Σύνοψη

Ο Ζαν-Ζακ Ρουσσώ (επίσης γνωστός από την ισπανική ορθογραφία του ονόματός του ως Jean-Jacques Rousseau) (Γενεύη, 28 Ιουνίου 1712 - Ermenonville, 2 Ιουλίου 1778) ήταν γαλλόφωνος Ελβετός πολυμαθής. Ήταν ταυτόχρονα συγγραφέας, παιδαγωγός, φιλόσοφος, μουσικός, βοτανολόγος και φυσιοδίφης, και παρόλο που ορίστηκε ως διαφωτιστής, παρουσίασε βαθιές αντιφάσεις που τον χώριζαν από τους κύριους εκπροσώπους του Διαφωτισμού, κερδίζοντας, για παράδειγμα, την άγρια ανομία του Βολταίρου και θεωρούμενος ως ένας από τους πρώτους συγγραφείς του προρομαντισμού.

Οι ιδέες του έδωσαν μια κοπερνίκεια τροπή στην παιδαγωγική, εστιάζοντάς την στη φυσική εξέλιξη του παιδιού και σε άμεσα, πρακτικά θέματα, ενώ οι πολιτικές του ιδέες επηρέασαν σημαντικά τη Γαλλική Επανάσταση και την ανάπτυξη των δημοκρατικών θεωριών.

Ασκούσε κριτική στην πολιτική και φιλοσοφική σκέψη που ανέπτυξαν ο Χομπς και ο Λοκ. Γι' αυτόν, τα πολιτικά συστήματα που βασίζονται στην οικονομική αλληλεξάρτηση και το ατομικό συμφέρον οδηγούν στην ανισότητα, τον εγωισμό και τελικά στην αστική κοινωνία (ένας όρος που χρησιμοποίησε από τους πρώτους). Ενσωμάτωσε στην πολιτική φιλοσοφία αρχέγονες έννοιες όπως η γενική βούληση (την οποία ο Καντ θα μετέτρεπε στην κατηγορηματική προσταγή του) και η αλλοτρίωση. Η κληρονομιά του ως ριζοσπαστικού και επαναστατικού στοχαστή εκφράζεται ίσως καλύτερα στις δύο πιο διάσημες φράσεις του, η μία περιέχεται στο Κοινωνικό συμβόλαιο: "Ο άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος, αλλά παντού είναι αλυσοδεμένος", και η άλλη, που βρίσκεται στο έργο του Emile ή Περί παιδείας: "Ο άνθρωπος είναι καλός από τη φύση του".

Ο Ρουσσώ έγινε φίλος με τον Ντενί Ντιντερό το 1742 και αργότερα θα γράψει για τα ρομαντικά προβλήματα του Ντιντερό στις Εξομολογήσεις του. Κατά την περίοδο της Γαλλικής Επανάστασης, ο Ρουσσώ ήταν ο πιο δημοφιλής φιλόσοφος μεταξύ των Ιακωβίνων. Ενταφιάστηκε ως εθνικός ήρωας στο Πάνθεον του Παρισιού, μαζί με τον Βολταίρο, το 1794, 16 χρόνια μετά τον θάνατό του.

Η οικογένεια Ρουσσώ καταγόταν από Γάλλους Ουγενότους και εγκαταστάθηκε στη Γενεύη περίπου εκατό χρόνια πριν ο Ισαάκ Ρουσσώ (Γενεύη, 1672-Νυόν, 1747) και η Σουζάν Μπερνάρ (Γενεύη, 1673-1712), κόρη του καλβινιστή Ζακ Μπερνάρ, αποκτήσουν τον μελλοντικό συγγραφέα Ζαν-Ζακ. Εννέα ημέρες μετά τον τοκετό, η Suzanne πέθανε και ο μικρός Ρουσσώ θεωρούσε την πατρική θεία και τον θείο του ως δεύτερους γονείς του, καθώς περνούσε πολύ χρόνο μαζί τους από πολύ μικρή ηλικία και ήταν αυτοί που τον φρόντιζαν.

Όταν ο Ρουσσώ ήταν 10 ετών (1722), ο πατέρας του, ένας μάλλον καλλιεργημένος ωρολογοποιός, αναγκάστηκε να εξοριστεί εξαιτίας μιας αβάσιμης κατηγορίας και ο γιος του έμεινε στη φροντίδα του θείου του Σαμουήλ, αν και είχε ήδη πάρει από αυτόν μια μεγάλη αγάπη για το διάβασμα και ένα πατριωτικό αίσθημα θαυμασμού για την κυβέρνηση της Δημοκρατίας της Γενεύης, το οποίο ο Ζαν-Ζακ διατήρησε σε όλη του τη ζωή. Με αυτή την οικογένεια απολάμβανε μια μόρφωση που ο ίδιος θα θεωρούσε ιδανική, περιγράφοντας αυτή την περίοδο ως την πιο ευτυχισμένη της ζωής του, και διάβαζε Bossuet, Fontenelle, La Bruyère, Molière και πάνω απ' όλα Πλούταρχο, από τον οποίο εμπέδωσε σημαντικές έννοιες για την ιστορία της δημοκρατικής Ρώμης- στις Εξομολογήσεις του, που γράφτηκαν προς το τέλος της ζωής του, θα πει ότι ο συγγραφέας αυτός ήταν το αγαπημένο του ανάγνωσμα- θα συστήσει επίσης στο Émile την ανάγνωση του Ροβινσώνα Κρούσου του Daniel Defoe. Μαζί με τον ξάδελφό του, ο Ρουσσώ στάλθηκε ως μαθητής στο σπίτι του καλβινιστή Lambercier για δύο χρόνια (1722-1724). Επιστρέφοντας το 1725, εργάστηκε ως μαθητευόμενος ωρολογοποιός και στη συνέχεια με έναν αρχιχαράκτη (χωρίς όμως να ολοκληρώσει τη μαθητεία του), με τον οποίο απέκτησε αρκετή εμπειρία ώστε να ζει περιστασιακά από αυτές τις ειδικότητες.

