Σύνοψη

Ο Λυσίας (περ. 445 - περ. 380 π.Χ.) ήταν λογογράφος στην Αρχαία Ελλάδα. Ήταν ένας από τους δέκα Αττικούς ρήτορες που περιλαμβάνονται στον "Αλεξανδρινό Κανόνα" που συνέταξαν ο Αριστοφάνης από το Βυζάντιο και ο Αρίσταρχος από τη Σαμοθράκη τον τρίτο αιώνα π.Χ.

Σύμφωνα με τον Διονύσιο της Αλικαρνασσού και τον συγγραφέα του βίου που αποδίδεται στον Πλούταρχο, ο Λυσίας γεννήθηκε το 459 π.Χ., γεγονός που θα συμφωνούσε με την παράδοση ότι ο Λυσίας έφτασε ή πέρασε τα ογδόντα έτη. Η ημερομηνία αυτή προέκυψε προφανώς με αναγωγή από την ίδρυση της Θουρίας (444 π.Χ.), καθώς υπήρχε η παράδοση ότι ο Λυσίας είχε πάει εκεί σε ηλικία δεκαπέντε ετών. Οι σύγχρονοι κριτικοί, γενικά, τοποθετούν τη γέννησή του αργότερα, γύρω στο 445 π.Χ., και τοποθετούν το ταξίδι στη Θουρία γύρω στο 430 π.Χ.

Ο πατέρας του, ο Κέφαλος, καταγόταν από τις Συρακούσες και μετά από πρόσκληση του Περικλή είχε εγκατασταθεί στην Αθήνα. Η εναρκτήρια σκηνή της Δημοκρατίας του Πλάτωνα διαδραματίζεται στο σπίτι του μεγαλύτερου γιου του, του Πολεμάρχου, στον Πειραιά. Ο τόνος της εικόνας δικαιολογεί το συμπέρασμα ότι η σικελική οικογένεια ήταν καλά γνωστή στον Πλάτωνα και ότι τα σπίτια τους πρέπει να ήταν συχνά φιλόξενα για τέτοιες συγκεντρώσεις. Περαιτέρω, ο Φαίδρος του Πλάτωνα αρχίζει με τον Φαίδρο να έρχεται από τη συζήτηση με τον Λυσία στο σπίτι του Επικράτη της Αθήνας: συναντά τον Σωκράτη, με τον οποίο θα διαβάσει και θα συζητήσει τον λόγο του Λυσία που άκουσε.

Στη Θουρία, τη νεοσύστατη αποικία στον Ταραντινό κόλπο, το αγόρι μπορεί να είδε τον Ηρόδοτο, που ήταν πλέον άνδρας στη μέση της ζωής του, και μπορεί να αναπτύχθηκε μεταξύ τους φιλία. Εκεί, επίσης, ο Λυσίας λέγεται ότι άρχισε τις σπουδές του στη ρητορική - αναμφίβολα από έναν δάσκαλο της Σικελικής σχολής, ενδεχομένως, όπως λέει η παράδοση, από τον Τισία, μαθητή του Κόραξ, το όνομα του οποίου συνδέεται με την πρώτη προσπάθεια διατύπωσης της ρητορικής ως τέχνης. Η αθηναϊκή εισβολή στη Σικελία το 415-413 π.Χ. κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου θα δημιουργούσε τελικά δυσκολίες στην οικογένεια του Λυσία, ιδίως όταν η εκστρατεία κατέληξε σε μια καταστροφική ήττα για την Αθήνα. Η συνεχιζόμενη προσπάθεια να συνδεθεί ο Λυσίας με τα διάσημα ονόματα της εποχής καταδεικνύεται από την αρχαία απόδοση στον Λυσία μιας ρητορικής άσκησης που υποτίθεται ότι είναι λόγος στον οποίο ο αιχμάλωτος Αθηναίος στρατηγός Νικίας έκανε έκκληση για έλεος στους Σικελούς. Το τρομερό πλήγμα για την Αθήνα ενίσχυσε τις ενέργειες μιας αντι-αθηναϊκής παράταξης στη Θουρία. Ο Λυσίας και ο μεγαλύτερος αδελφός του Πολύμαρχος, μαζί με τριακόσια άλλα άτομα, κατηγορήθηκαν για αττικισμό. Εκδιώχθηκαν από τη Θουρία και εγκαταστάθηκαν στην Αθήνα (412 π.Χ.).

