Σύνοψη

Ο Δούρειος Ίππος ήταν ένα ξύλινο άλογο που λέγεται ότι χρησιμοποιήθηκε από τους Έλληνες κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου για να εισέλθουν στην πόλη της Τροίας και να κερδίσουν τον πόλεμο. Ο Δούρειος Ίππος δεν αναφέρεται στην Ιλιάδα του Ομήρου, με το ποίημα να τελειώνει πριν ολοκληρωθεί ο πόλεμος, και αναφέρεται μόνο εν συντομία στην Οδύσσεια. Αλλά στην Αινειάδα του Βιργιλίου, μετά από μια άκαρπη 10ετή πολιορκία, οι Έλληνες κατασκεύασαν ένα τεράστιο ξύλινο άλογο με εντολή του Οδυσσέα και έκρυψαν μέσα μια επίλεκτη δύναμη ανδρών, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Οδυσσέα. Οι Έλληνες προσποιήθηκαν ότι αποπλέουν και οι Τρώες έσυραν το άλογο στην πόλη τους ως τρόπαιο νίκης. Εκείνη τη νύχτα, η ελληνική δύναμη σύρθηκε έξω από το άλογο και άνοιξε τις πύλες για τον υπόλοιπο ελληνικό στρατό, ο οποίος είχε αποπλεύσει πίσω υπό την κάλυψη του σκότους. Οι Έλληνες μπήκαν και κατέστρεψαν την πόλη, τερματίζοντας τον πόλεμο.

Μεταφορικά, ως "δούρειος ίππος" νοείται κάθε τέχνασμα ή στρατηγική που αναγκάζει έναν στόχο να προσκαλέσει έναν εχθρό σε ένα ασφαλώς προστατευμένο προπύργιο ή μέρος. Ένα κακόβουλο πρόγραμμα υπολογιστή που εξαπατά τους χρήστες ώστε να το εκτελούν οικειοθελώς ονομάζεται επίσης "δούρειος ίππος" ή απλώς "Trojan".

Η κύρια αρχαία πηγή της ιστορίας που σώζεται ακόμη είναι η Αινειάδα του Βιργιλίου, ένα λατινικό επικό ποίημα της εποχής του Αυγούστου. Η ιστορία εμφανιζόταν σε μεγάλο βαθμό στη Μικρή Ιλιάδα και στην Άλωση της Τροίας, και τα δύο μέρος του επικού κύκλου, αλλά αυτά έχουν διασωθεί μόνο σε θραύσματα και επιτομές. Καθώς ο Οδυσσέας ήταν ο κύριος αρχιτέκτονας του Δούρειου Ίππου, αναφέρεται επίσης στην Οδύσσεια του Ομήρου. Στην ελληνική παράδοση, το άλογο ονομάζεται "ξύλινο άλογο" (δούρειος ἵππος, δούρειος ίππος στα αττικά ελληνικά).

Τριάντα από τους καλύτερους πολεμιστές των Αχαιών κρύφτηκαν στη μήτρα του δούρειου ίππου και δύο κατάσκοποι στο στόμα του. Άλλες πηγές δίνουν διαφορετικούς αριθμούς: Η Bibliotheca 50- και ο Quintus Smyrnaeus δίνει τα ονόματα 30, αλλά λέει ότι υπήρχαν περισσότεροι. Στην ύστερη παράδοση ο αριθμός τυποποιήθηκε σε 40. Ακολουθούν τα ονόματά τους:

Σύμφωνα με τον Κουίντο Σμυρναίο, ο Οδυσσέας σκέφτηκε να κατασκευάσει ένα μεγάλο ξύλινο άλογο (το άλογο ήταν το έμβλημα της Τροίας), να κρύψει μέσα σε αυτό μια επίλεκτη δύναμη και να ξεγελάσει τους Τρώες ώστε να το σύρουν στην πόλη ως τρόπαιο. Υπό την ηγεσία του Επειού, οι Έλληνες κατασκεύασαν το ξύλινο άλογο σε τρεις ημέρες. Το σχέδιο του Οδυσσέα προέβλεπε ότι ένας άνδρας θα παρέμενε έξω από το άλογο- θα ενεργούσε σαν να τον είχαν εγκαταλείψει οι Έλληνες, αφήνοντας το άλογο ως δώρο για τους Τρώες. Στο άλογο χαράχτηκε μια επιγραφή που έγραφε: "Για την επιστροφή τους στην πατρίδα, οι Έλληνες αφιερώνουν αυτό το δώρο στην Αθηνά". Στη συνέχεια έκαψαν τις σκηνές τους και έφυγαν για την Τένεδο τη νύχτα. Ο Έλληνας στρατιώτης Σίνος "εγκαταλείφθηκε" και έπρεπε να δώσει σήμα στους Έλληνες ανάβοντας φάρο.

Στο ποίημα του Βιργιλίου, ο Σίνον, ο μόνος εθελοντής για το ρόλο αυτό, πείθει με επιτυχία τους Τρώες ότι έχει μείνει πίσω και ότι οι Έλληνες έχουν φύγει. Ο Σίνον λέει στους Τρώες ότι το άλογο είναι μια προσφορά στη θεά Αθηνά, με σκοπό να εξιλεωθεί για την προηγούμενη βεβήλωση του ναού της στην Τροία από τους Έλληνες και να εξασφαλίσει ένα ασφαλές ταξίδι στην πατρίδα για τον ελληνικό στόλο. Ο Σίνον λέει στους Τρώες ότι το Άλογο κατασκευάστηκε έτσι ώστε να είναι πολύ μεγάλο για να το πάρουν στην πόλη τους και να κερδίσουν την εύνοια της Αθηνάς για τον εαυτό τους.

Ενώ ανακρίνει τον Σίνον, ο Τρώας ιερέας Λαοκόων μαντεύει τη συνωμοσία και προειδοποιεί τους Τρώες, με τον περίφημο στίχο του Βιργιλίου Timeo Danaos et dona ferentes ("Φοβάμαι τους Έλληνες, ακόμη και αυτούς που φέρνουν δώρα"), οι Δαναοί (acc Danaos) ή Δαναοί (το όνομα του Ομήρου για τους Έλληνες) είναι αυτοί που είχαν κατασκευάσει τον Δούρειο Ίππο. Ωστόσο, ο θεός Ποσειδώνας στέλνει δύο θαλάσσια φίδια για να στραγγαλίσουν τον ίδιο και τους γιους του Αντίφαντες και Θύμπραιους, πριν κανένας Τρώας ακούσει την προειδοποίησή του. Σύμφωνα με τον Απολλόδωρο τα δύο φίδια στάλθηκαν από τον Απόλλωνα, τον οποίο ο Λαοκόων είχε προσβάλει κοιμόμενος με τη γυναίκα του μπροστά στη "θεία εικόνα". Στην Οδύσσεια, ο Όμηρος αναφέρει ότι και η Ελένη της Τροίας μαντεύει τη συνωμοσία και προσπαθεί να ξεγελάσει και να αποκαλύψει τους Έλληνες στρατιώτες μέσα στο άλογο μιμούμενη τις φωνές των συζύγων τους, και ο Αντίκλος προσπαθεί να απαντήσει, αλλά ο Οδυσσέας του κλείνει το στόμα με το χέρι του. Η κόρη του βασιλιά Πρίαμου, η Κασσάνδρα, η μάντισσα της Τροίας, επιμένει ότι το άλογο θα είναι η καταστροφή της πόλης και της βασιλικής οικογένειας. Αγνοείται και αυτή, εξ ου και η καταδίκη τους και η απώλεια του πολέμου.