Σε ηλικία 16 ετών (1728) άρχισε να περιπλανιέται και εγκατέλειψε τη γενέτειρά του. Μετά από μια περίοδο προσκυνηματικών περιηγήσεων και των πιο ετερόκλητων ασχολιών, στα όρια της περιθωριοποίησης, αποκήρυξε τον καλβινισμό και ασπάστηκε τον καθολικισμό, τον οποίο αργότερα επίσης απαρνήθηκε (αργότερα θα εκθέσει τις θεϊστικές ιδέες του για μια φυσική θρησκεία στο έργο του "Επάγγελμα πίστης του Σαβογιαρδικού εφημέριου") και εγκαταστάθηκε στο Αννσί, Τέθηκε υπό την κηδεμονία της Madame de Warens, μιας άτεκνης, φωτισμένης καθολικής κυρίας, δεκατρία χρόνια μεγαλύτερής του, η οποία τον βοήθησε στην ασυνεχή εκπαίδευσή του και στην αγάπη του για τη μουσική, ενώ του βρήκε και διάφορες δουλειές. Στα μάτια του Ρουσσώ, θα γινόταν η μητέρα που είχε χάσει και, από το 1733, η ερωμένη του. Έμεινε στο Μονπελιέ για έξι εβδομάδες το 1737 λόγω μιας σοβαρής ασθένειας, και όταν επέστρεψε, η Madame Warens του εξασφάλισε τη θέση του δασκάλου στη Λυών για τα παιδιά του αδελφού δύο διάσημων διαφωτιστών συγγραφέων, του Gabriel Bonnot de Mably (έγινε επίσης φίλος με τον Fontenelle), Diderot (ο οποίος τον υπέγραψε ως συνεργάτη σε μουσικά θέματα για την Encyclopédie του, 1751-1772, και με τον οποίο τελικά θα έρθει σε ρήξη) και Marivaux (ο οποίος διόρθωσε το μονόπρακτο έργο του Νάρκισσος ή ο εραστής του εαυτού του, το οποίο έκανε πρεμιέρα το 1752). Σφυρηλάτησε τον χαρακτήρα του "μοναχικού περιπατητή", λάτρη της φύσης. Αλλά, πάντα δυσαρεστημένος, ο Ρουσσώ εργάστηκε ως δημοσιογράφος και σε πολλές άλλες περίεργες δουλειές. Το 1742 παρουσίασε ένα καινοτόμο σύστημα μουσικής σημειογραφίας στη Βασιλική Ακαδημία Επιστημών του Παρισιού, χωρίς όμως ιδιαίτερη επιτυχία (το σύστημά του αφορούσε μόνο τη μελωδία και όχι την αρμονία, ενώ ένα παρόμοιο σύστημα είχε ήδη εφευρεθεί εξήντα πέντε χρόνια νωρίτερα από τον μοναχό Σουχαΐτη), ενώ τον επόμενο χρόνο δημοσίευσε τη Διατριβή του για τη σύγχρονη μουσική (1743), στην οποία ασκούσε δριμεία κριτική στη γαλλική μουσική, την οποία θεωρούσε πολύ κατώτερη από την ιταλική. Γνώρισε την Madame Dupin, της οποίας έγινε αργότερα γραμματέας- επίσης, την ίδια χρονιά διορίστηκε γραμματέας του αδέξιου Γάλλου πρέσβη στη Δημοκρατία της Βενετίας, Pierre-François de Montaigu, με τον οποίο δεν τα βρήκε σε όλα, σε σημείο που τον επόμενο χρόνο απολύθηκε (1744).

Το 1745, σε ηλικία 33 ετών, επέστρεψε στο Παρίσι, όπου έζησε με τη Thérèse Levasseur, μια αναλφάβητη μοδίστρα, με την οποία απέκτησε πέντε παιδιά και την οποία έπεισε να τα δώσει στο άσυλο καθώς γεννιόντουσαν- το έκανε το 1746 με το πρώτο του παιδί. Στην αρχή είπε ότι δεν είχε τα μέσα για να συντηρήσει μια οικογένεια, αλλά αργότερα, στον τόμο ΙΧ των Εξομολογήσεών του, ισχυρίστηκε ότι το έκανε για να τα απομακρύνει από την ολέθρια επιρροή των πεθερικών του: "Η σκέψη ότι θα τα εμπιστευόμουν σε μια αμόρφωτη οικογένεια, για να ανατραφούν ακόμη χειρότερα, με έκανε να τρέμω. Η αγωγή του ξενώνα δεν θα μπορούσε να είναι χειρότερη από αυτή.

Εκείνη την εποχή ήρθε σε επαφή με τον Βολταίρο, τον Ντ' Αλεμπέρ, τον Ραμώ και, πάλι, τον Ντιντερό και έγραψε τα πιο διάσημα έργα του. Όταν το 1749 η Ακαδημία της Ντιζόν πρότεινε διαγωνισμό διατριβών με θέμα το εξής ερώτημα: "Αν η αναβίωση των επιστημών και των τεχνών συνέβαλε στη βελτίωση των ηθών", ο Ρουσσώ κέρδισε τον επόμενο χρόνο με το έργο του Discours sur les sciences et les arts, απαντώντας "όχι", καθώς οι τέχνες και οι επιστήμες αποτελούσαν κατά τη γνώμη του πολιτιστική παρακμή.

Αλλά είδε επίσης ότι η καλλιέργεια των επιστημών και των τεχνών ήταν υπεύθυνη για την παρακμή των ηθών, την απώλεια της αθωότητας και την ανάπτυξη της "πολυτέλειας, της διάλυσης και της δουλείας". Από το σημείο αυτό και έπειτα απέκτησε αμφιλεγόμενη και αμφιλεγόμενη φήμη- ακόμη και ο καθαιρεθείς βασιλιάς της Πολωνίας και δούκας της Λωρραίνης, Στανισλάους Α΄ Λεστσίνσκι, προσπάθησε να αντικρούσει τον Ρουσσώ με έναν άλλο λόγο. Το 1751 παραιτήθηκε από τη θέση του γραμματέα της Μαντάμ Ντιπέν και αφοσιώθηκε στην αντιγραφή μουσικών παρτιτούρων για να βγάλει τα προς το ζην, ενώ το 1752 παρουσίασε με επιτυχία τη μονόπρακτη όπερά του Ο μάντης του λαού στο Φοντενεμπλώ παρουσία του βασιλιά Λουδοβίκου XV, τολμώντας να αρνηθεί ακρόαση από τον ίδιο τον μονάρχη. Το 1754 δημοσίευσε τον Λόγο του για την πολιτική οικονομία και αποκήρυξε τον καθολικισμό, ενώ τον επόμενο χρόνο, το 1755, δημοσίευσε ένα ακόμη πιο σημαντικό κείμενο, τον Λόγο του για την προέλευση και τα θεμέλια της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων, τον οποίο είχε υποβάλει για έναν άλλο διαγωνισμό στην Ακαδημία της Ντιζόν, χωρίς να κερδίσει βραβείο αυτή τη φορά. Ο λόγος αυτός δυσαρέστησε τόσο τον Βολταίρο όσο και την Καθολική Εκκλησία, η οποία τον κατηγόρησε ότι αρνείται το προπατορικό αμάρτημα και ότι εμμένει στην αίρεση του Πελαγιανισμού. Ο Ρουσσώ είχε στείλει ένα αντίγραφο στον Βολταίρο, ο οποίος ζούσε τότε στη γενέτειρά του Γενεύη, ο οποίος του απάντησε ότι "γράφτηκε εναντίον του ανθρώπινου γένους... ποτέ δεν αναπτύχθηκε τόση εξυπνάδα ώστε να θέλει να μας μετατρέψει σε κτήνη". Αυτή ήταν η αρχή μιας αυξανόμενης εχθρότητας μεταξύ αυτών των δύο φωτισμένων ανθρώπων, η δεύτερη φάση της οποίας ήρθε όταν ο Βολταίρος δημοσίευσε το Ποίημα για την καταστροφή της Λισαβόνας (1755), στο οποίο επιβεβαίωνε απερίφραστα την απαισιοδοξία του και αρνιόταν τη θεία πρόνοια, στην οποία ο Γενεάτης απάντησε με μια Επιστολή για την Πρόνοια (1756) στην οποία επιχειρούσε να τον αντικρούσει. Η απάντηση του Βολταίρου θα γινόταν δικαίως διάσημη: το σύντομο μυθιστόρημά του Candide ή Αισιοδοξία. Το μίσος του Βολταίρου φούντωσε ακόμη περισσότερο όταν ο Ρουσσώ τύπωσε την Επιστολή του προς τον Ντ' Αλεμπέρ για τα θεάματα (1758), στην οποία δήλωνε (όντας ο ίδιος θεατρικός συγγραφέας) ότι το θέατρο ήταν ένα από τα πιο ολέθρια προϊόντα για την κοινωνία, γεννώντας πολυτέλεια και ανηθικότητα- επιπλέον, ήταν εξαιρετικά μισογυνικός όταν έγραφε προτάσεις όπως αυτή:

Ο Βολταίρος ήταν αποφασισμένος να δημιουργήσει ένα θέατρο στη Γενεύη, όπου θα μπορούσε να παρουσιάζει τα έργα του και να παίζει σε αυτά, και αυτή η επιστολή έθεσε τέλος σε κάθε δυνατότητα προσέγγισης με τον Ρουσσώ, ο οποίος, από την πλευρά του, είχε αρχίσει να παρακολουθεί παρισινά σαλόνια και να ασκεί κριτική στη γαλλική μουσική στο Querelle des Buffons με την υποστήριξη των εγκυκλοπαιδιστών και του τότε στενού του φίλου Frédéric-Melchior Grimm, με τον οποίο μοιραζόταν τον έρωτα της Madame d'Epinay.