Ο Λυσίας και ο Πολύμαρχος ήταν πλούσιοι άνδρες, έχοντας κληρονομήσει περιουσία από τον πατέρα τους, τον Κέφαλο- και ο Λυσίας ισχυρίζεται ότι, αν και ήταν απλώς μόνιμοι αλλοδαποί, εκτελούσαν δημόσιες υπηρεσίες με μια γενναιοδωρία που ντρόπιαζε πολλούς από εκείνους που απολάμβαναν το δικαίωμα του εκλέγειν (Κατά Ερατοσθένη xii.20). Το γεγονός ότι κατείχαν ιδιοκτησία σπιτιού δείχνει ότι κατατάσσονταν στους ισοτελείς (ἰσοτελεῖς), δηλαδή στους αλλοδαπούς που πλήρωναν μόνο τον ίδιο φόρο με τους πολίτες, καθώς απαλλάσσονταν από τον ειδικό φόρο (μετοίκιον) για τους διαμένοντες αλλοδαπούς. Ο Πολεμάρχος κατοικούσε ένα σπίτι στην ίδια την Αθήνα, ο Λυσίας ένα άλλο στον Πειραιά, κοντά στο οποίο βρισκόταν το εργοστάσιο κατασκευής των ασπίδων τους, που απασχολούσε εκατόν είκοσι ειδικευμένους δούλους.

Το 404 π.Χ., οι Τριάντα τύραννοι εγκαταστάθηκαν στην Αθήνα υπό την προστασία μιας σπαρτιατικής φρουράς. Ένα από τα πρώτα τους μέτρα ήταν η επίθεση κατά των αλλοδαπών που κατοικούσαν εκεί, οι οποίοι παρουσιάζονταν ως δυσαρεστημένοι με τη νέα κυβέρνηση. Ο Λυσίας και ο Πολεμάρχος ήταν σε έναν κατάλογο δέκα ατόμων που επιλέχθηκαν ως τα πρώτα θύματα. Ο Πολύμαρχος συνελήφθη και υποχρεώθηκε να πιει κώνειο. Ο Λυσίας γλίτωσε οριακά, με τη βοήθεια μιας μεγάλης δωροδοκίας. Γλίστρησε από μια πίσω πόρτα έξω από το σπίτι στο οποίο ήταν φυλακισμένος και πήρε ένα πλοίο για τα Μέγαρα. Φαίνεται ότι προσέφερε πολύτιμες υπηρεσίες στους εξόριστους κατά τη διάρκεια της βασιλείας των τυράννων, και το 403 ο Θρασύβουλος πρότεινε να αναγνωριστούν οι υπηρεσίες αυτές με την απονομή της ιδιότητας του πολίτη. Η Βουλή, ωστόσο, δεν είχε ακόμη ανασυγκροτηθεί, και ως εκ τούτου το μέτρο δεν μπορούσε να εισαχθεί στην εκκλησία με το απαιτούμενο προκαταρκτικό ψήφισμα (προβούλευμα). Για τον λόγο αυτό, αντιτάχθηκε με επιτυχία.