Το περιστατικό αυτό αναφέρεται στην Οδύσσεια:

Τι πράγμα ήταν κι αυτό που έκανε και υπέμεινε εκείνος ο ισχυρός άνδρας μέσα στο σκαλιστό άλογο, όπου καθόμασταν όλοι εμείς οι αρχηγοί των Αργείων, μεταφέροντας στους Τρώες το θάνατο και τη μοίρα! Αλλά έλα τώρα, άλλαξε το θέμα σου και τραγούδησε για την κατασκευή του ξύλινου αλόγου, που έφτιαξε ο Επειός με τη βοήθεια της Αθηνάς, του αλόγου που κάποτε ο Οδυσσέας οδήγησε στην ακρόπολη ως δόλιο πράγμα, όταν την είχε γεμίσει με τους άνδρες που λεηλάτησαν την Ίλιο.

Η πιο λεπτομερής και πιο γνωστή εκδοχή βρίσκεται στην Αινειάδα του Βιργιλίου, Βιβλίο ΙΙ (μετάφραση A. S. Kline).

Αφού πέρασαν πολλά χρόνια, οι ηγέτες των Ελλήνων, αντιμέτωποι με τις Μοίρες και κατεστραμμένοι από τον πόλεμο, φτιάχνουν ένα άλογο ορεινού μεγέθους, με τη θεϊκή τέχνη της Πάλλας, και πλέκουν σανίδες από έλατο στα πλευρά του... προσποιούνται ότι είναι ένα αναθηματικό δώρο: αυτή η φήμη διαδίδεται. Κρύβουν κρυφά ένα σώμα επιλεγμένων ανδρών, που επιλέγονται με κλήρο, εκεί, στο σκοτεινό σώμα, γεμίζοντας την κοιλιά και το τεράστιο σπηλαιώδη εσωτερικά με οπλισμένους πολεμιστές. Τότε ο Λαοκόων κατεβαίνει με ανυπομονησία από τα ύψη... της ακρόπολης, για να τους αντιμετωπίσει όλους, με ένα μεγάλο πλήθος μαζί του, και φωνάζει από μακριά: "Ω δυστυχισμένοι πολίτες, τι τρέλα; Νομίζετε ότι ο εχθρός έχει αποπλεύσει; Ή μήπως νομίζετε ότι ότι κανένα ελληνικό δώρο δεν είναι απαλλαγμένο από προδοσία; Αυτή είναι η φήμη του Οδυσσέα; Είτε υπάρχουν Έλληνες που κρύβονται στο δάσος.., ή έχει φτιαχτεί σαν μηχανή για να χρησιμοποιηθεί εναντίον των τειχών μας, ή να κατασκοπεύει τα σπίτια μας, ή να πέφτει πάνω στην πόλη από ψηλά, ή κρύβει κάποιο άλλο τέχνασμα: Τρώες, μην εμπιστεύεστε αυτό το άλογο. Ό,τι κι αν είναι, φοβάμαι τους Έλληνες, ακόμα κι αυτούς που φέρνουν δώρα".

Το Βιβλίο ΙΙ περιλαμβάνει τον Λαοκόωνα να λέει: "Equo ne credite, Teucri. Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes". ("Μην εμπιστεύεστε το άλογο, Τρώες! Ό,τι κι αν είναι αυτό, φοβάμαι τους Δαναούς , ακόμη κι αυτούς που φέρνουν δώρα").

Πολύ πριν από τον Βιργίλιο, η ιστορία αναφέρεται και στην ελληνική κλασική λογοτεχνία. Στο έργο του Ευριπίδη "Τρωάδες", που γράφτηκε το 415 π.Χ., ο θεός Ποσειδώνας διακηρύσσει: "Διότι, από το σπίτι του κάτω από τον Παρνασσό, ο Φωκικός Επειός, βοηθούμενος από την τέχνη της Παλλάδας, έφτιαξε ένα άλογο για να φέρει μέσα στη μήτρα του μια ένοπλη στρατιά και το έστειλε μέσα στις επάλξεις, γεμάτο θάνατο- από όπου στις μέρες που έρχονται οι άνθρωποι θα λένε για "το ξύλινο άλογο", με το κρυμμένο φορτίο των πολεμιστών του".