Οι απαιτήσεις των φίλων του και οι απόψεις του τον απομάκρυναν από αυτούς, ο Ρουσσώ αισθάνθηκε προδομένος και δεχόμενος επίθεση και εγκατέλειψε το Ερμιτάζ, το εξοχικό σπίτι που του είχε επιμεληθεί η κυρία ντ' Επινέ το 1756. Την ίδια χρονιά μετακόμισε στο Μοντ Λουί, επίσης στα δάση του Μοντμορενσί, και του ζητήθηκε να γίνει επίτιμος βιβλιοθηκάριος της Γενεύης, πράγμα που αρνήθηκε. Το 1757 ερωτεύτηκε με πάθος την κυρία Sophie d'Houdetot, ανταγωνιζόμενος τον άλλο εραστή της, τον ποιητή και ακαδημαϊκό Jean François de Saint-Lambert, αλλά η σχέση τους ήταν μόνο πλατωνική. Σε αυτήν απηύθυνε τις Ηθικές επιστολές του (1757-1758), οι οποίες παρέμειναν ανέκδοτες μέχρι το 1888. Το 1758 δημοσίευσε την Επιστολή του προς τον d'Alembert σχετικά με τα θεάματα και το 1761 το επιστολικό μυθιστόρημά του Julia, ή η νέα Ελοΐζα.

Το 1762 ήταν μια θεμελιώδης χρονιά για τη λογοτεχνική του δημιουργία, καθώς έγραψε ένα εξαιρετικά πρωτότυπο θεατρικό έργο, τον Πυγμαλίωνα, θεωρήθηκε ο δημιουργός ενός νέου δραματικού-μουσικού είδους, του μελολογίου, το οποίο θα μπορούσε να παρουσιαστεί μόνο το 1770, και δημοσίευσε δύο σημαντικά έργα: τον Αιμίλιο, ή Περί παιδείας, και το Κοινωνικό συμβόλαιο, ή Αρχές του πολιτικού δικαίου. Το πρώτο από αυτά τα έργα ήταν πάνω απ' όλα μια ολοκληρωμένη επίθεση στην παραδοσιακή παιδαγωγική και στις πολιτιστικές και μορφωμένες θρησκείες, όχι στις φυσικές θρησκείες, η οποία έμελλε να έχει πολύ σημαντικές συνέπειες στους κλάδους αυτούς, Στην παιδαγωγική έκανε μια κοπερνικανική στροφή που θα αναπτύξει ένας άλλος Ελβετός συγγραφέας, ο Pestalozzi, εστιάζοντας την εκπαίδευση στο παιδί και την πνευματική του εξέλιξη και δίνοντας προτεραιότητα στα πρακτικά θέματα έναντι των θεωρητικών και αφηρημένων, ενώ στα θρησκευτικά θέματα ο Ρουσσώ πρότεινε, περιφρονώντας τη θεολογία ως άχρηστη, μια φυσική θρησκεία με δευτερεύοντα και λιγότερο σημαντικό ρόλο από τους άλλους πρακτικούς κλάδους- το δεύτερο έργο ήταν μια τεκμηριωμένη κριτική των πολιτικών αρχών του Ancien Régime βασισμένη σε ένα ερώτημα που έγινε δικαίως διάσημο: "Ο άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος, αλλά όπου και να πάει βρίσκεται αλυσοδεμένος. Γιατί αυτή η αλλαγή; Στη συνταγματική θεωρία, σε αντίθεση με τον Τόμας Χομπς και ακόμη περισσότερο με τον Τζον Λοκ, ο Ρουσσώ δεν δέχεται κανέναν περιορισμό των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών: ο άνθρωπος που δεν απολαμβάνει την πλήρη ελευθερία δεν είναι άνθρωπος- σκιαγραφεί μια φιλοσοφική αρχή του ευρέος μέλλοντος, την αλλοτρίωση, καθώς και μια πολιτικο-νομική αρχή, τη γενική βούληση. Οι ετερόδοξες ιδέες που εκφράζονται σε αυτά τα έργα τον έκαναν εξαιρετικά αντιδημοφιλή, σε σημείο που στις 9 Ιουνίου η Βουλή των Παρισίων διέταξε τη σύλληψή του για την Εμιλία του- έχοντας προειδοποιηθεί εκ των προτέρων, ο Ρουσσώ αποφάσισε να καταφύγει στην πατρίδα του, την Ελβετία, και συγκεκριμένα στο Ιβερντόν, Εκεί μαθαίνει ότι ο αρχιεπίσκοπος του Παρισιού, Christophe de Beaumont, έχει γράψει ποιμαντική επιστολή κατά των έργων του. Στις 19 Ιουνίου, το καντόνι της Γενεύης εκδίδει ένταλμα σύλληψης για τα έργα του Emilien και Contrat social, και στις 10 Ιουλίου, απελαύνεται από το Yverdon από το καντόνι της Βέρνης, Έτσι, διασχίζει τα βουνά Jura και καταφεύγει στο Môtiers-Travers υπό την προστασία της Julie Emélie Willading, γεννημένης Boy de la Tour (το 1763 γράφει επιστολή στον Christophe de Beumont για να υπερασπιστεί τον εαυτό του από τις διώξεις του καθολικού αρχιεπισκόπου και στη συνέχεια παραιτείται από την υπηκοότητα της Γενεύης- τον Σεπτέμβριο του 1764 δέχεται πρόταση από τον Pasquale di Paoli να συντάξει σύνταγμα για τη βραχύβια Κορσικανική Δημοκρατία (1755-1769). Επίσης, το 1764 ο Βολταίρος δημοσίευσε ένα ανώνυμο φυλλάδιο κατά του Ρουσσώ, Το συναίσθημα των πολιτών, στο οποίο αποκάλυπτε την τύχη των πέντε παιδιών του, τα οποία είχαν τοποθετηθεί σε ορφανοτροφεία επειδή ο Ρουσσώ πίστευε ότι δεν θα ήταν σε θέση να τα συντηρήσει λόγω της οικονομικής τους κατάστασης (αυτή ήταν η κύρια αιτιολόγησή του στις Εξομολογήσεις):

