetään Dareioksen myöhempänä väärennöksenä. Historiantutkija Herodotos mainitsee kuitenkin Kambyses II:n äidinpuoleisen isoisän Pharnaspesin myös "akaalaiseksi". Ksenofonin Cyropædia-kirjassa Kambysesin vaimoksi mainitaan Mandane ja Kambyses mainitaan Iranin (muinaisen Persian) kuninkaana. Nämä ovat sopusoinnussa Kyrosin omien kirjoitusten kanssa, sillä Anshan ja Parsa olivat saman maan eri nimiä. Nämä ovat yhtäpitäviä myös muiden ei-iranilaisten kertomusten kanssa, lukuun ottamatta erästä Herodotoksen kohtaa, jossa todetaan, että Kambyses ei ollut kuningas vaan "hyvästä suvusta peräisin oleva persialainen". Joissakin muissa kohdissa Herodotoksen kertomus on kuitenkin väärässä myös Chishpishin pojan nimen suhteen, jonka hän mainitsee nimellä Cambyses, mutta jonka nykyisten tutkijoiden mukaan pitäisi olla Cyrus I.

Arkeologiseen tutkimukseen sekä Behistunin kirjoituksessa ja Herodotoksessa esitettyyn sukututkimukseen perustuvan perinteisen näkemyksen mukaan Kyyros Suuri oli akaalaismiehiä. M. Waters on kuitenkin esittänyt, että Kyrus ei ole sukua Akhamenideille tai Dareios Suurelle ja että hänen sukunsa oli Akhamenidien sijaan teispidien ja anšaniittien sukua.

Kyyros syntyi Anshanin kuninkaan Kambyses I:n ja Median kuninkaan Astyagesin tyttären Mandaneen lapsena vuosina 600-599 eaa.

Hänen oman kertomuksensa mukaan, jonka nykyään yleisesti uskotaan olevan tarkka, Kyrosta edelsi kuninkaana hänen isänsä Kambyses I, isoisänsä Kyrus I ja isoisoisoisänsä Teispes, joka oli akaalainen ja Pharnaspesin tytär, joka synnytti hänelle kaksi poikaa, Kambyses II:n ja Bardiyan, sekä kolme tytärtä, Atossan, Artystonin ja Roxanen. Kyyroksen ja Kassandaneen tiedettiin rakastavan toisiaan hyvin paljon - Kassandane sanoi, että hänen oli katkerampaa jättää Kyyros kuin jättää elämänsä. Hänen kuolemansa jälkeen Cyrus vaati julkisia surutilaisuuksia koko valtakunnassa. Naboniduksen aikakirjassa todetaan, että Babylonia suri Cassandanea kuusi päivää (21.-26. maaliskuuta 538 eaa.). Isänsä kuoleman jälkeen Kyrus peri Persian valtaistuimen Pasargadassa, joka oli Astyagesin vasalli. Kreikkalainen historioitsija Strabo on kertonut, että hänen isäpuolensa antoivat Kyrukselle alun perin nimen Agradates. On todennäköistä, että kun Kyruksen isä Kambyses I yhdisti hänet alkuperäiseen perheeseensä ja noudatti nimeämistapoja, hän antoi hänelle nimen Kyrus isoisänsä mukaan, joka oli Kyrus I. Strabo on myös kertonut, että Agradates otti nimen Kyrus Pasargadain lähellä sijaitsevan Kyrus-joen mukaan.

Mytologia

Herodotos kertoi Kyruksen varhaiselämästä mytologisen kertomuksen. Tässä kertomuksessa Astyages näki kaksi profeetallista unta, joissa hänen tyttärensä Mandanen lantiosta nousi ensin tulva ja sitten hedelmiä tuottavia köynnöksiä, jotka peittivät koko valtakunnan. Hänen neuvonantajansa tulkitsivat nämä unet ennusteeksi siitä, että hänen pojanpoikansa kapinoisi jonain päivänä ja syrjäyttäisi hänet kuninkaana. Astyages kutsui Mandanen, joka oli tuolloin raskaana Kyrokselle, takaisin Ecbatanaan, jotta lapsi tapettaisiin. Kenraali Harpagos antoi tehtävän Mithradatekselle, yhdelle Astyagesin paimenista, joka kasvatti lapsen ja luovutti kuolleena syntyneen poikansa Harpagokselle kuolleena lapsena kuolleena Kyruksena. Kyrus eli salassa, mutta kun hän täytti 10 vuotta, hän sai lapsuuden leikin aikana hakattua aatelismiehen pojan, joka kieltäytyi tottelemasta Kyruksen käskyjä. Koska oli ennenkuulumatonta, että paimenen poika syyllistyisi tällaiseen tekoon, Astyages toi pojan hoviinsa ja haastatteli häntä ja hänen ottoisäänsä. Paimenen tunnustuksen jälkeen Astyages lähetti Kyroksen takaisin Persiaan asumaan biologisten vanhempiensa luokse. Astyages kutsui kuitenkin Harpagoksen pojan paikalle ja kostoksi pilkkasi hänet palasiksi, paahtoi osan paloista ja keitti osan ja huijasi neuvonantajansa syömään lapsensa suurten juhlapäivällisten aikana. Aterian jälkeen Astyagesin palvelijat toivat Harpagokselle poikansa pään, kädet ja jalat lautasilla, jotta hän voisi ymmärtää tahattoman kannibalisminsa. Toisessa versiossa Kyrus esiteltiin Median hovissa työskennelleen köyhän perheen poikana.

Median Empire

Kyrus Suuri nousi valtaistuimelle vuonna 559 eaa. isänsä kuoleman jälkeen; Kyrus ei kuitenkaan ollut vielä itsenäinen hallitsija. Edeltäjiensä tavoin Kyroksen oli tunnustettava medialaisten yliherruus. Astyages, Median valtakunnan viimeinen kuningas ja Kyruksen isoisä, saattoi hallita suurinta osaa muinaisesta Lähi-idästä lännessä sijaitsevalta Lydian rajalta idässä sijaitseviin parthialaisiin ja persialaisiin.

Nabonidusten aikakirjan mukaan Astyages hyökkäsi Kyrosta, "Ansanin kuningasta", vastaan. Historioitsija Herodotoksen mukaan tiedetään, että Astyages asetti Harpagoksen medialaisen armeijan komentajaksi valloittamaan Kyrusta. Harpagos otti kuitenkin yhteyttä Kyyroon ja rohkaisi häntä kapinaan Mediaa vastaan, ennen kuin hän lopulta loikkasi yhdessä useiden aatelisten ja osan armeijasta kanssa. Tämä kapina vahvistetaan Naboniduksen aikakirjassa. Kronikan mukaan vihollisuudet kestivät ainakin kolme vuotta (553-550), ja viimeinen taistelu johti Ecbatanan valtaamiseen. Tämä kuvattiin kohdassa, joka edeltää Naboniduksen vuotta 7 koskevaa merkintää, jossa kerrottiin yksityiskohtaisesti Kyroksen voitosta ja hänen isoisänsä vangitsemisesta. Historioitsijoiden Herodotoksen ja Ctesiaksen mukaan Kyyros säästi Astyagesin hengen ja meni naimisiin hänen tyttärensä Amytiksen kanssa. Tämä avioliitto rauhoitti useita vasalleja, muun muassa baktrialaisia, parthialaisia ja saakalaisia. Herodotos toteaa, että Kyyros alisti myös Sogdian ja liitti sen osaksi valtakuntaansa vuosina 546-539 eaa. toteuttamiensa sotaretkien aikana.