Έχει διατυπωθεί η άποψη ότι η ιστορία του Δούρειου Ίππου προέκυψε από τη δημιουργική παρανόηση μιας πραγματικής ιστορικής χρήσης μιας πολιορκητικής μηχανής στην Τροία από μεταγενέστερους ποιητές. Τα ονόματα των ζώων χρησιμοποιούνται συχνά για στρατιωτικά μηχανήματα, όπως για παράδειγμα ο ρωμαϊκός όνατζερ και διάφορες πολιορκητικές μηχανές της Ασσυρίας της εποχής του Χαλκού, οι οποίες συχνά καλύπτονταν με βρεγμένο δέρμα αλόγου για να προστατεύονται από φλεγόμενα βέλη. Ο Παυσανίας, ο οποίος έζησε τον 2ο αιώνα μ.Χ., έγραψε στο βιβλίο του Περιγραφή της Ελλάδας: "Ότι το έργο του Επειού ήταν μια επινόηση για να γίνει ρήγμα στο τείχος της Τροίας είναι γνωστό σε όλους όσοι δεν αποδίδουν απόλυτη ανοησία στους Φρύγες"- με τους Φρύγες εννοούσε τους Τρώες.

Ορισμένοι συγγραφείς έχουν προτείνει ότι το δώρο μπορεί επίσης να ήταν ένα πλοίο, με πολεμιστές κρυμμένους στο εσωτερικό του. Έχει σημειωθεί ότι οι όροι που χρησιμοποιήθηκαν για να μπουν οι άνδρες στο άλογο είναι αυτοί που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς για να περιγράψουν την επιβίβαση των ανδρών σε ένα πλοίο και ότι υπάρχουν αναλογίες μεταξύ της ναυπήγησης πλοίων από τον Πάρη στην αρχή του τρωικού έπους και της ναυπήγησης του αλόγου στο τέλος- τα πλοία ονομάζονται "θαλάσσια άλογα" μία φορά στην Οδύσσεια. Η άποψη αυτή έχει πρόσφατα κερδίσει υποστήριξη από τη ναυτική αρχαιολογία: αρχαία κείμενα και εικόνες δείχνουν ότι ένας φοινικικός τύπος εμπορικού πλοίου διακοσμημένος με κεφαλή αλόγου, που οι Έλληνες αποκαλούσαν ίππος ("άλογο"), διαδόθηκε πολύ στην περιοχή του Λεβάντε γύρω στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. και χρησιμοποιήθηκε για το εμπόριο πολύτιμων μετάλλων και μερικές φορές για την καταβολή φόρου υποτέλειας μετά το τέλος ενός πολέμου. Αυτό έχει προκαλέσει την άποψη ότι η αρχική ιστορία έβλεπε τους Έλληνες στρατιώτες να κρύβονται μέσα στο κύτος ενός τέτοιου σκάφους, ενδεχομένως μεταμφιεσμένοι ως φόρος υποτέλειας, και ότι ο όρος παρερμηνεύτηκε αργότερα κατά την προφορική μετάδοση της ιστορίας, η προέλευση στο μύθο του Δούρειου Ίππου.

Πλοία με διακόσμηση κεφαλής αλόγου, ίσως λατρευτικά πλοία, αντιπροσωπεύονται επίσης σε αντικείμενα της Μινωικής

Μια πιο κερδοσκοπική θεωρία, που αρχικά προτάθηκε από τον Fritz Schachermeyr, είναι ότι ο Δούρειος Ίππος είναι μια μεταφορά για έναν καταστροφικό σεισμό που κατέστρεψε τα τείχη της Τροίας και επέτρεψε στους Έλληνες να μπουν μέσα. Σύμφωνα με τη θεωρία του, το άλογο αντιπροσωπεύει τον Ποσειδώνα, ο οποίος, εκτός από θεός της θάλασσας, ήταν επίσης θεός των αλόγων και των σεισμών. Η θεωρία υποστηρίζεται από το γεγονός ότι οι αρχαιολογικές ανασκαφές έχουν διαπιστώσει ότι η Τροία VI υπέστη σοβαρές ζημιές από σεισμό, αλλά είναι δύσκολο να συνδυαστεί με τον μυθολογικό ισχυρισμό ότι ο ίδιος ο Ποσειδώνας έχτισε τα τείχη της Τροίας εξ αρχής.