Ο Ρουσσώ μπήκε στον κόπο να διαψεύσει με ιατρικές γνωματεύσεις την υποτιθέμενη σύφιλη και τον αβάσιμο ισχυρισμό ότι είχε σκοτώσει τη μητέρα της ερωμένης του, επανεκδίδοντας το ανώνυμο φυλλάδιο με τις σημειώσεις του στο Παρίσι, αλλά αποκρύπτοντας την αλήθεια της εγκατάλειψης των παιδιών του. Από τότε υιοθέτησε ως σύνθημά του το Vitam impendere vero ("αφιερώνει κανείς τη ζωή του στην αλήθεια", Ιουβενάλιος, Σάτιρα IV), το οποίο προανήγγειλε σε μια δημοσίευση που έκανε τον Δεκέμβριο, τις Επιστολές από το βουνό, Όμως ο προτεσταντικός (ιδίως ο καλβινιστής πάστορας της Γενεύης, Jean Sarasin) και ο καθολικός κλήρος καταφερόταν εναντίον του, και το 1765 το σπίτι του στο Môtiers λιθοβολήθηκε από έναν εξαγριωμένο όχλο- λίγες ημέρες αργότερα ο Ρουσσώ αποφάσισε να καταφύγει στο νησί του Αγίου Πέτρου στη λίμνη Βιέννη, στο σπίτι ενός συνδικαλιστή της Βέρνης- αλλά αναγκάστηκε να φύγει και από εκεί. Ο Ρουσσώ απελπίστηκε για πρώτη φορά και ζήτησε από τις αρχές της Βέρνης να τον φυλακίσουν οπουδήποτε, ότι δεν θα έγραφε πια- αλλά δεν τον φυλάκισαν και εγκαταστάθηκε στη Βιέννη, όπου τον επισκέπτονταν κυρίως διάφοροι Άγγλοι (Τζέιμς Μπόσγουελ...), καθώς οι δύο ομιλίες του και τα τρία μεγάλα βιβλία του, το τελευταίο μεταφρασμένο από τον Ουίλιαμ Κένρικ, είχαν κυκλοφορήσει ευρέως και στον αγγλόφωνο κόσμο. Του ζητήθηκε να ταξιδέψει στην Πρωσία (από τον στρατάρχη George Keith), στο Ηνωμένο Βασίλειο (από τον David Hume), ακόμη και στη Ρωσία (από τον Cyril Razoumovsky).

Οι διώξεις είχαν αρχίσει να προκαλούν στον Ρουσσώ μια παράνοια ή μανία καταδίωξης στην οποία ήταν ήδη επιρρεπής- επιπλέον, ήταν σοβαρά άρρωστος από την ασθένεια της ουροδόχου κύστης. Έτσι, στις 4 Ιανουαρίου 1766, μαζί με τον David Hume και τον Jean-Jacques de Luze, αναχώρησε για το Λονδίνο. Ο φίλος του Χιουμ καλωσόρισε αυτόν και τη Θηρεσία στην Αγγλία, αλλά ο Ελβετός φιλόσοφος δεν μπορούσε να αντέξει την πόλη και ο Χιουμ έπρεπε να βρει στο ζευγάρι μια εξοχική κατοικία της αρεσκείας τους, και τη βρήκε στο Τσίσγουικ- ωστόσο, ο φωτισμένος Γάλλος προσκαλούνταν συχνά σε άλλα κτήματα, όπως το Mundan House (Σάρεϊ), μισό μίλι από το Wotton Place, και κυρίως το Wootton Hall (πέρασαν δύο ταραγμένα χρόνια (1765-1767) στην Αγγλία, ταλαιπωρημένοι από τη γνώμη που είχαν οι περισσότεροι Άγγλοι γι' αυτόν: έναν τρελό, κακό και επικίνδυνο άνθρωπο που ζούσε στην αμαρτία με τη Thérèse. Ο Χιουμ χρειάστηκε να βρει τεχνάσματα ακόμη και για να φέρει τον ιδιόρρυθμο, ιδιόρρυθμο, παρανοϊκό Γάλλο στο θέατρο Drury Lane- κατά την άφιξή του στην παράσταση, η παράξενη ενδυμασία του (ο Ρουσσώ ήταν συνήθως ντυμένος αρμένικα) προκάλεσε αναστάτωση, και στο τέλος της παράστασης οδηγήθηκε στο ομιλητήριο του μεγάλου ηθοποιού Γκάρικ. Ο Horace Walpole του έκανε φάρσα γράφοντάς του ένα ψεύτικο γράμμα σαν να ήταν ο Φρειδερίκος ο Μέγας της Πρωσίας, η Therèse τον απάτησε με τον Boswell, και ο σκύλος του Rousseau, ο "Σουλτάνος", δεν έκανε τίποτα άλλο από το να το σκάσει και ο Rousseau πέρασε τη μέρα του παραπονούμενος και διαμαρτυρόμενος. Στο τέλος, ο Χιουμ βαρέθηκε τα μπερδέματα, τις παραξενιές (για παράδειγμα, την άρνηση μιας μυστικής σύνταξης εκατό λιρών από τον βασιλιά Γεώργιο Γ', την οποία ο Χιουμ είχε καταβάλει μεγάλη προσπάθεια να του εξασφαλίσει και ο Γάλλος είχε αρχικά εγκρίνει) και την παράνοια του Ρουσσώ (πίστευε ότι ο Χιουμ είχε συμμαχήσει με τον Βολταίρο, τον ντ' Αλεμπέρ, τον Ντιντερό και άλλους εχθρούς του για να τον δυσφημίσει, πηγαίνοντας μάλιστα αυτή τη διαμάχη στο τυπογραφείο, στην οποία ο Χιουμ απάντησε επίσης με ένα έντυπο). Το 1767, σε ηλικία 55 ετών, του χορηγήθηκε ωστόσο σύνταξη από τον Γεώργιο Γ΄, αλλά αποφάσισε να επιστρέψει στη Γαλλία με το ψευδώνυμο Ζαν-Ζοζέφ Ρενου, οπότε οι υπερφορτωμένοι Άγγλοι φίλοι του είχαν πια καταλάβει ότι κάτι δεν πήγαινε καλά μαζί του, ότι ήταν διαταραγμένος. Ο πρίγκιπας Conti του έδωσε ένα σπίτι στο Trye-le Chateâu και εκδόθηκε το Dictionnaire de musique. Αλλά το 1768 πήγε στη Λυών και τη Γκρενόμπλ και στις 30 Αυγούστου παντρεύτηκε την αγαπημένη του Τερέζ στο Μπουργκουάν. Το 1770 του επετράπη να επιστρέψει επίσημα με το όνομά του: αλλά με τον όρο να μην δημοσιεύσει τίποτε άλλο.

Τελείωσε τα απομνημονεύματά του, τις Εξομολογήσεις, το 1771, μια προσπάθεια να επιλύσει ή τουλάχιστον να καταθέσει τις τεράστιες αντιφάσεις του, και αφιερώθηκε στο να ζει από τους προστάτες του και τις δημόσιες αναγνώσεις αυτών των απομνημονευμάτων. Το 1772, η κυρία d'Epinay, μια συγγραφέας που ήταν ταυτόχρονα ερωμένη του και ερωμένη του Grimm (γεγονός που οδήγησε στην έχθρα τους), σκανδαλισμένη από την αφήγηση του Rousseau για τη σχέση του μαζί της, ζήτησε από την αστυνομία να απαγορεύσει τέτοιες αναγνώσεις, και αυτό συνέβη. Σε μελαγχολική ψυχική κατάσταση, αποσύρθηκε οριστικά από τον κόσμο. Άρχισε να γράφει τους Διαλόγους του το 1772, αλλά η ζημιά που του προκάλεσαν οι σφοδρές επιθέσεις του Βολταίρου (ο οποίος είπε ότι χρησιμοποιούσε τον συναισθηματισμό και την υποκρισία για να ευημερεί) και άλλων ανθρώπων της εποχής του τον οδήγησαν τελικά εκτός του δημόσιου βίου χωρίς να μπορέσει να επωφεληθεί από τη φήμη και την αναγνώριση του έργου του, το οποίο έμελλε να εμπνεύσει τον ρομαντισμό. Παρέτεινε τις Σκέψεις του για την κυβέρνηση της Πολωνίας και τα επόμενα χρόνια εργάστηκε πάνω στα Γράμματα για τη βοτανική προς τη Μαντάμ Ντελεσέρ (1771-1773), στον Ρουσσώ Κριτής του Ζαν-Ζακ (1772-1776) και στην όπερα Daphnis et Chloé (1774-1776). Το 1776 άρχισε να γράφει το έργο του Ensoñaciones de un paseante solitario (1776-1778), το οποίο έμεινε ανολοκλήρωτο λόγω του αιφνίδιου θανάτου του, όταν αποσύρθηκε στο Ermenonville κατόπιν ιατρικής συμβουλής, από καρδιακή προσβολή το 1778, όταν ήταν 66 ετών.