Kun Astyages oli poissa vallasta, kaikki hänen vasallinsa (mukaan lukien monet Kyroksen sukulaisista) olivat nyt hänen komennossaan. Hänen setänsä Arsames, joka oli ollut medialaisten hallitseman Parsan kaupunkivaltion kuningas, olisi siis joutunut luopumaan valtaistuimestaan. Tämä vallansiirto suvun sisällä näyttää kuitenkin sujuneen kitkattomasti, ja on todennäköistä, että Arsames oli edelleen Kyruksen alaisuudessa Parsan nimellinen hallitsija - pikemminkin prinssi tai suuriruhtinas kuin kuningas. Hänen poikansa Hystaspes, joka oli myös Kyruksen pikkuserkku, nimitettiin sitten Parthian ja Phrygian satrapiksi. Kyyros Suuri yhdisti näin Parsan ja Anshanin akhamenidien kaksoiskuningaskunnat varsinaiseksi Persiaksi. Arsames eli nähdäkseen, kun hänen pojanpoikansa Dareios Suuri, Persian shahansha, kuoli Kyyroksen molempien poikien kuoleman jälkeen. Kyyroksen Median valloitus oli vasta hänen sotiensa alku.

Lydian valtakunta ja Vähä-Aasia

Lydian valloituksen tarkat päivämäärät ovat tuntemattomia, mutta sen on täytynyt tapahtua Kyroksen Median valtakunnan kukistamisen (550 eaa.) ja Babylonin valloituksen (539 eaa.) välisenä aikana. Aikaisemmin oli yleistä antaa valloituksen vuodeksi 547 eaa. joidenkin Naboniduksen kronikan tulkintojen vuoksi, mutta tätä kantaa ei nykyään juurikaan pidetä. Lydialaiset hyökkäsivät ensimmäisen kerran Akhaemenidien valtakunnan Pterian kaupunkiin Kappadokiassa. Kroisos piiritti ja valtasi kaupungin orjuuttamalla sen asukkaat. Samaan aikaan persialaiset kutsuivat Lydian valtakuntaan kuuluneet Joonian asukkaat kapinaan hallitsijaansa vastaan. Tarjous torjuttiin, ja niinpä Kyyros kokosi armeijan ja marssi lydialaisia vastaan kasvattaen joukkojaan samalla kun hän kulki matkallaan olevien kansojen läpi. Pterian taistelu oli käytännössä pattitilanne, ja molemmat osapuolet kärsivät suuria tappioita yön tullen. Krösus vetäytyi Sardikseen seuraavana aamuna.

Sardiksessa ollessaan Krösus lähetti liittolaisilleen pyyntöjä lähettää apua Lydiaan. Kuitenkin lähellä talven loppua, ennen kuin liittolaiset ehtivät yhdistyä, Kyrus Suuri työnsi sodan Lydian alueelle ja piiritti Krösuksen pääkaupungissaan Sardiksessa. Vähän ennen kahden hallitsijan välistä Thymbran lopullista taistelua Harpagos neuvoi Kyyros Suurta asettamaan dromedaarit sotureidensa eteen; lydialaiset hevoset, jotka eivät olleet tottuneet dromedaarien hajuun, pelkäsivät suuresti. Strategia toimi; lydialainen ratsuväki joutui karkuun. Kyrus kukisti ja vangitsi Kruesoksen. Kyrus valtasi Sardiksen pääkaupungin ja valloitti Lydian valtakunnan vuonna 546 eaa. Herodotoksen mukaan Kyyros Suuri säästi Kruesoksen hengen ja piti hänet neuvonantajanaan, mutta tämä kertomus on ristiriidassa joidenkin aikalaisten Nabonidoksen kronikan (kuningas, jonka Kyyros Suuri itse kukisti Babylonian valloituksen jälkeen) käännösten kanssa, joissa tulkitaan, että Lydian kuningas surmattiin.

Ennen paluutaan pääkaupunkiin Kyrus Suuri antoi lydialaiselle Paktyasille tehtäväksi lähettää Krösuksen kassavarat Persiaan. Pian Kyyroksen lähdön jälkeen Paktyas kuitenkin palkkasotilaita palkkaamalla aiheutti Sardiksessa kapinan Lydian persialaista satrappia Tabalusta vastaan. Kyleus lähetti yhden komentajistaan, Mazaresin, kukistamaan kapinan, mutta vaati, että Paktyas palautettaisiin elävänä. Kroesos suositteli, että hän kääntäisi Lydian kansan mielen ylellisyyden puoleen. Mazaresin saavuttua Paktyas pakeni Jooniaan, jonne hän oli palkannut lisää palkkasotureita. Mazares marssitti joukkonsa Kreikan maahan ja alisti Magnesian ja Prienen kaupungit. Pactyasin loppu ei ole tiedossa, mutta vangitsemisen jälkeen hänet todennäköisesti lähetettiin Kyroksen luo ja teloitettiin peräkkäisten kidutusten jälkeen.

Mazares jatkoi Vähä-Aasian valloitusta, mutta kuoli tuntemattomiin syihin Joonian kampanjansa aikana. Kyyros lähetti Harpagoksen saattamaan päätökseen Mazaresin Vähä-Aasian valloituksen. Harpagos valloitti Lyykian, Kilikian ja Foinikian ja käytti kreikkalaisille tuntematonta tekniikkaa, jossa kreikkalaiset rakensivat maavalleja piiritettyjen kaupunkien muurien murtamiseksi. Hän lopetti alueen valloituksen vuonna 542 eaa. ja palasi Persiaan.