Κατά τη διάρκεια των μεταγενέστερων χρόνων του, ο Λυσίας - πιθανότατα τώρα ένας σχετικά φτωχός άνθρωπος λόγω της αρπαχτής των τυράννων και της δικής του γενναιοδωρίας προς τους εξόριστους Αθηναίους - εμφανίζεται ως ένα σκληρά εργαζόμενο μέλος ενός νέου επαγγέλματος - του λογογράφου, ενός συγγραφέα λόγων που εκφωνούνταν στα δικαστήρια. Οι τριάντα τέσσερις που σώζονται δεν αποτελούν παρά ένα μικρό κλάσμα. Από το 403 έως το 380 π.Χ. περίπου, η εργατικότητά του πρέπει να ήταν αδιάκοπη. Οι αναφορές για την προσωπική του ζωή κατά τα έτη αυτά είναι λιγοστές. Το 403 εμφανίστηκε ως κατήγορος του Ερατοσθένη, ενός από τους Τριάντα Τυράννους. Αυτή ήταν η μόνη άμεση επαφή του με την αθηναϊκή πολιτική. Η ιστορία ότι έγραψε μια υπεράσπιση για τον Σωκράτη, την οποία ο τελευταίος αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει, προέκυψε μάλλον από μια σύγχυση. Αρκετά χρόνια μετά τον θάνατο του Σωκράτη, ο σοφιστής Πολυκράτης συνέταξε μια διακήρυξη εναντίον του, στην οποία απάντησε ο Λυσίας.

Μια πιο αυθεντική παράδοση απεικονίζει τον Λυσία ως ομιλητή του δικού του Ολυμπιάκου στην Ολυμπιακή γιορτή του 388 π.Χ., στην οποία ο Διονύσιος Α΄ των Συρακουσών είχε στείλει μια μεγαλοπρεπή πρεσβεία. Σκηνές κεντημένες με χρυσό είχαν στηθεί μέσα στον ιερό περίβολο, και ο πλούτος του Διονυσίου φάνηκε έντονα από τον αριθμό των αρμάτων στα οποία είχε εισέλθει. Ο Λυσίας ύψωσε τη φωνή του για να καταγγείλει τον Διονύσιο ως, μετά τον Αρταξέρξη, τον χειρότερο εχθρό της Ελλάδος και να εντυπωσιάσει τους συγκεντρωμένους Έλληνες ότι ένα από τα πρωταρχικά τους καθήκοντα ήταν να ελευθερώσουν τη Σικελία από μια μισητή καταπίεση. Το πιο πρόσφατο έργο του Λυσία που μπορεί να χρονολογηθεί (ένα απόσπασμα ενός λόγου Για τον Φερενίκο) ανήκει στο 381 ή 380 π.Χ. Πιθανότατα πέθανε το 380 π.Χ. ή αμέσως μετά το 380 π.Χ.

Ο Λυσίας επιδεικνύει λογοτεχνικό τακτ, χιούμορ και προσοχή στον χαρακτήρα στους σωζόμενους λόγους του, και είναι διάσημος για τη χρήση της ικανότητάς του να κρύβει την τέχνη του. Ήταν προφανώς επιθυμητό ένας λόγος που γράφτηκε για να εκφωνηθεί από έναν πελάτη να είναι κατάλληλος για την ηλικία, τη θέση και τις περιστάσεις του. Ο Λυσίας ήταν ο πρώτος που έκανε αυτή την προσαρμογή πραγματικά καλλιτεχνική. Η γλώσσα του είναι επεξεργασμένη ώστε να ρέει εύκολα, σε αντίθεση με την επιδίωξη του προκατόχου του Αντιφώντα για μεγαλοπρεπή έμφαση, με την πιο εμφανή επίδειξη καλλιτεχνίας και τον πιο αυστηρά λογικό τρόπο επιχειρηματολογίας του μαθητή του (και στενού οπαδού του από πολλές απόψεις) Ισαίου, και αργότερα με τη δυναμική ρητορική του Δημοσθένη.

