Σύνοψη

Το Διάταγμα της Νάντης (γαλλικά: édit de Nantes) υπογράφηκε τον Απρίλιο του 1598 από τον βασιλιά Ερρίκο Δ΄ και παραχώρησε στους καλβινιστές προτεστάντες της Γαλλίας, γνωστούς και ως Ουγενότους, ουσιαστικά δικαιώματα στο έθνος, το οποίο στην ουσία ήταν πλήρως καθολικό. Με το διάταγμα, ο Ερρίκος στόχευε κυρίως στην προώθηση της πολιτικής ενότητας. Το διάταγμα διαχώρισε την πολιτική από τη θρησκευτική ενότητα, αντιμετώπισε ορισμένους Προτεστάντες για πρώτη φορά ως κάτι περισσότερο από απλούς σχισματικούς και αιρετικούς και άνοιξε το δρόμο για την κοσμικότητα και την ανεκτικότητα. Προσφέροντας μια γενική ελευθερία συνείδησης στα άτομα, το διάταγμα προσέφερε πολλές συγκεκριμένες παραχωρήσεις στους Προτεστάντες, όπως αμνηστία και αποκατάσταση των πολιτικών τους δικαιωμάτων, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να εργάζονται σε οποιονδήποτε τομέα, ακόμη και για το κράτος, και να υποβάλλουν παράπονα απευθείας στον βασιλιά. Σηματοδότησε το τέλος των Γαλλικών Θρησκευτικών Πολέμων, οι οποίοι είχαν πλήξει τη Γαλλία κατά το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα.

Το διάταγμα του Αγίου Γερμανού, που είχε εκδοθεί 36 χρόνια νωρίτερα από την Αικατερίνη ντε Μεντίτσι, παρείχε περιορισμένη ανοχή στους Ουγενότους, αλλά ξεπεράστηκε από τα γεγονότα, καθώς δεν καταχωρήθηκε επίσημα παρά μόνο μετά τη σφαγή του Βάσι την 1η Μαρτίου 1562, η οποία πυροδότησε τον πρώτο από τους Γαλλικούς Θρησκευτικούς Πολέμους.

Το Διάταγμα του Φοντενεμπλώ, το οποίο ανακάλεσε το Διάταγμα της Νάντης τον Οκτώβριο του 1685, εκδόθηκε από τον Λουδοβίκο ΙΔ΄, εγγονό του Ερρίκου Δ΄. Η πράξη αυτή οδήγησε σε έξοδο τους Προτεστάντες και αύξησε την εχθρότητα των προτεσταντικών εθνών που συνορεύουν με τη Γαλλία.

Το διάταγμα στόχευε κυρίως στον τερματισμό των μακροχρόνιων Γαλλικών Θρησκευτικών Πολέμων.

Ο βασιλιάς Ερρίκος Δ' είχε επίσης προσωπικούς λόγους για να υποστηρίξει το διάταγμα. Πριν αναλάβει τον θρόνο το 1589, είχε ασπαστεί τον προτεσταντισμό και παρέμεινε συμπαθής στον προτεσταντικό αγώνα. Πιστεύεται ευρέως ότι ασπάστηκε τον καθολικισμό το 1593 μόνο και μόνο για να εξασφαλίσει τη θέση του ως βασιλιάς. Το διάταγμα κατάφερε να αποκαταστήσει την ειρήνη και την εσωτερική ενότητα στη Γαλλία, αλλά δεν ικανοποίησε κανένα από τα δύο μέρη. Οι καθολικοί απέρριψαν τη φαινομενική αναγνώριση του προτεσταντισμού ως μόνιμου στοιχείου της γαλλικής κοινωνίας και εξακολουθούσαν να ελπίζουν στην επιβολή της θρησκευτικής ομοιομορφίας. Οι Προτεστάντες φιλοδοξούσαν να επιτύχουν πλήρη ισοτιμία με τους Καθολικούς, την οποία το διάταγμα δεν παρείχε. "Η ανεξιθρησκία στη Γαλλία ήταν μια βασιλική έννοια και η θρησκευτική διευθέτηση εξαρτιόταν από τη συνεχή υποστήριξη του στέμματος".