Neobabylonialainen valtakunta

Vuoteen 540 eaa. mennessä Kyrus valloitti Elamin (Susianan) ja sen pääkaupungin Susan. Naboniduksen aikakirjassa kerrotaan, että ennen taistelua (tai taisteluita) Nabonidus oli käskenyt tuoda pääkaupunkiin kulttipatsaita Babylonian syrjäisistä kaupungeista, mikä viittaa siihen, että konflikti oli alkanut mahdollisesti talvella 540 eaa. Lähellä lokakuun 539 eaa. alkua Kyrus kävi Opisin taistelun strategisesti tärkeässä Opisin kaupungissa Tigris-joen varrella Babylonin pohjoispuolella tai sen lähellä. Babylonian armeija kukistettiin, ja 10. lokakuuta Sippar vallattiin ilman taistelua, eikä väestön vastarintaa juurikaan esiintynyt. On todennäköistä, että Kyyroos neuvotteli babylonialaisten kenraalien kanssa saadakseen heiltä kompromissin ja välttääkseen näin aseellisen yhteenoton. Nabonidus, joka oli vetäytynyt Sippariin Opiksessa kärsittyään tappion, pakeni Borsippaan.

Kaksi päivää myöhemmin, 12. lokakuuta (proleptinen gregoriaaninen kalenteri), Gubarun joukot tunkeutuivat Babyloniaan, jälleen ilman Babylonian armeijan vastarintaa, ja pidättivät Naboniduksen. Herodotos selittää, että saavuttaakseen tämän saavutuksen persialaiset, jotka käyttivät Babylonian kuningattaren Nitokrisin aiemmin kaivamaa allasta Babylonin suojelemiseksi medialaisten hyökkäyksiltä, ohjasivat Eufrat-joen kanavaksi niin, että vedenpinta laski "miehen reiden keskikohdan korkeudelle", minkä ansiosta hyökkäävät joukot saattoivat marssia suoraan joen uoman läpi ja saapua sisään yöllä. Pian tämän jälkeen Nabonidus palasi Borsippasta ja antautui Kyrukselle. Lokakuun 29. päivänä Kyyros itse astui Babylonin kaupunkiin.

Ennen Kyroksen hyökkäystä Babyloniaan uusbabylonialainen valtakunta oli valloittanut monia valtakuntia. Itse Babylonian lisäksi Kyrus luultavasti liitti valtakuntaansa myös sen alaisia alueita, kuten Syyrian, Juudean ja Arabia Petraean, vaikka tästä ei olekaan suoria todisteita.

Valloitettuaan Babylonin Kyrus Suuri julisti itsensä "Babylonin kuninkaaksi, Sumerin ja Akkadin kuninkaaksi, maailman neljän kolkan kuninkaaksi" kuuluisassa Kyruksen sylinterissä, joka on Babylonian pääjumalalle Mardukille omistetun Esagila-temppelin perustuksiin talletettu kirjoitus. Sylinterin teksti tuomitsee Naboniduksen jumalattomaksi ja kuvaa voitokkaan Kyroksen miellyttävän Marduk-jumalaa. Siinä kuvataan, miten Kyrus oli parantanut Babylonian kansalaisten elämää, palauttanut kotiseudultaan siirtymään joutuneita kansoja ja kunnostanut temppeleitä ja kulttipyhäkköjä. Vaikka jotkut ovat väittäneet, että sylinteri edustaa eräänlaista ihmisoikeuksien peruskirjaa, historioitsijat kuvaavat sitä yleensä osana Mesopotamian pitkäaikaista perinnettä, jonka mukaan uudet hallitsijat aloittivat valtakautensa uudistuksia koskevilla julistuksilla.

Kyrus Suuren valtakunnat muodostivat suurimman valtakunnan, jonka maailma oli siihen mennessä nähnyt. Kyruksen valtakauden lopussa Akhamenidien valtakunta ulottui lännessä sijaitsevasta Vähä-Aasiasta idässä sijaitsevalle Indus-joelle.

Kyruksen kuoleman yksityiskohdat vaihtelevat eri kertomuksissa. Toiseksi pisimmän yksityiskohdan tarjoaa Herodotoksen kertomus Historiassaan, jossa Kyyros kohtasi kohtalonsa kiivaassa taistelussa Massagetae-heimon kanssa, joka oli iranilainen heimojen liittouma Khwarezmin ja Kyzyl Kumin eteläisiltä aavikoilta Euraasian arojen eteläisimmästä osasta nykyistä Kazakstania ja Uzbekistania nykypäivän Kazakstania ja Uzbekistania, koska hän oli noudattanut Kresoksen neuvoa hyökätä heidän kimppuunsa heidän omalla alueellaan. Massagetat olivat pukeutumiseltaan ja elintavoiltaan skyyttien sukua; he taistelivat hevosen selässä ja jalkaisin. Saadakseen haltuunsa heidän valtakuntansa Kyrus lähetti ensin avioliittotarjouksen heidän hallitsijalleen, keisarinna Tomyrikselle, mutta tämä hylkäsi ehdotuksen.

Sen jälkeen hän aloitti yrityksensä vallata Massagetaen alue väkisin (n. 529) rakentamalla siltoja ja tornimaisia sotalaivoja omalle puolelleen Oxus- eli Amu Darja -joen varrelle, joka erotti heidät toisistaan. Tomyris lähetti miehelle varoituksen lopettaa tunkeutumisensa (varoituksen, jonka hän ilmoitti odottavansa, että mies joka tapauksessa jättäisi sen huomiotta), ja haastoi hänet kohtaamaan joukkonsa kunniallisessa sodassa kutsumalla hänet oman maansa alueelle päivän marssin päähän joelta, jossa heidän armeijansa ottaisivat virallisesti yhteen. Tomyris hyväksyi hänen tarjouksensa, mutta koska hän sai tietää, etteivät massagetalaiset tunteneet viiniä ja sen päihdyttäviä vaikutuksia, hän pystytti leirin ja lähti sieltä runsaasti viiniä mukanaan, otti parhaat sotilaansa mukaansa ja jätti vähiten kyvykkäät sotilaat.

Tomyriksen armeijan kenraali Spargapises, joka oli myös Tomyriksen poika, ja kolmasosa Massagetian joukoista tappoivat ryhmän, jonka Kyrus oli jättänyt sinne, ja kun he löysivät leirin hyvin varustettuna ruualla ja viinillä, he juopottelivat itsensä tietämättään humalaan, mikä vähensi heidän kykyään puolustautua, kun yllätyshyökkäys yllätti heidät. Heidät voitettiin onnistuneesti, ja vaikka Spargapises otettiin vangiksi, hän teki itsemurhan, kun hän oli tullut raittiiksi. Kuultuaan tapahtuneesta Tomyris tuomitsi Cyruksen taktiikan salakavalaksi ja vannoi kostoa ja johti itse toisen joukkojen aallon taisteluun. Kyrus Suuri sai lopulta surmansa, ja hänen joukkonsa kärsivät valtavia tappioita taistelussa, jota Herodotos kutsui hänen uransa ja antiikin maailman kiivaimmaksi taisteluksi. Kun taistelu oli päättynyt, Tomyris määräsi Kyroksen ruumiin tuotavaksi luokseen, katkaisi hänen päänsä ja upotti hänen päänsä veriastiaan symbolisena koston eleenä Kyroksen verenhimon ja hänen poikansa kuoleman vuoksi. Jotkut tutkijat kuitenkin kyseenalaistavat tämän version lähinnä siksi, että jopa Herodotos myöntää, että tämä tapahtuma oli yksi monista Kyyroksen kuolemaa koskevista versioista, jotka hän kuuli muka luotettavalta lähteeltä, joka kertoi, ettei kukaan ollut paikalla näkemässä tapahtuman jälkiseurauksia.