Ο όρος "δούρειος ίππος" χρησιμοποιείται μεταφορικά για να υποδηλώσει οποιοδήποτε τέχνασμα ή στρατηγική που αναγκάζει έναν στόχο να προσκαλέσει έναν εχθρό σε ένα ασφαλώς προστατευμένο μέρος- ή να εξαπατήσει με την εμφάνιση, κρύβοντας κακόβουλη πρόθεση σε μια εξωτερικά καλοήθη εμφάνιση- να υπονομεύσει εκ των έσω χρησιμοποιώντας παραπλανητικά μέσα.

Οι εικονογραφικές αναπαραστάσεις του Δούρειου Ίππου νωρίτερα από τις πρώτες λογοτεχνικές εμφανίσεις του επεισοδίου ή σύγχρονες με αυτές, μπορούν να βοηθήσουν να διευκρινιστεί ποιο ήταν το νόημα της ιστορίας όπως το αντιλαμβανόταν το σύγχρονο κοινό. Σώζονται λίγες αρχαίες (πριν από το 480 π.Χ.) απεικονίσεις του Δούρειου Ίππου. Η παλαιότερη είναι σε μια βοιωτική περόνη που χρονολογείται περίπου το 700 π.Χ. Άλλες πρώιμες απεικονίσεις βρίσκονται σε δύο ανάγλυφους πίθους από τα ελληνικά νησιά Μύκονο και Τήνο, οι οποίοι γενικά χρονολογούνται μεταξύ 675 και 650 π.Χ. Το πιθάρι από τη Μύκονο (βλ. εικόνα) είναι γνωστό ως αγγείο της Μυκόνου. Ο ιστορικός Michael Wood χρονολογεί το αγγείο της Μυκόνου στον όγδοο αιώνα π.Χ., πριν από τις γραπτές αφηγήσεις που αποδίδονται από την παράδοση στον Όμηρο, και θεωρεί ότι αυτό αποτελεί απόδειξη ότι η ιστορία του Δούρειου Ίππου υπήρχε πριν από τη συγγραφή αυτών των αφηγήσεων. Άλλες αρχαϊκές αναπαραστάσεις του Δούρειου Ίππου βρίσκονται σε ένα κορινθιακό αρύβαλλο που χρονολογείται στο 560 π.Χ. (βλ. εικόνα), σε ένα θραύσμα αγγείου του 540 π.Χ. (βλ. εικόνα) και σε έναν ετρουσκικό σκαραβαίο από καρνεόλη. Ένα αττικό ερυθρόμορφο θραύσμα από έναν καλυκοκρατήρα που χρονολογείται γύρω στο 400 π.Χ. απεικονίζει τη σκηνή όπου οι Έλληνες κατεβαίνουν από τον Δούρειο Ίππο που αντιπροσωπεύεται από την ξύλινη πόρτα καταπακτής.

Πηγές

1. Δούρειος Ίππος
2. Trojan Horse
3. ^ Pseudo-Apollodorus, Epitome 5.14
4. ^ Tzetzes, Posthomerica 641–650
5. ^ Pausania, Descrizione della Grecia, libro I, capitolo XXIII, sezione 8.
6. ^ Plinio il Vecchio, Naturalis historia, libro VII, sezione 202.
7. ^ a b (EN) Eric H. Cline, The Trojan War: A Very Short Introduction, 2013, ISBN 0-19-933382-3.
8. Homer, Odyssee 8,493. 512.
9. Dr. Francesco Tiboni in zdfinfo. ZDF 2021. Das trojanische Pferd. Auf den Spuren des Mythos. Eine Produktion der Gruppe 5 im Auftrag des ZDF. In Zusammenarbeit mit arte und zdf enterprises.
10. Homer, Odyssee 8,493. 512.
11. Vergil, Aeneis 2,185.
12. Quintus von Smyrna, Posthomerica 12,3 ff.