Μεταφρασμένος σὲ ὅρους τῆς ἀρχαίας κριτικῆς, ἔγινε τὸ πρότυπο τοῦ ἁπλού στυλ (ἰσχνὸς χαρακτήρ, ἰσχνὴ

Το λεξιλόγιο του Λυσία είναι σχετικά απλό και θα θεωρηθεί αργότερα ως υπόδειγμα καθαρού λεξιλογίου για τους αττικιστές. Τα περισσότερα από τα ρητορικά σχήματα χρησιμοποιούνται με φειδώ - εκτός από εκείνα που συνίστανται στον παραλληλισμό ή την αντίθεση των προτάσεων. Το γούστο της εποχής που δεν είχε ακόμη χειραφετηθεί από την επιρροή της σικελικής ρητορικής πιθανώς απαιτούσε μεγάλη χρήση της αντίθεσης. Ο Λυσίας διαπρέπει στη ζωντανή περιγραφή- έχει επίσης την ικανότητα να επισημαίνει τον χαρακτήρα του ομιλητή με ελαφρές πινελιές. Η δομή των προτάσεών του ποικίλλει αρκετά ανάλογα με την αξιοπρέπεια του θέματος. Διαχειρίζεται εξίσου το περιοδικό ύφος (κατεστραμμένη λέξις) και το μη περιοδικό ή συνεχές (εἰρομένη, διαλελυμένη). Η διάθεσή του για το θέμα του είναι πάντοτε απλή. Ο λόγος έχει συνήθως τέσσερα μέρη: εισαγωγή (προοίμιον), αφήγηση των γεγονότων (διήγησις), αποδείξεις (πίστεις), οι οποίες μπορεί να είναι είτε εξωτερικές, όπως από μάρτυρες, είτε εσωτερικές, που προέρχονται από επιχειρηματολογία επί των γεγονότων, και, τέλος, συμπέρασμα (ἐπίλογος).

Στην εισαγωγή και την αφήγηση ο Λυσίας εμφανίζεται στα καλύτερά του. Στον μεγαλύτερο σωζόμενο λόγο του -αυτόν κατά του Ερατοσθένη- και επίσης στον αποσπασματικό Ολυμπιακό, έχει πάθος και φωτιά- αλλά αυτά δεν ήταν χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του έργου του. Κατά την κρίση του Κικέρωνα (De Orat. iii. 7, 28) ο Δημοσθένης διακρίθηκε ιδιαίτερα από τη δύναμη (ο Ισοκράτης από τη γλυκύτητα) (η διάκριση που αποδίδει στον Λυσία είναι η subtilitas, μια αττική φινέτσα - η οποία, όπως λέει αλλού (Brutus, 16, 64), συχνά συνδέεται με ένα θαυμαστό σθένος (το έργο του είχε σημαντική επίδραση σε όλη τη μεταγενέστερη ελληνική πεζογραφία, δείχνοντας πώς η τέλεια κομψότητα μπορεί να συνδυαστεί με την απλότητα. Εδώ, στην καλλιτεχνική χρήση του οικείου ιδιώματος, θα μπορούσε δίκαια να χαρακτηριστεί ο Ευριπίδης της αττικής πεζογραφίας. Το ύφος του έχει προσελκύσει το ενδιαφέρον των σύγχρονων αναγνωστών, επειδή χρησιμοποιείται στην περιγραφή σκηνών από την καθημερινή ζωή της Αθήνας.

Πίνακας σωζόμενων ομιλιών

Από τον Λυσία έχουμε τριάντα τέσσερις λόγους. Τρεις αποσπασματικοί έχουν καταγραφεί με το όνομα Λυσίας- εκατόν είκοσι επτά ακόμη, που τώρα έχουν χαθεί, είναι γνωστοί από μικρότερα αποσπάσματα ή από τίτλους. Στην εποχή του Αυγούστου τετρακόσια είκοσι πέντε έργα έφεραν το όνομά του, εκ των οποίων περισσότερα από διακόσια έγιναν δεκτά ως γνήσια από τους κριτικούς.