Τα λείψανά του αναπαύονται στο Panthéon στο Παρίσι, λίγα μέτρα από τον Βολταίρο και το ακριβές σημείο είναι σαφώς σημειωμένο από μια αναμνηστική προτομή. Αρκετά μεταθανάτια έργα εμφανίστηκαν: το 1781 το Δοκίμιο για την προέλευση των γλωσσών και μια συνέχεια του Emile, το Émile et Sophie, ou les Solitaires, καθώς και οι Εξομολογήσεις (1782-1789). Τα Ηθικά Γράμματα δημοσιεύτηκαν μόλις το 1888.

Λογοτεχνικό

Δεδομένης της απομάκρυνσής του από τους εγκυκλοπαιδιστές της εποχής και της αντιπαράθεσής του με την Καθολική Εκκλησία, λόγω των πολεμικών του δογμάτων, το λογοτεχνικό του ύφος άλλαξε. Τα αυτοβιογραφικά του έργα αποτέλεσαν θεμελιώδη καμπή στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία, σε τέτοιο βαθμό που θεωρείται προρομαντικός συγγραφέας ή πρόδρομος του ρομαντισμού. Τα πιο επιδραστικά έργα του ήταν το Julia, ή η νέα Ελοΐζα (1761) και το Emilie, ή Περί παιδείας (1762), τα οποία μεταμόρφωσαν τις ιδέες για την οικογένεια.

Άλλα πολύ σημαντικά έργα του είναι το "Κοινωνικό συμβόλαιο" και ο "Λόγος για την προέλευση της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων".

Πολιτικές και κοινωνικές ιδέες

Ο Ρουσσώ δημιούργησε ένα από τα σημαντικότερα έργα της εποχής του Διαφωτισμού- μέσω του Κοινωνικού Συμβολαίου, έφερε μια νέα πολιτική, βασισμένη στη γενική βούληση και στο λαό ως φορέα της κυριαρχίας. Υποστηρίζει ότι η μόνη νόμιμη μορφή διακυβέρνησης θα είναι αυτή του δημοκρατικού κράτους, όπου όλος ο λαός νομοθετεί- ανεξάρτητα από τη μορφή διακυβέρνησης, είτε πρόκειται για μοναρχία είτε για αριστοκρατία, δεν πρέπει να επηρεάζει τη νομιμότητα του κράτους. Ο Ρουσσώ αποδίδει μεγάλη σημασία στο μέγεθος του κράτους, διότι όταν αυξάνεται ο πληθυσμός του κράτους, τότε η βούληση του κάθε ατόμου εκπροσωπείται λιγότερο στη γενική βούληση, οπότε όσο μεγαλύτερο είναι το κράτος, τόσο πιο αποτελεσματική πρέπει να είναι η κυβέρνησή του για να αποτρέψει την ανυπακοή στη γενική βούληση.

Στις πολιτικές και κοινωνικές μελέτες του, ο Ρουσσώ ανέπτυξε ένα κοινωνικό σχήμα, στο οποίο η εξουσία ανήκει στον λαό, υποστηρίζοντας ότι είναι δυνατόν να ζει και να επιβιώνει κανείς ως σύνολο χωρίς την ανάγκη ενός και μόνο ηγέτη να αποτελεί την εξουσία. Πρόκειται για μια πρόταση που βασίζεται στη φυσική ελευθερία, με την οποία, όπως εξηγεί ο Ρουσσώ, ο άνθρωπος γεννήθηκε. Στο "Κοινωνικό συμβόλαιο", ο Ρουσσώ υποστηρίζει ότι η εξουσία που διέπει την κοινωνία είναι η γενική βούληση που προσβλέπει στο κοινό καλό όλων των πολιτών. Η εξουσία αυτή τίθεται σε ισχύ μόνο όταν κάθε μέλος μιας κοινωνίας ενώνεται με την ένωση υπό την προϋπόθεση, υποστηρίζει ο Ρουσσώ, ότι "καθένας από εμάς θέτει το πρόσωπό του και όλη του τη δύναμη από κοινού υπό την ανώτατη κατεύθυνση της γενικής βούλησης- και κάθε μέλος θεωρείται αδιαίρετο μέρος του συνόλου". Τέλος, ο Ρουσσώ υποστηρίζει ότι η ένωση που αναλαμβάνουν οι πολίτες πρέπει να είναι "ικανή να υπερασπίζεται και να προστατεύει, με όλη την κοινή δύναμη, το πρόσωπο και την περιουσία καθενός από τους εταίρους, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε καθένας από αυτούς, ενωμένος με όλους, να υπακούει μόνο στον εαυτό του και να παραμένει τόσο ελεύθερος όσο και πριν".

Το έργο του Ρουσσάουν υποστηρίζει ότι αυτή η ένωση των ανθρώπων δεν είναι κάτι φυσικό. Ο άνθρωπος εγκαταλείπει τη φυσική του κατάσταση ελευθερίας επειδή προκύπτουν ανάγκες επιβίωσης που του επιβάλλουν τη δημιουργία κάτι τεχνητού, αφού ο άνθρωπος δεν είναι από τη φύση του κοινωνικός και δεν γεννήθηκε για να συνδέεται με άλλους. Είναι εκούσιο να ενωθούν μεταξύ τους και να στηρίξουν αυτόν τον δεσμό στην ανάπτυξη της ηθικής και του ορθολογισμού προκειμένου να ικανοποιήσουν τις ανάγκες που τους έχει επιβάλει η φύση. Η ηθική και η λογική γίνονται εμφανείς στην κοινωνία με την καθιέρωση ενός κανονιστικού μοντέλου ικανού να δημιουργήσει μια κοινωνική τάξη που αποφεύγει την κυριαρχία ορισμένων επί άλλων και περιλαμβάνει μια συμμετοχική εκπροσώπηση όλων των μελών της κοινωνίας.