Η αποκατάσταση της βασιλικής εξουσίας στη Γαλλία απαιτούσε εσωτερική ειρήνη, η οποία βασιζόταν σε περιορισμένη ανοχή που επιβαλλόταν από το στέμμα. Δεδομένου ότι τα βασιλικά στρατεύματα δεν μπορούσαν να βρίσκονται παντού, στους Ουγενότους έπρεπε να παραχωρηθούν αυστηρά περιορισμένες δυνατότητες αυτοάμυνας.

Το Διάταγμα της Νάντης που υπέγραψε ο Ερρίκος Δ' είχε τέσσερα βασικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένου ενός κύριου κειμένου που αποτελούνταν από 92 άρθρα και βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό σε αποτυχημένες συνθήκες ειρήνης που είχαν υπογραφεί κατά τη διάρκεια των πρόσφατων πολέμων. Το διάταγμα περιλάμβανε επίσης 56 "ειδικά" (μυστικά) άρθρα που αφορούσαν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των Προτεσταντών. Για παράδειγμα, το γαλλικό κράτος εγγυόταν την προστασία των Γάλλων προτεσταντών που ταξίδευαν στο εξωτερικό από την Ιερά Εξέταση. "Αυτό με σταυρώνει", διαμαρτυρήθηκε ο Πάπας Κλήμης Η' μόλις άκουσε το διάταγμα. Τα δύο τελευταία μέρη αποτελούνταν από brevets (επιστολές ευρεσιτεχνίας), τα οποία περιείχαν τις στρατιωτικές ρήτρες και τις ποιμαντικές ρήτρες. Και τα δύο brevets αποσύρθηκαν το 1629 από τον Λουδοβίκο ΙΓ΄ μετά από έναν τελικό θρησκευτικό εμφύλιο πόλεμο.

Οι δύο επιστολές-πατέντες που συμπλήρωναν το διάταγμα παραχωρούσαν στους Προτεστάντες ασφαλή καταφύγια (places de sûreté), τα οποία ήταν στρατιωτικά οχυρά, όπως η Λα Ροσέλ, για την υποστήριξη των οποίων ο βασιλιάς κατέβαλε 180.000 Ecu ετησίως, καθώς και άλλα 150 οχυρά έκτακτης ανάγκης (places de refuge), τα οποία θα συντηρούνταν με έξοδα των Ουγενότων. Μια τέτοια πράξη ανεκτικότητας ήταν ασυνήθιστη στη Δυτική Ευρώπη, όπου η συνήθης πρακτική υποχρέωνε τους υπηκόους να ακολουθούν τη θρησκεία του ηγεμόνα τους σύμφωνα με την εφαρμογή της αρχής cuius regio, eius religio.

Ενώ παραχωρούσε ορισμένα προνόμια στους Ουγενότους, το διάταγμα διατήρησε τη θέση του καθολικισμού ως καθιερωμένης θρησκείας της Γαλλίας. Οι προτεστάντες δεν απαλλάχθηκαν από την καταβολή της δεκάτης και έπρεπε να σέβονται τις καθολικές γιορτές και τους περιορισμούς όσον αφορά τον γάμο. Οι αρχές περιόρισαν την ελευθερία λατρείας των Προτεσταντών σε συγκεκριμένες γεωγραφικές περιοχές. Το διάταγμα ασχολήθηκε μόνο με τη συνύπαρξη Προτεσταντών και Καθολικών και δεν έκανε καμία αναφορά στους Εβραίους ή τους Μουσουλμάνους, στους οποίους προσφέρθηκε προσωρινό άσυλο στη Γαλλία όταν οι Μορίσκοι εκδιώχθηκαν από την Ισπανία.

Η αρχική πράξη με την οποία εκδόθηκε το διάταγμα έχει εξαφανιστεί. Τα Εθνικά Αρχεία του Παρισιού διατηρούν μόνο το κείμενο ενός συντομότερου εγγράφου που τροποποιήθηκε με παραχωρήσεις που αποσπάστηκαν από τον βασιλιά από τον κλήρο και το Κοινοβούλιο του Παρισιού, το οποίο καθυστέρησε δέκα μήνες πριν τελικά υπογράψει και σφραγίσει το έγγραφο το 1599. Ένα αντίγραφο του πρώτου διατάγματος, που στάλθηκε για φύλαξη στην προτεσταντική Γενεύη, σώζεται. Τα επαρχιακά κοινοβούλια αντιστάθηκαν στο διάταγμα. Το πιο ανυποχώρητο από αυτά ήταν το κοινοβούλιο της Ρουέν, το οποίο καταχώρησε ανεπιφύλακτα το διάταγμα μόλις το 1609.