Herodotos kertoo myös, että Kyrus näki unissaan Hystaspeksen vanhimman pojan (Dareios I), jolla oli siivet hartioillaan ja joka varjosti toisella siivellään Aasiaa ja toisella siivellään Eurooppaa. Arkeologi Sir Max Mallowan selittää tämän Herodotoksen lausuman ja sen yhteyden Kyrus Suurta esittävään nelisiipiseen kohokuvaan seuraavasti:

Herodotos saattoi siis, kuten arvelen, tietää läheisen yhteyden tämäntyyppisen siivekkään hahmon ja iranilaisen majesteetin kuvan välillä, jonka hän yhdisti uneen, jossa ennustettiin kuninkaan kuolemaa ennen hänen viimeistä, kohtalokasta sotaretkeään yli Oksoksen.

Muhammad Dandamajev sanoo, että persialaiset ovat saattaneet viedä Kyroksen ruumiin takaisin Massagetaeista, toisin kuin Herodotos väitti.

Mikael Syyrialaisen kronikan (1166-1199 jKr.) mukaan vaimonsa Tomyris, Massagetaen (Maksata) kuningatar, tappoi Kyroksen juutalaisten 60. vankeusvuonna.

Pisin kertomus on Ctesiaksen Persica-teoksessa, jossa kerrotaan, että Kyrus kuoli kukistaessaan derbiksen jalkaväen vastarintaa, jota tukivat muut skyyttalaiset jousiampujat ja ratsuväki sekä intialaiset ja heidän sotaelefanttinsa. Hänen mukaansa tämä tapahtuma tapahtui Syr Darjan latvavesien koillispuolella. Ksenofonin Cyropaediassa oleva vaihtoehtoinen kertomus on ristiriidassa muiden kanssa, ja siinä väitetään, että Kyrus kuoli rauhallisesti pääkaupungissaan. Viimeinen versio Kyyroksen kuolemasta on peräisin Berossukselta, joka kertoo vain, että Kyyros kuoli sodassa Dahaen jousimiehiä vastaan Syr Darjan latvavesien luoteispuolella.

Hautaaminen

Kyrus Suuren jäännökset on ehkä haudattu hänen pääkaupunkiinsa Pasargadaan, jossa on nykyäänkin kalkkikivihauta (rakennettu noin 540-530 eaa.), jonka monet uskovat olevan hänen hautansa. Strabo ja Arrianus antavat haudasta lähes identtiset kuvaukset, jotka perustuvat Aristobulus Kasandrealaisen silminnäkijäkertomukseen, sillä hän kävi Aleksanteri Suuren pyynnöstä kahdesti haudalla. Vaikka itse kaupunki on nykyään raunioina, Kyros Suuren hautapaikka on säilynyt suurelta osin koskemattomana, ja hauta on osittain kunnostettu vuosisatojen kuluessa tapahtuneen luonnollisen rappeutumisen torjumiseksi. Plutarkhoksen mukaan hänen hautakirjoituksessaan luki:

Oi ihminen, kuka ikinä oletkin ja mistä ikinä tuletkin, sillä minä tiedän, että tulet, minä olen Kyyros, joka voitti persialaisille heidän valtakuntansa. Älä siis kadehdi minulta tätä palaa maata, joka peittää luuni.

Babyloniasta peräisin olevat kiilakirjoitukset osoittavat, että Kyroos kuoli noin joulukuussa 530 eaa. ja että hänen pojastaan Kambyses II:sta oli tullut kuningas. Kambyses jatkoi isänsä laajentumispolitiikkaa ja valloitti Egyptin valtakunnan käyttöön, mutta kuoli pian vain seitsemän vuoden hallitsemisen jälkeen. Hänen seuraajakseen tuli joko Kyyroksen toinen poika Bardiya tai Bardiyaksi tekeytynyt huijari, josta tuli Persian ainoa hallitsija seitsemän kuukauden ajan, kunnes Dareios Suuri tappoi hänet.

Käännetyt antiikin roomalaiset ja kreikkalaiset kertomukset antavat eloisan kuvauksen haudasta sekä geometrisesti että esteettisesti; haudan geometrinen muoto ei ole juurikaan muuttunut vuosien saatossa, sillä sen pohjalla on edelleen suuri nelikulmainen kivi, jota seuraa pyramidinmuotoinen sarja pienempiä suorakaiteen muotoisia kiviä, kunnes muutaman kivilaatan jälkeen rakennelma lyhenee rakennelmaksi, jonka kaareva katto muodostuu pyramidinmuotoisesta kivestä ja jonka sivussa on pieni aukko tai ikkuna, jonka läpi hoikempikin ihminen tuskin mahtuisi mahtumaan.

Tämän rakennuksen sisällä oli kultainen arkku, joka lepäsi kultaisella pöydällä, jossa oli kultaiset tuet, ja jonka sisälle oli haudattu Kyrus Suuren ruumis. Hänen leposijansa päällä oli parhaista saatavilla olevista babylonialaisista materiaaleista ja hienoa medialaista käsityötaitoa hyödyntäen tehty seinä- ja verhokangaspeitto; hänen vuoteensa alapuolella oli hieno punainen matto, joka peitti hänen hautansa kapean suorakulmaisen alueen. Käännetyissä kreikkalaisissa selostuksissa kerrotaan, että hauta oli sijoitettu hedelmälliseen Pasargadaen puutarhaan, jota ympäröivät puut ja koristepensaat, ja lähistöllä oli joukko akaalaisista suojelijoista, joita kutsuttiin nimellä "Magi" ja jotka olivat vartioineet rakennusta varkauksilta tai vahingoittumiselta.

Vuosia myöhemmin, Aleksanteri Suuren Persiaan tekemän hyökkäyksen aiheuttamassa kaaoksessa ja Dareios III:n kukistuttua, Kyrus Suuren hautaan murtauduttiin ja suurin osa sen ylellisistä esineistä ryöstettiin. Kun Aleksanteri pääsi haudalle, hän kauhistui tapaa, jolla hautaa oli kohdeltu, ja kuulusteli tietäjiä ja pani heidät oikeuteen. Joidenkin tietojen mukaan Aleksanterin päätös asettaa maagit oikeuden eteen liittyi pikemminkin hänen yritykseensä heikentää heidän vaikutusvaltaansa ja voimannäyttöönsä vastavalmistuneessa valtakunnassaan kuin huoleen Kyyroksen haudasta. Aleksanteri kuitenkin ihaili Kyyrosta, sillä hän luki jo varhain Ksenofonin Cyropaediaa, jossa kuvattiin Kyyroksen sankaruutta taistelussa ja hallintoa kuninkaana ja lainsäätäjänä. Siitä huolimatta Aleksanteri Suuri määräsi Aristobuloksen parantamaan haudan kuntoa ja kunnostamaan sen sisätilat. Vaikka Aleksanteri ihaili Kyyroos Suurta ja yritti kunnostaa hänen hautaansa, hän oli kuusi vuotta aiemmin (330 eaa.) ryöstänyt Persepoliksen, yltäkylläisen kaupungin, johon Kyyroos oli ehkä valinnut hautapaikan, ja joko käskenyt polttaa sen kreikkalaismyönteisenä propagandana tai sytyttänyt sen tuleen juopuneiden juhlien aikana.