Ο παρακάτω πίνακας δείχνει το όνομα του λόγου (με τη σειρά που παρατίθεται στη μετάφραση του Lamb), την προτεινόμενη ημερομηνία του λόγου, τον κύριο ρητορικό τρόπο, το κύριο σημείο του λόγου και σχόλια. Το Forensic είναι συνώνυμο του judicial και υποδηλώνει ομιλίες που γίνονται σε δικαστήρια. Ο επιδεκτικός είναι τελετουργικός και περιλαμβάνει τον έπαινο ή, σπανιότερα, την κριτική του υποκειμένου. Ο Deliberative δηλώνει τις ομιλίες που γίνονται στα νομοθετικά σώματα. Οι σημειώσεις (π.χ. Α1, Β3, κ.λπ.) παραπέμπουν στον κατάλογο των προσόντων κάτω από τον πίνακα.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ "Α": ΙΑΤΡΟΔΙΚΑΣΤΙΚΈΣ, ΠΟΥ ΑΦΟΡΟΎΝ ΔΗΜΌΣΙΕΣ ΥΠΟΘΈΣΕΙΣ

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ "Β": ΙΑΤΡΟΔΙΚΑΣΤΙΚΉ, ΠΟΥ ΑΦΟΡΆ ΙΔΙΩΤΙΚΈΣ ΥΠΟΘΈΣΕΙΣ

Διάφορα

Προς τους συντρόφους του, καταγγελία για συκοφαντίες, viii. (σίγουρα πλαστό).

Ο λόγος που αποδίδεται στον Λυσία στον Φαίδρο του Πλάτωνα 230e-234. Ο λόγος αυτός έχει γενικά θεωρηθεί ως έργο του Πλάτωνα- αλλά η βεβαιότητα αυτού του συμπεράσματος θα αμφισβητηθεί από όσους παρατηρούν:

Αν ο σατιρικός ανέλυε απλώς τη δική του σύνθεση, μια τέτοια κριτική θα είχε ελάχιστο νόημα. Ο Λυσίας είναι ο παλαιότερος συγγραφέας που είναι γνωστό ότι συνέθεσε ερωτικά- είναι ως εκπρόσωπος τόσο της ρητορικής όσο και ενός ψεύτικου έρωτα που αποτελεί αντικείμενο επίθεσης στον Φαίδρο. Οι υφολογικές διαφορές μεταξύ του λόγου και του υπόλοιπου Φαίδρου έχουν επίσης θεωρηθεί ότι υποδηλώνουν ότι ο λόγος ήταν γνήσιος.

Θραύσματα

Τριακόσια πενήντα πέντε από αυτά συλλέγονται από τον Hermann Sauppe, Oratores Attici, ii. 170-216. Διακόσιοι πενήντα δύο από αυτούς αντιπροσωπεύουν εκατόν είκοσι επτά λόγους γνωστού τίτλου- και από έξι τα θραύσματα είναι σχετικά μεγάλα. Από αυτά, ο αποσπασματικός λόγος Για τον Φερενίκο ανήκει στο 381 ή 380 π.Χ., και είναι έτσι το πιο πρόσφατο γνωστό έργο του Λυσία. Από άποψη λογοτεχνικού και ιστορικού ενδιαφέροντος, την πρώτη θέση μεταξύ των σωζόμενων λόγων του Λυσία κατέχει εκείνος κατά του Ερατοσθένη (403 π.Χ.), ενός από τους Τριάντα Τυράννους, τον οποίο ο Λυσίας κατηγορεί ως δολοφόνο του αδελφού του Πολεμάρχου. Ο λόγος είναι μια εύγλωττη και ζωντανή εικόνα της βασιλείας του τρόμου που εγκαθίδρυσαν οι Τριάντα στην Αθήνα- η καταληκτική έκκληση, και προς τα δύο μέρη των πολιτών, είναι ιδιαίτερα ισχυρή.