Η τοποθεσία της υπογραφής είναι αβέβαιη. Το ίδιο το διάταγμα ανέφερε απλώς ότι "δόθηκε στη Νάντη, τον μήνα Απρίλιο, το έτος του Κυρίου μας χίλια πεντακόσια ενενήντα οκτώ". Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα η καθολική παράδοση ανέφερε την υπογραφή στο Maison des Tourelles, το σπίτι του εύπορου Ισπανού εμπόρου André Ruiz, το οποίο καταστράφηκε από βομβαρδισμό κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Το Διάταγμα παρέμεινε αμετάβλητο στην πράξη, καταχωρημένο από τα κοινοβούλια ως "θεμελιώδης και αμετάκλητος νόμος", με εξαίρεση τα brevets, τα οποία είχαν χορηγηθεί για περίοδο οκτώ ετών και ανανεώθηκαν από τον Ερρίκο το 1606 και το 1611 από τη Μαρία ντε Μεδίκη, η οποία επιβεβαίωσε το Διάταγμα μέσα σε μια εβδομάδα από τη δολοφονία του Ερρίκου, καθησυχάζοντας τους φόβους των Προτεσταντών για μια νέα σφαγή την Ημέρα του Αγίου Βαρθολομαίου. Οι επιδοτήσεις είχαν μειωθεί σταδιακά, καθώς ο Ερρίκος αποκτούσε μεγαλύτερο έλεγχο του έθνους. Με την ειρήνη του Μονπελιέ το 1622, με την οποία ολοκληρώθηκε η εξέγερση των Ουγενότων στο Λανγκεντόκ, οι οχυρωμένες προτεσταντικές πόλεις περιορίστηκαν σε δύο, τη Λα Ροσέλ και το Μοντομπάν. Τα brevets αποσύρθηκαν πλήρως το 1629, από τον Λουδοβίκο ΙΓ΄, μετά την πολιορκία της Λα Ροσέλ, κατά την οποία ο καρδινάλιος Ρισελιέ απέκλεισε την πόλη για δεκατέσσερις μήνες.

Κατά τη διάρκεια της υπόλοιπης βασιλείας του Λουδοβίκου ΙΓ', και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της μειοψηφίας του Λουδοβίκου ΙΔ', η εφαρμογή του διατάγματος ποικίλλει χρόνο με το χρόνο, εκφράζεται σε δηλώσεις και διαταγές και σε αποφάσεις του Συμβουλίου, ανάλογα με τις εσωτερικές πολιτικές εξελίξεις και τις σχέσεις της Γαλλίας με τις δυνάμεις του εξωτερικού.