Rakennelma on kestänyt ajan koettelemukset, hyökkäykset, sisäiset jakolinjat, peräkkäiset imperiumit, hallinnon muutokset ja vallankumoukset. Viimeinen merkittävä persialainen hahmo, joka kiinnitti huomiota hautakammioon, oli Mohammad Reza Pahlavi (Iranin shaahi), Persian viimeinen virallinen monarkki, juhliessaan 2500 vuotta kestänyttä monarkiaa. Aivan kuten Aleksanteri Suuri ennen häntä, Iranin shaahi halusi vedota Kyruksen perintöön legitimoidakseen oman hallintonsa laajemminkin. Yhdistyneet kansakunnat tunnustaa Kyrus Suuren haudan ja Pasargadaen Unescon maailmanperintökohteeksi.

Brittiläinen historioitsija Charles Freeman ehdottaa, että "hänen saavutuksensa olivat laajuudeltaan ja laajuudeltaan paljon suurempia kuin Makedonian kuninkaan Aleksanterin, joka oli tuhoamassa valtakuntaa 320-luvulla mutta ei pystynyt tarjoamaan mitään vakaata vaihtoehtoa". Kyrus on ollut henkilökohtainen sankari monille ihmisille, kuten Thomas Jeffersonille, Mohammad Reza Pahlaville ja David Ben-Gurionille.

Kyrus Suuren saavutukset antiikin aikana heijastuvat siihen, miten häntä muistetaan nykyään. Hänen oma kansansa, iranilaiset, ovat pitäneet häntä "Isänä", nimitystä, jota Ksenofonin mukaan monet hänen valloittamansa kansat olivat käyttäneet Kyyroksen itsensä aikana:

Ja niitä, jotka olivat hänen alaisiaan, hän kohteli kunnioituksella ja kunnioituksella, ikään kuin he olisivat hänen omia lapsiaan, kun taas hänen alamaisensa itse kunnioittivat Kyrosta "isänään" ... Kuka muu mies kuin "Kyrus" on koskaan kuollut valtakunnan kukistettuaan ja saanut "Isän" arvonimen kansalta, jonka hän oli saattanut valtansa alaisuuteen? On nimittäin selvää, että tämä on nimitys pikemminkin sille, joka antaa, kuin sille, joka ottaa pois!

Babylonialaiset pitivät häntä "Vapauttajana".

Esran kirjassa kerrotaan tarina maanpakolaisten ensimmäisestä paluusta Kyruksen ensimmäisenä hallitusvuotena, jossa Kyrus julistaa: "Kaikki maan valtakunnat on Herra, taivaan Jumala, antanut minulle, ja hän on käskenyt minun rakentaa hänelle temppelin Jerusalemiin, joka on Juudassa." (Esra 1:2).

Kyrus kunnostautui sekä valtiomiehenä että sotilaana. Osittain hänen luomansa poliittisen infrastruktuurin ansiosta Akhamenidien valtakunta säilyi pitkään hänen kuolemansa jälkeen.

Persian nousu Kyyroksen valtakaudella vaikutti syvällisesti maailmanhistorian kulkuun. Iranin filosofia, kirjallisuus ja uskonto näyttelivät hallitsevaa roolia maailman tapahtumissa seuraavan vuosituhannen ajan. Huolimatta siitä, että islamilainen kalifaatti valloitti Persian 7. vuosisadalla jKr., Persialla oli edelleen valtava vaikutusvalta Lähi-idässä islamilaisen kultakauden aikana, ja se vaikutti erityisesti islamin kasvuun ja leviämiseen.

Monet Akhamenidien valtakuntaa seuranneet Iranin dynastiat ja niiden kuninkaat pitivät itseään Kyrus Suuren perillisinä ja väittivät jatkavansa Kyruksen aloittamaa linjaa. Tutkijat ovat kuitenkin eri mieltä siitä, koskeeko tämä myös Sassanidien dynastiaa.

Aleksanteri Suuri oli itse ihastunut ja ihaili Kyros Suureen jo varhain lukiessaan Ksenofonin Kyyropaediaa, jossa kuvattiin Kyroksen sankaruutta taistelussa ja hallinnossa sekä hänen kykyjään kuninkaana ja lainsäätäjänä. Vieraillessaan Pasargadassa hän määräsi Aristobuloksen koristelemaan Kyruksen haudan kammion sisätilat.

Cyrusin perintö on tuntunut jopa Islannissa ja siirtomaa-ajan Amerikassa. Monet klassisen antiikin, renessanssin ja valistuksen aikakauden ajattelijat ja hallitsijat sekä Amerikan yhdysvaltojen esi-isät hakivat innoitusta Kyrus Suurelta muun muassa Cyropaedian kaltaisten teosten kautta. Esimerkiksi Thomas Jefferson omisti kaksi kappaletta Cyropaediaa, joista toisessa on rinnakkaiset kreikankieliset ja latinankieliset käännökset vastakkaisilla sivuilla, joissa on huomattavat Jefferson-merkinnät, jotka kertovat siitä, miten paljon kirja vaikutti Yhdysvaltojen itsenäisyysjulistuksen laatimiseen.

Professori Richard Nelson Fryen mukaan Kyruksella - jonka kyvyistä valloittajana ja hallintomiehenä Fryen mukaan kertoo Akhamenidien valtakunnan pitkäikäisyys ja elinvoimaisuus - oli persialaisten keskuudessa lähes myyttinen rooli, "joka oli samanlainen kuin Romuluksen ja Remuksen rooli Roomassa tai Mooseksen rooli israelilaisille", ja hänen tarinansa "noudattelee monissa yksityiskohdissa muualla muinaisessa maailmassa esiintyviä sankaritarinoita ja valloittajien tarinoita". Frye kirjoittaa: "Hänestä tuli antiikin ajan hallitsijalta odotettujen suurten ominaisuuksien ruumiillistuma, ja hän omaksui sankarillisia piirteitä valloittajana, joka oli suvaitsevainen ja suurpiirteinen sekä rohkea ja rohkea. Hänen persoonallisuutensa sellaisena kuin kreikkalaiset sen näkivät, vaikutti heihin ja Aleksanteri Suureen, ja koska perinne siirtyi roomalaisille, sen voidaan katsoa vaikuttavan ajatteluumme vielä nykyäänkin."