Μέσω του Κοινωνικού Συμβολαίου, ο Ρουσσώ άνοιξε το δρόμο προς τη δημοκρατία, ώστε όλα τα μέλη να αναγνωρίζουν την εξουσία της λογικής να ενώνονται με κοινό νόμο στο ίδιο πολιτικό σώμα, αφού ο νόμος στον οποίο υπακούουν είναι γέννημα του εαυτού τους. Η κοινωνία αυτή ονομάζεται δημοκρατία και κάθε πολίτης ζει σε συμφωνία με όλους. Σε αυτή την κοινωνική κατάσταση είναι απαραίτητοι οι κανόνες συμπεριφοράς, οι οποίοι δημιουργούνται από τη λογική και τον προβληματισμό της γενικής βούλησης, η οποία είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη των νόμων που θα διέπουν τους ανθρώπους στην πολιτική ζωή. Σύμφωνα με τον Ρουσσώ, ο λαός είναι ο μόνος αρμόδιος να θεσπίσει τους νόμους που εξαρτούν την πολιτική ένωση, μέσω της επικύρωσης της γενικής βούλησης. Σύμφωνα με το έργο του Ρουσσώ, κάθε νόμιμη κυβέρνηση είναι δημοκρατική, δηλαδή η δημοκρατία χρησιμοποιεί μια κυβέρνηση που έχει σχεδιαστεί για να έχει ως σκοπό της το δημόσιο συμφέρον που καθοδηγείται από τη γενική βούληση. Για τον λόγο αυτό, ο Ρουσσώ δεν αποκλείει τη δυνατότητα της μοναρχίας ως δημοκρατικής κυβέρνησης, διότι αν οι συνδεόμενοι με τη γενική βούληση μπορούν να συμφωνήσουν, υπό ορισμένες συνθήκες, στην εφαρμογή μιας μοναρχικής ή αριστοκρατικής κυβέρνησης, τότε αυτό είναι το κοινό καλό.

Στο πολιτικό του μοντέλο, ο Ρουσσώ αποδίδει στο λαό τη λειτουργία του κυρίαρχου. Στον όρο αυτό δεν αποδίδει χαρακτηριστικά που προσδιορίζουν μια ενιαία τάξη ή ένα έθνος, αλλά την εκπροσώπηση μιας κοινότητας εκείνων που επιθυμούν να σχηματίσουν ένα κράτος και να ζήσουν κάτω από τους ίδιους νόμους που αποτελούν έκφραση της γενικής βούλησης. Ο λαός, ως κυρίαρχος, πρέπει να διεξάγει μια δημόσια διαβούλευση, η οποία θέτει όλους τους συνδεδεμένους πολίτες σε ισότιμη βάση, στην οποία το σώμα δεν μπορεί να αποφασίσει τίποτα που να αντιβαίνει στα νόμιμα συμφέροντα του καθενός. Οι νόμοι στη δημοκρατία του Ρουσσώ αναπτύσσονται σύμφωνα με την κοινωνική τάξη, η οποία καθορίζεται από τη φύση της κοινωνικής συμφωνίας και όχι από τις ανθρώπινες συμβάσεις ενός μεμονωμένου ατόμου. Οι νόμοι πρέπει να βασίζονται σε συμβάσεις που μεταφράζουν τις απαιτήσεις του ανθρώπινου ορθολογισμού και της ηθικής σε κανόνες, χωρίς όμως να υπονομεύουν το ιδεώδες της δικαιοσύνης που απαιτεί από όλους τους εταίρους να σέβονται ο ένας τον άλλον. Ο Ρουσσώ δηλώνει ότι οι κανόνες του συνεταιρισμού πρέπει να είναι αποτέλεσμα δημόσιας διαβούλευσης, διότι εκεί έγκειται η προέλευση της κυριαρχίας. Οι νόμοι που γεννιούνται από τη διαβούλευση δεν θα είναι δίκαιοι και η κυριαρχία δεν θα είναι νόμιμη, αν η διαβούλευση δεν σέβεται το κοινό συμφέρον και αν οι πολίτες δεν αποδέχονται τους όρους υπό τους οποίους οι κανόνες είναι ίσοι για όλους. Οι νόμοι αυτοί δεν θεσπίζουν κάποια συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης, αλλά καθορίζουν τους γενικούς κανόνες διοίκησης και καθορίζουν το σύνταγμα, με το οποίο πρέπει να κυβερνάται ο λαός, αφού αποτελούν την ύψιστη έκφραση της γενικής βούλησης.

Το πολιτικό ιδεώδες που προτείνει ο Ρουσσώ στο Κοινωνικό συμβόλαιο βασίζεται στην ορθολογική αυτονομία. Πρόκειται για την ένωση που προϋποθέτει τη βασιλεία του κοινού δικαίου, στην οποία ο καθένας από τους εταίρους, δεσμευόμενος στο κοινωνικό σύμφωνο, υπακούει στον εαυτό του, επειδή οι νόμοι βασίζονται στη γενική βούληση, στην οποία ο κάθε πολίτης είναι ταυτόχρονα νομοθέτης, καθώς διαβουλεύεται δημόσια για τη δημιουργία των κανόνων, και υπήκοος, καθώς υποτάσσεται ελεύθερα να τους υπακούει.

Το πολιτικό ιδεώδες του Κοινωνικού Συμβολαίου μπορεί να υλοποιηθεί υπό οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης. Ο Ρουσσώ υποστηρίζει ότι οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης είναι έγκυρη και νόμιμη εάν ασκείται εντός των παραμέτρων που διέπονται από το κοινό δίκαιο. Στο έργο του, ο Ρουσσώ ορίζει τη δημοκρατία ως "κάθε κράτος που κυβερνάται από το νόμο, ανεξάρτητα από τη μορφή της διοίκησής του".

Στο πολιτικό μοντέλο του Ρουσσώ, ο λαός εμφανίζεται σε μια διπλή διάσταση, στην οποία είναι ταυτόχρονα υποκείμενο και αντικείμενο της κυρίαρχης εξουσίας. Κάθε άτομο είναι υποκείμενο της κυριαρχίας επειδή παραδίδει όλα τα δικαιώματά του στην κοινότητα, αλλά ταυτόχρονα είναι και αντικείμενο επειδή, όντας μέρος ενός συνόλου, τα παραδίδει στον εαυτό του. Κατά συνέπεια, η κυριαρχία είναι αναφαίρετη, αδιαίρετη, απόλυτη και αλάθητη, αφού είναι αντιφατικό για τον κυρίαρχο ως λαό να εφαρμόσει κάτι εναντίον του εαυτού του ως υποκειμένου.

Αυτό που χαρακτηρίζει το πολιτικό μοντέλο που αναπτύσσει ο Ρουσσώ στο Κοινωνικό Συμβόλαιο είναι η βασική ρουσσωική ιδέα της "γενικής βούλησης". Μια τέτοια βούληση διαφέρει από τη βούληση όλων από τον οικουμενικό της χαρακτήρα και την κανονιστική της πτυχή. Δεν είναι μια ποιοτική βούληση, αλλά διαμορφώνεται από έναν ηθικό προσδιορισμό, κατά τον οποίο οι άνθρωποι καλούνται να ενεργήσουν σύμφωνα με τα καθολικά συμφέροντα. Από τη στιγμή που διαμορφώνεται αυτή η βούληση, η εντολή της είναι απρόσβλητη, καθώς αυτό που επιδιώκει είναι το συλλογικό συμφέρον, το οποίο δεν διαφέρει από το ατομικό συμφέρον. Γι' αυτό, αν κάποιος συνεργάτης επιχειρήσει να αντισταθεί στη γενική βούληση, θα αναγκαστεί από το κοινωνικό σώμα να την υπακούσει.