Τον Οκτώβριο του 1685, ο Λουδοβίκος ΙΔ', εγγονός του Ερρίκου Δ', απαρνήθηκε το Διάταγμα και κήρυξε τον προτεσταντισμό παράνομο με το Διάταγμα του Φοντενεμπλώ. Η πράξη αυτή, που συνήθως αποκαλείται "ανάκληση του διατάγματος της Νάντης", είχε πολύ επιζήμια αποτελέσματα για τη Γαλλία. Ενώ οι θρησκευτικοί πόλεμοι δεν αναζωπυρώθηκαν εκ νέου, έλαβαν χώρα έντονες διώξεις κατά των Προτεσταντών. Σε όλους τους προτεστάντες ιερείς δόθηκε προθεσμία δύο εβδομάδων για να εγκαταλείψουν τη χώρα, εκτός αν ασπαστούν τον καθολικισμό, ενώ σε όλους τους άλλους προτεστάντες απαγορεύτηκε η έξοδος από τη χώρα. Παρά την απαγόρευση, οι ανανεωμένες διώξεις -συμπεριλαμβανομένων πολλών περιπτώσεων βασανιστηρίων- ανάγκασαν έως και 400.000 άτομα να εγκαταλείψουν τη Γαλλία με κίνδυνο της ζωής τους. Οι περισσότεροι μετακινήθηκαν προς τη Μεγάλη Βρετανία, την Πρωσία, την Ολλανδική Δημοκρατία, την Ελβετία, τη Νότια Αφρική και τις νέες γαλλικές αποικίες και τις δεκατρείς αποικίες στη Βόρεια Αμερική. Ορισμένοι μετακόμισαν ακόμη και στη Δανία, όπου η πόλη της Φρεντερίκης, που είχε ερημώσει μετά τη σουηδική κατάκτηση το 1656, χρειαζόταν νέους εποίκους και μια συγκεκριμένη ρήτρα στον κανονισμό της πόλης επέτρεπε να ζουν στην πόλη και άλλοι εκτός από Λουθηρανούς-Προτεστάντες. Η έξοδος αυτή στέρησε από τη Γαλλία πολλά από τα πιο ικανά και εργατικά της άτομα, ορισμένα από τα οποία βοήθησαν στη συνέχεια τους αντιπάλους της Γαλλίας στις Κάτω Χώρες και στην Αγγλία. Η ανάκληση του διατάγματος της Νάντης έβλαψε επίσης περαιτέρω την αντίληψη του Λουδοβίκου ΙΔ' στο εξωτερικό, καθιστώντας τα προτεσταντικά έθνη που συνορεύουν με τη Γαλλία ακόμη πιο εχθρικά προς το καθεστώς του. Μετά την ανάκληση του διατάγματος, ο Φρειδερίκος Γουλιέλμος, εκλέκτορας του Βρανδεμβούργου, εξέδωσε το Διάταγμα του Πότσδαμ, το οποίο ενθάρρυνε τους Προτεστάντες να έρθουν στο Βρανδεμβούργο-Πρωσία.

Η ελευθερία της λατρείας και τα πολιτικά δικαιώματα για τους μη καθολικούς στη Γαλλία δεν αποκαταστάθηκαν παρά μόνο με την υπογραφή του διατάγματος των Βερσαλλιών, γνωστού και ως διατάγματος ανοχής, από τον Λουδοβίκο ΙΣΤ' 102 χρόνια αργότερα, στις 7 Νοεμβρίου 1787. Το διάταγμα αυτό τέθηκε σε ισχύ από το κοινοβούλιο δύο μήνες αργότερα, λιγότερο από δύο χρόνια πριν από το τέλος του Ancien Régime και τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη του 1789 που θα εξάλειφε πλήρως τις θρησκευτικές διακρίσεις στη Γαλλία.

Αυτές είναι οι κύριες και σημαντικότερες διατάξεις του διατάγματος, όπως δημοσιεύθηκε στη Νάντη της Βρετάνης, πιθανότατα στις 30 Απριλίου 1598:

Henri, με τη χάρη του Θεού, βασιλιά της Γαλλίας και της Ναβάρρας, σε όλους τους αποδέκτες αυτών των δώρων, χαιρετισμός: Μεταξύ των άπειρων ευεργεσιών που ο Θεός θέλησε να μας συσσωρεύσει, η πιο σημαντική και πολύτιμη είναι ότι μας έδωσε τη δύναμη και την ικανότητα να αντέξουμε τις φοβερές αναταραχές και τις ταραχές που επικράτησαν κατά την έλευσή μας σε αυτό το βασίλειο. Το βασίλειο ήταν τόσο διχασμένο από αναρίθμητες φατρίες και αιρέσεις που το πιο νόμιμο από όλα τα κόμματα ήταν το λιγότερο σε αριθμό. Ο Θεός μάς έδωσε τη δύναμη να αντισταθούμε σε αυτή την καταιγίδα- ξεπεράσαμε τελικά τα κύματα και φθάσαμε στο λιμάνι της ασφάλειας, την ειρήνη για το κράτος μας. Γι' αυτό και η δόξα του είναι όλη και όλη δική του, και η δική μας μια ελεύθερη αναγνώριση της χάρης του που χρησιμοποιεί το όργανό μας για το καλό έργο..... Ικετεύουμε και αναμένουμε από τη Θεία Καλοσύνη την ίδια προστασία και εύνοια που έχει παραχωρήσει πάντα σε αυτό το βασίλειο από την αρχή.... Με αυτό το αιώνιο και αμετάκλητο διάταγμα, καθιερώσαμε και διακηρύξαμε και καθιερώνουμε και διακηρύσσουμε: I. Πρώτον, ότι η ανάμνηση όλων όσων έγιναν από το ένα ή το άλλο μέρος από τον Μάρτιο του 1585 μέχρι την άνοδό μας στο στέμμα, και κατά τη διάρκεια όλης της προηγούμενης περιόδου των ταραχών, παραμένουν σβησμένα και ξεχασμένα, σαν να μην συνέβησαν ποτέ τέτοια πράγματα..... III. Ορίζουμε ότι η Καθολική Αποστολική και Ρωμαϊκή θρησκεία θα αποκατασταθεί και θα επανιδρυθεί σε όλα τα μέρη και τις περιοχές αυτού του βασιλείου μας και των χωρών που υπόκεινται στην κυριαρχία μας, όπου η άσκησή της έχει διακοπεί, ώστε να μπορεί να ασκείται ειρηνικά και ελεύθερα, χωρίς κανένα πρόβλημα ή εμπόδιο, απαγορεύοντας ρητά σε όλα τα πρόσωπα, ανεξαρτήτως περιουσίας, ποιότητας ή κατάστασης, να ενοχλούν, να παρενοχλούν ή να διαταράσσουν τους εκκλησιαστικούς στην τέλεση της θείας λειτουργίας, στην απόλαυση ή είσπραξη της δεκάτης, των καρπών ή των εσόδων των ευεργεσιών τους και όλων των άλλων δικαιωμάτων και τελών που τους ανήκουν, και ότι όλοι όσοι κατά τη διάρκεια των ταραχών κατέλαβαν εκκλησίες, σπίτια, αγαθά ή έσοδα που ανήκουν στους εν λόγω εκκλησιαστικούς, θα τους παραδώσουν ολόκληρη την κατοχή και την ειρηνική απόλαυση αυτών των δικαιωμάτων, ελευθεριών και εγγυήσεων που είχαν πριν τους τα στερήσουν. ... VI. Και για να μην αφήσουμε καμία αφορμή για προβλήματα ή διαφορές μεταξύ των υπηκόων μας, επιτρέψαμε, και με το παρόν επιτρέπουμε, σε όσους ανήκουν στην εν λόγω θρησκεία που ονομάζεται Μεταρρυθμισμένη να ζουν και να διαμένουν σε όλες τις πόλεις και τους τόπους αυτού του βασιλείου μας και στις χώρες της κυριαρχίας μας, χωρίς να ενοχλούνται, να παρενοχλούνται ή να εξαναγκάζονται να κάνουν οτιδήποτε στο θέμα της θρησκείας αντίθετο προς τη συνείδησή τους, ... υπό τον όρο ότι θα συμπεριφέρονται κατά τα άλλα σύμφωνα με όσα περιέχονται στο παρόν διάταγμα. VII. Επιτρέπεται σε όλους τους άρχοντες, τους κυρίους και τα άλλα πρόσωπα που ομολογούν την εν λόγω θρησκεία που ονομάζεται μεταρρυθμισμένη, κατέχοντας το δικαίωμα της υψηλής δικαιοσύνης , να ασκούν την εν λόγω θρησκεία στα σπίτια τους..... IX. Επιτρέπουμε επίσης σε αυτούς της εν λόγω θρησκείας να κάνουν και να συνεχίσουν την άσκησή της σε όλα τα χωριά και τα μέρη της κυριαρχίας μας, όπου αυτή καθιερώθηκε από αυτούς και απολαμβανόταν δημόσια πολλές και διάφορες φορές κατά το έτος 1597, μέχρι το τέλος του μήνα Αυγούστου, παρά τις αντίθετες αποφάσεις και αποφάσεις..... XIII. Απαγορεύουμε πολύ ρητά σε όλους εκείνους που ανήκουν στην εν λόγω θρησκεία την άσκησή της, είτε όσον αφορά τη διακονία, τη ρύθμιση, την πειθαρχία ή τη δημόσια διδασκαλία των παιδιών, είτε άλλως πως, σε αυτό το βασίλειό μας και στις χώρες της κυριαρχίας μας, διαφορετικά από τους τόπους που επιτρέπονται και παραχωρούνται με το παρόν διάταγμα. XIV. Απαγορεύεται επίσης η άσκηση οποιουδήποτε λειτουργήματος της εν λόγω θρησκείας στην αυλή ή την ακολουθία μας ή στα εδάφη και τις περιοχές μας πέρα από τα βουνά ή στην πόλη μας το Παρίσι ή σε ακτίνα πέντε λεύγων από την εν λόγω πόλη.... XVIII. Απαγορεύουμε επίσης σε όλους τους υπηκόους μας, ανεξαρτήτως ποιότητας και κατάστασης, να παρασύρουν με τη βία ή την πειθώ, παρά τη θέληση των γονέων τους, τα παιδιά της εν λόγω θρησκείας, προκειμένου να τα βαφτίσουν ή να τα επιβεβαιώσουν στην Καθολική Αποστολική και Ρωμαϊκή Εκκλησία- το ίδιο απαγορεύεται και σε εκείνους της εν λόγω θρησκείας που ονομάζονται μεταρρυθμισμένοι, επί ποινή τιμωρίας με ιδιαίτερη αυστηρότητα.... XXI. Βιβλία σχετικά με την εν λόγω θρησκεία που ονομάζεται Μεταρρυθμισμένη δεν μπορούν να τυπωθούν και να πωληθούν δημοσίως, εκτός από πόλεις και τόπους όπου επιτρέπεται η δημόσια άσκηση της εν λόγω θρησκείας. XXII. Ορίζουμε ότι δεν θα γίνεται καμία διαφορά ή διάκριση σε σχέση με την εν λόγω θρησκεία, κατά την υποδοχή μαθητών προς διδασκαλία σε πανεπιστήμια, κολέγια και σχολεία, ούτε κατά την υποδοχή ασθενών και φτωχών σε νοσοκομεία, καταφύγια και δημόσια φιλανθρωπικά ιδρύματα.