Professori Patrick Hunt toteaa: "Jos tarkastellaan historian suurimpia henkilöitä, jotka ovat vaikuttaneet maailmaan, 'Kyrus Suuri' on yksi niistä harvoista, jotka ansaitsevat tuon nimityksen, joka ansaitsee tulla kutsutuksi 'Suureksi'." "Suuri". Valtakunta, jota Kyrus hallitsi, oli suurin, mitä antiikin maailma oli koskaan nähnyt, ja se on ehkä vielä tänäkin päivänä suurin valtakunta, mitä on koskaan nähty.""

Uskonto ja filosofia

Vaikka yleisesti uskotaankin, että Zarathushtran opetukset vaikuttivat Kyroksen tekoihin ja politiikkaan, toistaiseksi ei ole löydetty selkeitä todisteita, jotka osoittaisivat Kyroksen harjoittaneen tiettyä uskontoa. Pierre Briant kirjoitti, että kun otetaan huomioon, että meillä on vain niukasti tietoa, "vaikuttaa melko holtittomalta yrittää rekonstruoida, mikä Kyruksen uskonto olisi voinut olla".

Kyyroksen vähemmistöuskontojen kohtelua koskeva politiikka on dokumentoitu babylonialaisissa teksteissä sekä juutalaisissa lähteissä ja historioitsijoiden kertomuksissa. Kyrus harjoitti yleistä uskonnollista suvaitsevaisuutta koko laajassa valtakunnassaan. On kiistanalaista, oliko kyseessä uusi politiikka vai jatkuiko Babylonian ja Assyrian noudattama politiikka (kuten Lester Grabbe väittää). Hän toi rauhan babylonialaisille, ja hänen kerrotaan pitäneen armeijansa poissa temppeleistä ja palauttaneen babylonialaisten jumalien patsaat pyhäkköihinsä.

Raamatussa kerrotaan, miten hän kohteli juutalaisia heidän ollessaan maanpaossa Babyloniassa sen jälkeen, kun Nebukadnessar II tuhosi Jerusalemin. Juutalaisen Raamatun Ketuvim päättyy Toiseen Aikakirjaan Kyruksen määräykseen, joka palautti maanpakolaiset Babyloniasta Luvattuun maahan ja antoi heille toimeksiannon rakentaa temppeli uudelleen.

Näin sanoo Kyrus, Persian kuningas: Herra, taivaan Jumala, on antanut minulle kaikki maan valtakunnat, ja hän on käskenyt minun rakentaa hänelle temppelin Jerusalemiin, joka on Juudassa. Kuka tahansa teistä, koko hänen kansastaan - Herra, hänen Jumalansa, olkoon hänen kanssaan - menköön sinne. - (2. Aikakirja 36:23)

Tämä määräys on myös kokonaisuudessaan toistettu Esran kirjassa.

Kuningas Kyruksen ensimmäisenä hallitusvuotena kuningas Kyrus antoi asetuksen: "Sen korkeus on 60 kyynärää ja leveys 60 kyynärää, ja se on rakennettava uudelleen kolmella kerroksella suuria kiviä ja yhdellä kerroksella halkoja. Kustannukset maksettakoon kuninkaallisesta kassasta. Palauttakoon myös Jumalan temppelin kulta- ja hopeaesineet, jotka Nebukadnessar vei Jerusalemin temppelistä ja vei Babyloniaan, ja tuokaa ne takaisin paikoilleen Jerusalemin temppeliin, ja asettakaa ne Jumalan temppeliin." - (Esra 6:3-5)

Juutalaiset kunnioittivat häntä arvokkaana ja vanhurskaana kuninkaana. Eräässä raamatunkohdassa Jesaja viittaa häneen nimellä Messias (kirjaimellisesti "Hänen voideltunsa") (Jes. 45:1), mikä tekee hänestä ainoan ei-juutalaisen, johon näin viitataan. Toisaalla Jesajan kirjassa Jumalan sanotaan sanovan: "Minä herätän Kyyroksen vanhurskaudessani: Minä teen kaikki hänen tiensä suoriksi. Hän rakentaa kaupunkini uudelleen ja vapauttaa maanpakolaiseni, mutta ei hinnasta tai palkkiosta, sanoo Jumala, Kaikkivaltias." (Jesaja 45:13) Kuten tekstistä käy ilmi, Kyyros vapautti lopulta Israelin kansan maanpaosta ilman korvausta tai veroa. Useimmat nykyaikaiset kriittiset tutkijat uskovat, että nämä nimenomaiset kohdat (Jesaja 40-55, joihin usein viitataan nimellä Deutero-Isaaja) on lisännyt joku toinen kirjoittaja Babylonian maanpakolaisuuden loppupuolella (noin 536 eaa.).

Ensimmäisen vuosisadan juutalainen historioitsija Josefus kertoo juutalaisten perinteisen näkemyksen Jesajan kirjan Juutalaisten muinaismuistot 11. kirjan 1. luvussa Kyroksen ennustuksesta:

Kyyroksen hallituksen ensimmäisenä hallitusvuotena, joka oli seitsemänkymmenes siitä päivästä, jona meidän kansamme oli viety omasta maastaan Babyloniaan, Jumala armahti tämän köyhän kansan vankeutta ja onnettomuutta, niin kuin hän oli ennustanut heille profeetta Jeremian kautta, ennen kaupungin tuhoa, että sen jälkeen kun he olivat palvelleet Nebukadnessaria ja hänen jälkeläisiään ja kun he olivat kokeneet tuon orjuuden seitsemänkymmentä vuotta, hän palauttaisi heidät takaisin isiensä maahan, ja he rakentaisivat temppelinsä ja nauttisivat muinaisesta hyvinvoinnistaan. Ja näin Jumala teki heille, sillä hän herätti Kyroksen mielen ja sai hänet kirjoittamaan tämän koko Aasiaan: "Näin sanoo kuningas Kyrus: Koska Kaikkivaltias Jumala on määrännyt minut asuttujen maiden kuninkaaksi, uskon, että hän on se Jumala, jota israelilaisten kansa palvoo; sillä hän on todellakin ennustanut nimeni profeettojen kautta ja että minä rakennan hänelle temppelin Jerusalemiin, Juudean maahan."" Tämän Kyrus sai tietää lukemalla kirjan, jonka Jesaja jätti jälkeensä profetioistaan; sillä tämä profeetta sanoi, että Jumala oli puhunut hänelle näin salaisessa näyssä: "Minun tahtoni on, että Kyyros, jonka olen määrännyt monien ja suurten kansojen kuninkaaksi, lähettää kansani takaisin omaan maahansa ja rakentaa temppelini." Tämän Jesaja ennusti sata neljäkymmentä vuotta ennen temppelin purkamista. Kun Kyyros siis luki tämän ja ihaili jumalallista voimaa, häneen tarttui vilpitön halu ja kunnianhimo toteuttaa se, mitä näin oli kirjoitettu; Niinpä hän kutsui koolle merkittävimmät Babyloniassa olevat juutalaiset ja sanoi heille antavansa heille luvan palata kotimaahansa ja rakentaa uudelleen kaupunkinsa Jerusalemin ja Jumalan temppelin, sillä hän olisi heidän apulaisenaan, ja hän kirjoittaisi Juudean maansa läheisyydessä oleville hallitsijoille ja käskynhaltijoille, että nämä antaisivat heille kultaa ja hopeaa temppelin rakentamista varten ja lisäksi eläimiä uhrilahjoja varten.