Ο Ρουσσώ αντιλαμβανόταν τη δημοκρατία ως άμεση διακυβέρνηση από το λαό. Το σύστημα που υποστήριζε βασιζόταν στο ότι όλοι οι πολίτες, ελεύθεροι και ίσοι, μπορούσαν να συγκεντρωθούν για να εκφράσουν τη βούλησή τους προκειμένου να καταλήξουν σε μια κοινή συμφωνία, ένα κοινωνικό συμβόλαιο. Στο "Κοινωνικό συμβόλαιο" θα πει ότι "κάθε νόμος που δεν επικυρώνεται από τον λαό είναι άκυρος και δεν αποτελεί νόμο" και ότι "η κυριαρχία δεν μπορεί να εκπροσωπηθεί για τον ίδιο λόγο που δεν μπορεί να εκποιηθεί". Καθώς η "γενική βούληση" δεν μπορεί να εκπροσωπηθεί, υπερασπίστηκε ένα σύστημα άμεσης δημοκρατίας το οποίο, σε κάποιο βαθμό, ενέπνευσε το ελβετικό ομοσπονδιακό σύνταγμα του 1849.

Η σχέση των θεωριών του Ρουσσώ με τον σύγχρονο εθνικισμό είναι ένα από τα θέματα που αφθονούν στην πολιτική θεωρία και την ιστορία των ιδεών. Στα έργα του, ο Ρουσσώ έθεσε τα θεμέλια του σύγχρονου εθνικισμού αποδίδοντάς του τα αισθήματα ταύτισης με τη δημοκρατία ή την κοινωνία με την οποία ο άνθρωπος έχει συνδεθεί, αν και υποστήριξε ότι τα αισθήματα αυτά θα ήταν δυνατά μόνο σε μικρά, δημοκρατικά κράτη.

Ενώ ο Χομπς πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του κακός, ο Ρουσσώ δηλώνει ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του καλός, αλλά η κοινωνία τον διαφθείρει εκ των υστέρων- το συνοψίζει σε μια επιστολή προς τον ιεράρχη Κριστόφ ντε Μπομόν, γραμμένη τον Νοέμβριο του 1762, η οποία δεν είχε αποτέλεσμα, καθώς ο εκκλησιαστικός αυτός καταδίκασε το Émile του σε ένα μακροσκελές δοκίμιο το 1763:

Ο Ρουσσώ αντιπαραθέτει τον φυσικό άνθρωπο στον ιστορικό άνθρωπο, αλλά για να μην καταστραφεί η κοινωνία (επανάσταση) προτείνει ως λύση σε αυτή την αντίφαση τη μεταρρύθμιση της κοινωνίας και έναν τρίτο άνθρωπο, τον πολιτικό άνθρωπο, στο Κοινωνικό Συμβόλαιό του, και μια κυβέρνηση με συναίνεση μέσω της γενικής βούλησης που εκφράζεται σε κοινούς και ίσους νόμους για όλους.

Ο Ρουσσώ θεώρησε ότι κάθε άτομο που συμμετέχει στο κοινωνικό συμβόλαιο είναι κυρίαρχο και, επομένως, πρόκειται για ένα κοινό αγαθό που επιτυγχάνεται μέσω αυτού του συμβολαίου. Για το λόγο αυτό δεν μπορεί να υπάρχει διάκριση μεταξύ του κυρίαρχου και του ατόμου και η νομοθεσία πρέπει να βασίζεται στη γενική βούληση. Αυτός ο τύπος διακυβέρνησης αρχίζει μόλις ο λαός ωριμάσει ηθικά και πολιτικά ώστε να κατανοήσει και να εφαρμόσει τη γενική βούληση, και είναι ελεύθερος από παρεμβάσεις. Εξαιτίας αυτού, ο νόμος είναι πάντα γενικός, επειδή εξετάζει τις πράξεις και τις μάζες, ποτέ ένα άτομο. Σχετικά με τους νόμους, ο Ρουσσώ κάνει μια διαφοροποίηση μεταξύ της γενικής βούλησης και της κοινής βούλησης. Και αυτοί οι νόμοι ή οι συμβάσεις δεν μπορούν να δημιουργηθούν από την κοινή βούληση, διότι η κοινή βούληση μπορεί να είναι καλή ή κακή, αλλά δεν κατευθύνεται απαραίτητα προς τη γενική βούληση, της οποίας ο σκοπός είναι το κοινό καλό.

Οι νόμοι αυτοί διακρίνονται σε θεμελιώδεις, αστικούς και ποινικούς.

Ο Ρουσσώ έθεσε ορισμένα από τα πολιτικά και κοινωνικά προηγούμενα που οδήγησαν τα εθνικά κυβερνητικά συστήματα πολλών σύγχρονων κοινωνιών καθορίζοντας τη ρίζα της ανισότητας που πλήττει τους ανθρώπους- γι' αυτόν, η προέλευση αυτής της ανισότητας ήταν η συγκρότηση του δικαιώματος στην ιδιοκτησία:

Αντιτίθεται έτσι στον Τζον Λοκ, ο οποίος πίστευε ότι το δικαίωμα στην ιδιοκτησία ήταν ένα από τα θεμελιώδη και φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα του ανθρώπου. Καθώς το ανθρώπινο είδος εξημερώθηκε, οι άνθρωποι άρχισαν να ζουν οικογενειακώς σε καλύβες και συνήθιζαν να βλέπουν τακτικά τους γείτονές τους. Καθώς περνούσαν περισσότερο χρόνο μαζί, ο καθένας συνήθιζε να βλέπει τα ελαττώματα και τις αρετές των άλλων, δημιουργώντας το πρώτο βήμα προς την ανισότητα. "Αυτός που τραγουδούσε ή χόρευε καλύτερα ή ήταν ο πιο όμορφος, ο πιο δυνατός, ο πιο επιδέξιος ή ο πιο εύγλωττος, ήταν ο πιο αξιοσέβαστος". Από αυτή την άποψη, η δημιουργία της κοινωνίας επέβαλε τη δημιουργία οργάνων που θα ρύθμιζαν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των ανθρώπων, χάνοντας έτσι την ελευθερία τους να κατακτήσουν ό,τι είχαν στα χέρια τους, και τους διαπαιδαγώγησε να ξεχάσουν τα προηγούμενα συναισθήματα και τον απλό τρόπο ζωής τους και τους οδήγησε να ξεπεράσουν τους συνανθρώπους τους, προκαλώντας την απώλεια της ισότητας ή μάλλον γεννώντας την ανισότητα.

Στη μελέτη του για την ανισότητα, διαπίστωσε τις διαφορές μεταξύ πολιτισμένου και άγριου ανθρώπου, διαπιστώνοντας ότι οι καταστάσεις που αντιμετώπιζαν στην καθημερινή τους ζωή καθόριζαν τη συμπεριφορά τους απέναντι στους άλλους. Ο πολιτισμένος άνθρωπος, παρακινούμενος από την επιθυμία να είναι ανώτερος από τους άλλους, δημιουργεί ένα είδος μάσκας που παρουσιάζει στον κόσμο, προκειμένου να δημιουργήσει μια διάκριση μεταξύ του εαυτού του και των άλλων. Σε αυτή τη νέα κοινωνία, "οι ψυχές δεν είναι πλέον ορατές, ούτε η φιλία δυνατή, ούτε η εμπιστοσύνη διαρκής, γιατί κανείς δεν τολμά να εμφανιστεί αυτό που είναι". Σε αυτόν τον τεχνητό κόσμο, η ανθρώπινη επικοινωνία κατέστη αδύνατη. Ο άγριος άνθρωπος δεν είχε αυτό το πρόβλημα, δεν ζούσε σε κοινωνία γιατί δεν την είχε ανάγκη, γιατί η φύση του παρείχε όλες τις ανάγκες του. Όταν ένιωθε πεινασμένος, υπολόγιζε στα ζώα του δάσους για να ικανοποιήσει την πείνα του, το σούρουπο αναζητούσε καταφύγιο σε μια σπηλιά, η σχέση του με τους άλλους ήταν αρμονική, εφόσον το απαιτούσαν και τα δύο μέρη και δεν προέκυπταν συγκρούσεις, και όλοι είχαν ίσο δικαίωμα σε μερίδιο από τη γη που κατοικούσαν. Σύμφωνα με τον Ρουσσώ, καθώς ο άγριος άνθρωπος έπαψε να αντιλαμβάνεται όσα του προσέφερε η φύση ως αναλώσιμα για τη διαβίωσή του, άρχισε να βλέπει τους άλλους ανθρώπους ως αντιπάλους, το σώμα του δεν ήταν πλέον το όργανό του, αλλά χρησιμοποιούσε εργαλεία που δεν απαιτούσαν τόσο μεγάλη σωματική προσπάθεια, περιορίζοντας έτσι τις ενέργειές του και εστιάζοντας στη βελτίωση άλλων πτυχών του νέου τρόπου ζωής του, μεταμορφώθηκε έτσι σε πολιτισμένο άνθρωπο.