Υποσημειώσεις

Η πηγή που ακολουθούν οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί είναι η Ιστορία του Ουγενότου πρόσφυγα Élie Benoist, Histoire de l'édit de Nantes, 3 τόμοι (Delft, 1693-95). Ο E.G. Léonard αφιερώνει ένα κεφάλαιο στο Έδικτο της Νάντης στο έργο του Histoire général du protestantisme, 2 τόμοι (Παρίσι) 1961:II:312-89.

Πολυμέσα που σχετίζονται με το Διάταγμα της Νάντης στα Wikimedia Commons

Πηγές

1. Έδικτο της Νάντης
2. Edict of Nantes
3. L’édit est daté seulement du mois et de l’année, sans indication de quantième. Une tradition ancienne veut que le roi l’ait signé et fait sceller dès son arrivée à Nantes le 13 avril et elle est encore reprise de nos jours par certains biographes d’Henri IV, mais des recherches récentes ont démontré que la durée des négociations du roi tant avec Mercœur qu’avec les chefs protestants rendait impossible une promulgation de l’édit avant le 30 avril (voir l’article de Jean-Louis Bourgeon cité dans la Bibliographie).
4. Nicolas Le Roux, Un régicide au nom de Dieu : l'assassinat d'Henri III : 1er août 1589, Paris, Gallimard, coll. « Les journées qui ont fait la France », 2006, 451 p. (ISBN 2-07-073529-X, présentation en ligne)
5. ^ In 1898, the tricentennial celebrated the edict as the foundation of the coming Age of Toleration; the 1998 anniversary, by contrast, was commemorated with a book of essays under the title, Coexister dans l'intolérance (Michel Grandjean and Bernard Roussel, editors, Geneva, 1998).
6. Se creyó mucho tiempo que el edicto de Nantes no se había sellado con lacre verde, utilizado para los edictos perpetuos, sino con lacre moreno, usado para los edictos temporales. Esto se debió a que los historiadores del siglo XIX lo veían de color amarillento y en el siglo XXI se ve marrón oscuro. Unos análisis químicos recientes demuestran que la cera empleada contiene pigmentos verdes, lo que descarta la hipótesis del cálculo político. Artículo de Bernard Barbiche en el nº17 de Collections de l’Histoire, 2002.
7. Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173.
8. Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173-174.