Vaikka Tanakhissa ylistettiin Kyyrusta (Jesaja 45:1-6 ja Esra 1:1-11), juutalaiset arvostelivat häntä sen jälkeen, kun juutalaiset olivat valehdelleet hänelle ja halunneet pysäyttää toisen temppelin rakentamisen. He syyttivät juutalaisia kapinaan tähtäävästä salaliitosta, joten Kyros puolestaan pysäytti rakentamisen, joka saatiin päätökseen vasta vuonna 515 eaa. Dareios I:n aikana. Raamatun mukaan kuningas Artahsarakses oli se, joka saatiin vakuuttuneeksi siitä, että Jerusalemin temppelin rakentaminen oli lopetettava. (Esra 4:7-24)

Tämän asetuksen historiallinen luonne on kyseenalaistettu. Professori Lester L Grabbe väittää, että asetusta ei ollut olemassa, vaan että oli olemassa politiikka, jonka mukaan maanpakolaiset saivat palata kotimaahansa ja rakentaa temppelinsä uudelleen. Hän väittää myös, että arkeologiset löydökset viittaavat siihen, että paluu tapahtui "tihkuvasti", ehkä vuosikymmenien aikana, ja sen tuloksena oli enintään ehkä 30 000 asukasta. Philip R. Davies kutsui asetuksen aitoutta "kyseenalaiseksi", siteerasi Grabbea ja lisäsi, että "Esra 1.1-4:n aitoutta vastaan väittää J. Briend Pariisin katolisessa instituutissa 15. joulukuuta 1993 pitämässään esitelmässä, jossa hän kiistää, että se muistuttaisi virallisen asiakirjan muotoa vaan heijastaisi pikemminkin raamatullista profeetallista idiologiaa". Mary Joan Winn Leith uskoo, että Esrassa oleva asetus saattaa olla aito ja yhdessä sylinterin kanssa, että Kyrus pyrki aikaisempien hallitsijoiden tavoin näiden asetusten avulla saamaan tukea niiltä, jotka saattoivat olla strategisesti tärkeitä, erityisesti niiltä, jotka olivat lähellä Egyptiä, jonka hän halusi valloittaa. Hän kirjoitti myös, että "vetoomukset Mardukiin sylinterissä ja Jahveen raamatullisessa asetuksessa osoittavat persialaisten taipumuksen omaksua paikallisia uskonnollisia ja poliittisia perinteitä keisarillisen hallinnan hyväksi".

Jotkut nykyajan muslimit ovat esittäneet, että Koraanin hahmo Dhul-Qarnayn on Kyrus Suuren kuvaus, mutta tieteellinen yksimielisyys on, että hän on Aleksanteri Suurta koskevien legendojen kehittelyä.

Politiikka ja johtaminen

Kyroos perusti valtakunnan monivaltioiseksi valtakunnaksi, jota hallitsi neljä pääkaupunkivaltiota: Pasargadae, Babylon, Susa ja Ecbatana. Hän salli kussakin valtiossa tietynlaisen alueellisen autonomian satrapaattijärjestelmän muodossa. Satrapaatti oli hallinnollinen yksikkö, joka oli yleensä järjestetty maantieteellisin perustein. Satrappi (kuvernööri) oli vasallikuningas, joka hallinnoi aluetta, kenraali valvoi sotilaiden rekrytointia ja varmisti järjestyksen, ja valtiosihteeri piti yllä virallista kirjanpitoa. Kenraali ja valtiosihteeri raportoivat suoraan satrapille sekä keskushallinnolle.

Hallituskautensa aikana Kyroos piti valloitettujen kuningaskuntien laajan alueen hallinnassaan, mikä saavutettiin säilyttämällä ja laajentamalla satrapiat. Kyruksen seuraaja Dareios Suuri jatkoi vastavalmistuneiden alueiden organisointia satraappien hallitsemiksi maakunniksi. Kyroksen valtakunta perustui hänen valtakuntansa monista osista tuleviin veroihin ja asevelvollisiin.

Sotilaallisten taitojensa ansiosta Kyrus loi järjestäytyneen armeijan, johon kuului 10 000 korkeasti koulutetusta sotilaasta koostuva kuolemattomien yksikkö. Hän loi myös koko valtakuntaan innovatiivisen postijärjestelmän, joka perustui useisiin Chapar Khaneh -nimisiin releasemiin.

Kyruksen valloitukset aloittivat uuden aikakauden valtakuntien rakentamisen aikakaudella, jolloin valtavaa supervaltiota, joka käsitti useita kymmeniä maita, rotuja, uskontoja ja kieliä, hallitsi yksi keskushallinnon johtama hallinto. Tämä järjestelmä kesti vuosisatoja, ja sitä ylläpitivät sekä hyökkäävä Seleukidien dynastia Persiaa hallitessaan että myöhemmät iranilaiset dynastiat, kuten parthialaiset ja sasanialaiset.

Kyrus on tunnettu rakennushankkeisiin liittyvistä innovaatioistaan; hän kehitti edelleen valloitetuista kulttuureista löytämiään tekniikoita ja sovelsi niitä Pasargadaen palatsien rakentamiseen. Hän oli kuuluisa myös rakkaudestaan puutarhoihin; hänen pääkaupungissaan hiljattain tehdyt kaivaukset ovat paljastaneet Pasargadaen persialaisen puutarhan ja kastelukanavien verkoston. Pasargadaessa oli kaksi upeaa palatsia, joita ympäröi majesteettinen kuninkaallinen puisto ja laajat muodolliset puutarhat; niiden joukossa oli muun muassa "Paradisia" -niminen nelikulmainen seinäpuutarha, jossa oli yli 1000 metriä veistetyistä kalkkikivistä tehtyjä kanavia, jotka oli suunniteltu täyttämään pieniä altaita 16 metrin välein ja kastelemaan erilaisia villi- ja kotikasveja. Paradisian suunnittelu ja konsepti olivat poikkeuksellisia, ja sitä on siitä lähtien käytetty mallina monissa antiikin ja nykyajan puistoissa.