Επόμενος σε σημασία είναι ο λόγος Κατά Αγοράτου (388 π.Χ.), μια από τις κύριες αρχές μας για την εσωτερική ιστορία της Αθήνας κατά τους μήνες που ακολούθησαν αμέσως μετά την ήττα στο Αιγοσπόταμο. Ο Ολύμπιος (388 π.Χ.) είναι ένα λαμπρό απόσπασμα, που εκφράζει το πνεύμα της γιορτής στην Ολυμπία και προτρέπει τους Έλληνες να ενωθούν εναντίον των κοινών εχθρών τους. Η Έκκληση για το Σύνταγμα (403 π.Χ.) είναι ενδιαφέρουσα για τον τρόπο με τον οποίο υποστηρίζει ότι η ευημερία της Αθήνας -που τώρα έχει απογυμνωθεί από την αυτοκρατορία- συνδέεται με τη διατήρηση των δημοκρατικών αρχών. Ο λόγος Για τον Μαντίθεο (392 π.Χ.) είναι ένα χαριτωμένο και ζωηρό πορτρέτο, ενός νεαρού Αθηναίου ιππέα, που υπερασπίζεται με σθένος την τιμή του ενάντια στην κατηγορία της απιστίας. Η υπεράσπιση Για τον ανάπηρο είναι ένα χιουμοριστικό σκίτσο χαρακτήρα. Ο λόγος Κατά Πανκλέωνος απεικονίζει τις στενές σχέσεις μεταξύ Αθήνας και Πλαταιών, ενώ μας δίνει μερικές γραφικές ματιές στη ζωή της αθηναϊκής πόλης. Η υπεράσπιση του ατόμου που είχε κατηγορηθεί για την καταστροφή μιας μονής ή ιερής ελιάς, μας τοποθετεί μέσα στην αγροτική ζωή της Αττικής. Και ο λόγος Κατά Θεομνήστου αξίζει προσοχής για την περίεργη απόδειξη του τρόπου με τον οποίο είχε αλλάξει το συνηθισμένο λεξιλόγιο της Αθήνας μεταξύ του 600 και του 400 π.Χ.

Εκδόσεις από

Εκδόσεις επιλεγμένων ομιλιών από

Πηγές

1. Λυσίας
2. Lysias
3. ^ Debra Nails, The People of Plato (Hackett, 2002), p. 190, and S.C. Todd, "Lysias," in Oxford Classical Dictionary 3rd ed. (1996).
4. ^ John Addington Symonds, A problem in Greek Ethics, XII, p. 64
5. ^ Cf. Dionysius of Halicarnassus, Isaeus 61 and Jebb, Attic Orators (1893), vol. 2, pp. 290ff.
6. ^ Brandwood, L., The Chronology of Plato's Dialogues (Cambridge University Press, 1990), pp. 240–246.
7. L'ordre est celui adopté par la collection Budé.
8. Aristoteles, Athenaion politeia 40,2.
9. Diodor 14,109,2 f.
10. Demosthenes 59,21 ff.
11. Reden 1, 7, 12, 16, 22 und 24. Separater Textband in Griechisch. ebd., gleiche Jahre ISBN 3-402-02261-3.
12. ^ Le fonti principali della biografia lisiana provengono da uno scritto di Dionigi di Alicarnasso (Sugli oratori antichi, la vita di Lisia è una delle tre descritte nel primo libro). Altre informazioni ci giungono attraverso il trattato Vite dei dieci oratori (parr. 835c-836d), incluso nel corpus plutarcheo, ma ritenuto apocrifo. Inoltre, le orazioni Contro Eratostene e Contro Ippoterse forniscono altri dati biografici, mentre la Repubblica ed il Fedro di Platone ci informano sulla famiglia dell'oratore.
13. ^ A. Colonna, La letteratura greca, Lattes Editori, Torino 1969, p. 474.