Englantilainen lääkäri ja filosofi Sir Thomas Browne kirjoitti vuonna 1658 kirjoituksen nimeltä The Garden of Cyrus, jossa Cyrus kuvataan arkkityyppisenä "viisaana hallitsijana" - kun Cromwellin protektoraatti hallitsi Britanniaa.

"Metsissä ja vuorilla kasvanut Kyrus vanhempi noudatti kasvatuksensa sanelua, kun aika ja valta sen sallivat, ja saattoi kentän aarteet hallintaan ja rajattuun käyttöön. Hän kaunisti Babylonin riippuvat puutarhat niin jalosti, että häntä pidettiin myös niiden tekijänä.""

Kyruksen lippu, joka kuvattiin kultaiseksi kotkaksi "korkealla akselilla", säilyi Akhamenidien virallisena lippuna.

Cyrus sylinteri

Yksi harvoista säilyneistä tietolähteistä, jotka voidaan ajoittaa suoraan Kyruksen aikaan, on Kyruksen sylinteri (persiaksi: استوانه کوروش), joka on akkadin kiilakirjoituksella kirjoitettu savisylinterin muotoinen asiakirja. Se oli sijoitettu Esagilan (Mardukin temppeli Babyloniassa) perustuksiin perustamispanttina persialaisten valloituksen jälkeen vuonna 539 eaa. Se löydettiin vuonna 1879, ja sitä säilytetään nykyään British Museumissa Lontoossa.

Sylinterin tekstissä tuomitaan Babylonian syrjäytetty kuningas Nabonidus jumalattomaksi ja kuvataan Kyrus pääjumala Mardukin mieleiseksi. Siinä kuvataan, miten Kyrus oli parantanut Babylonian kansalaisten elämää, palauttanut kotiseudultaan siirtymään joutuneita kansoja ja kunnostanut temppeleitä ja kulttipyhäkköjä. Vaikka juutalaisten kotiuttaminen "babylonialaisesta vankeudesta" on tulkittu osaksi tätä yleistä politiikkaa, vaikka sitä ei mainita tekstissä erikseen.

Iranin shaahi otti 1970-luvulla Kyruksen sylinterin poliittiseksi symboliksi ja käytti sitä "keskeisenä kuvana juhlistaessaan Iranin monarkian 2500-vuotista taivalta" ja väittäen, että se oli "historian ensimmäinen ihmisoikeuskirja". Jotkut ovat kiistäneet tämän näkemyksen "melko anakronistisena" ja puolueellisena, sillä nykyaikainen ihmisoikeuksien käsite olisi ollut Kyruksen aikalaisille täysin vieras, eikä sylinterissä mainita sitä. Sylinteri on kuitenkin nähty osana Iranin kulttuuri-identiteettiä.

Yhdistyneet Kansakunnat on julistanut reliikin "muinaiseksi ihmisoikeuksien julistukseksi" vuodesta 1971 lähtien, jonka silloinen pääsihteeri Sithu U Thant hyväksyi sen jälkeen, kun Iranin shaahin sisar oli antanut hänelle kopion. British Museum kuvailee sylinteriä "muinaisen mesopotamialaisen propagandan välineeksi", joka "kuvastaa pitkää perinnettä Mesopotamiassa, jossa jo kolmannelta vuosituhannelta eaa. lähtien kuninkaat aloittivat valtakautensa uudistuksia koskevilla julistuksilla". Sylinterissä korostetaan Kyroksen jatkuvuutta aiempien babylonialaisten hallitsijoiden kanssa, ja siinä vakuutetaan Kyroksen hyveellisyyttä perinteisenä babylonialaisena kuninkaana samalla, kun hänen edeltäjäänsä vähätellään.

British Museumin johtaja Neil MacGregor on todennut, että sylinteri oli "ensimmäinen tuntemamme yritys johtaa yhteiskuntaa, valtiota, jossa on eri kansallisuuksia ja uskontoja - uudenlaista valtiotaitoa". Hän selitti, että "sitä on jopa kuvailtu ensimmäiseksi ihmisoikeuksien julistukseksi, ja vaikka tämä ei ollutkaan asiakirjan tarkoitus - nykyaikainen ihmisoikeuksien käsite tuskin oli olemassa antiikin maailmassa - se on tullut ilmentämään monien ihmisten toiveita ja pyrkimyksiä."

Hänen kuninkaalliset tittelinsä olivat kokonaisuudessaan: Suuri kuningas, Persian kuningas, Anshanin kuningas, Median kuningas, Babylonin kuningas, Sumerin ja Akkadin kuningas ja maailman neljän kulman kuningas. Naboniduksen aikakirjassa mainitaan, että hänen tittelinsä muuttui yksinkertaisesti "Anshanin", kaupungin, kuninkaasta "Persian kuninkaaksi". Assyriologi François Vallat kirjoitti, että "kun Astyages marssi Kyrusta vastaan, Kyrusta kutsutaan 'Anshanin kuninkaaksi', mutta kun Kyrus ylittää Tigris-joen matkallaan Lydiaan, hän on 'Persian kuningas'." Tämä on myös Assyriologin nimi. Vallankaappaus tapahtui siis näiden kahden tapahtuman välissä."

Lähteet

1. Kyyros Suuri
2. Cyrus the Great
3. ^ a b c Unconfirmed rulers, due to the Behistun Inscription
4. Das Geburtsjahr ist eine Schätzung und der Encyclopædia Britannica (15. Auflage, 2007, Band 3, S. 831, Artikel Cyrus II.) entnommen. Unwahrscheinlich ist die Berechnung des Geburtsjahres auf 600 v. Chr. nach dem griechischen Historiker Dinon von Kolophon (zitiert bei Cicero, De Divinatione 1,23), laut dem Kyros II. 70 Jahre alt wurde, weil diese Angabe unzuverlässig ist (so schon F. H. Weißbach, in: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE), Supplementband IV, Sp. 1157). Das Todesjahr ist durch Datierungen von Keilschrifttexten gesichert.
5. a b Josef Wiesehöfer: Kyros 2. In: Der Neue Pauly (DNP). Band 6, Metzler, Stuttgart 1999, ISBN 3-476-01476-2, Sp. 1014–1017, hier Sp. 1014.
6. Отрывок из сиппарского цилиндра Набонида
7. 1 2 3 4 5 Отрывок из вавилонской хроники
8. Cyrus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 366—367.
9. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 373.
10. Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э. — С. 45—46.
11. (en) Rémy Boucharlat, « Southwestern Iran in the Achaemenid Period », dans Daniel T. Potts (dir.), The Oxford Handbook of Ancient Iran, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 503-506.
12. a b et c Pierre Lecoq, Les Inscriptions de la Perse achéménide, Paris, Gallimard, 1997, p. 183.