Στην "Προέλευση της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων", αναφέρει: "Αυτή είναι, στην πραγματικότητα, η αιτία όλων αυτών των διαφορών: ο άγριος ζει για τον εαυτό του- ο κοινωνικός άνθρωπος, πάντα έξω από τον εαυτό του, ξέρει πώς να ζει μόνο με τη γνώμη των άλλων- και από αυτή τη μοναδική κρίση αντλεί την αίσθηση της ύπαρξής του". Αυτή η ανθρώπινη φύση, την οποία υποθέτει ο Ρουσσώ για τον άγριο άνθρωπο, είναι μόνο μια υπόθεση εργασίας, διότι ο ίδιος παραδέχεται στο έργο αυτό ότι δεν είναι δυνατόν να αποδειχθεί ότι υπήρξε ποτέ μια τέτοια άγρια κατάσταση.

Αν και κάποια από τα γραπτά του έμοιαζαν να επιτίθενται στη δομή της κοινωνίας, αυτός ήταν, σύμφωνα με τον Ρουσσώ, ο τρόπος σκέψης των αντιπάλων του, όπως το θέτει εδώ: "Ποιο είναι το νόημα; Να καταστρέψουμε την κοινωνία, να μπερδέψουμε τη δική σου και τη δική μου και να επιστρέψουμε να ζούμε στις ζούγκλες σαν αρκούδες; Αυτό είναι μια συνέπεια του τρόπου σκέψης των αντιπάλων μου, την οποία είμαι τόσο ευτυχής να αποτρέψω όσο και να τους αφήσω την ντροπή να την συμπεράνουν". Η πρόθεσή του δεν ήταν να καταργήσει αυτή την εξουσία, αλλά να τη μετατρέψει σε μια κοινότητα ισότητας, όπου όλοι θα ήταν ελεύθεροι να εκφράζουν τις σκέψεις τους και να λαμβάνουν αποφάσεις που θα ωφελούσαν όλους, όπως φαίνεται στο Κοινωνικό Συμβόλαιο.

Ο Ρουσσώ μελετά τη διαμόρφωση του ατόμου πριν "εισέλθει στην κοινωνία", με τα πρώτα του έργα να περιλαμβάνουν: Ρουσσώ, το Δοκίμιο για την προέλευση των γλωσσών και το Emile ή Περί παιδείας. Στο πρώτο και στο δεύτερο έργο, ο Ρουσσώ προσδιορίζει τα ελαττώματα και τις αρετές, ενώ στο τρίτο, το σημαντικότερο, προτείνει να οδηγηθεί ο άνθρωπος στην αρετή παραμερίζοντας τα ελαττώματα μέσω μιας εκπαίδευσης σύμφωνα με τη φύση.

Ένας από τους ορισμούς: βίτσιο: τεχνητές, τέχνες: γράμματα, γλώσσες, μουσική. επιστήμες, υπερβολική χρήση της λογικής, έκφραση συναισθημάτων που δεν υπάρχουν. αρμονία- αρετή: αγνή, φυσική, μελωδία, ειλικρινής έκφραση συναισθημάτων και "απαραίτητη γνώση".

Οι τέχνες, σύμφωνα με τον Ρουσσώ, φέρνουν γνώσεις που κάνουν το άτομο να συμπεριφέρεται με τρόπο που "να είναι αρεστός στους άλλους", και αυτό δεν είναι μια φυσική συμπεριφορά- αντί να δημιουργούν μια ένωση μεταξύ των ανθρώπων, δημιουργούν ανισότητα μεταξύ τους. Δημιουργεί μια σκλαβιά σε αυτούς και μια σκλαβιά μεταξύ των ανθρώπων, εξηγεί με τη διάσημη φράση του: "οι επιστήμες, τα γράμματα και οι τέχνες, λιγότερο δεσποτικές και πιο ισχυρές ίσως, γιρλάντες στις σιδερένιες αλυσίδες με τις οποίες είναι φορτωμένοι, καταπνίγουν μέσα τους το αίσθημα εκείνης της αρχικής ελευθερίας για την οποία φαινόταν να έχουν γεννηθεί". Έτσι, η εκπαίδευση έρχεται, εμπλέκοντας τις τέχνες ως μέρος της διαδικασίας, χωρίς να τις χρησιμοποιεί υπερβολικά, για να "μεταμορφώσει το άτομο, απελευθερώνοντάς το από τις διαστροφές".

Στην Emilie ή Περί Παιδείας, έκανε μια κοπερνίκια στροφή στην παιδαγωγική της τότε κρατικιστικής κοινωνίας, εστιάζοντας στο παιδί και όχι στο τι πρέπει να μάθει- ενδιαφερόταν περισσότερο για τους τεχνίτες παρά για τους επιστήμονες και περισσότερο για τη στοιχειώδη εκπαίδευση παρά για την ανώτερη. Ήθελε να δημιουργήσει ενεργούς πολίτες που εκτιμούσαν την εργασία πάνω απ' όλα. Οι αρχές που έθεσε ήταν οι εξής: Η εκπαίδευση ήταν η βασική προϋπόθεση για την ανάπτυξη των παιδιών:

Όλες αυτές οι ιδέες του Ρουσσώ ήταν νέες για τον 18ο αιώνα και αναπτύχθηκαν από τη μεταγενέστερη παιδαγωγική.

Ο Ρουσσώ, αν και αρχικά φαίνεται να αγνοεί το γυναικείο φύλο, δεν το αγνοεί, αλλά μάλλον ορίζει το ρόλο του στην κοινωνία ως απλό σύντροφο του ανθρώπου που πρέπει να έχει όλα τα δικαιώματα, του άνδρα.

Υποστηρίζει ότι η δημόσια σφαίρα αντιστοιχεί στους άνδρες, ενώ η φυσική επικράτεια των γυναικών είναι η οικιακή σφαίρα. Η εγγενής ανισότητα μεταξύ των φύλων, καταλήγει, έχει δοθεί από τη φύση και όχι από το καπρίτσιο των ανδρών, ούτε από την εκπαίδευση ή τα έθιμα, και καταφεύγει στην ιδέα της "σεξουαλικής συμπληρωματικότητας" για να δικαιολογήσει την εγγενή ανισότητα ανδρών και γυναικών. Τα φύλα δεν είναι ίσα, αλλά συμπληρωματικά. Η δημόσια σφαίρα αντιστοιχεί στους άνδρες και η ολοκλήρωση των γυναικών πρέπει να λαμβάνει χώρα στην ιδιωτική σφαίρα που διέπεται από την αυτοθυσιαστική αγάπη που τις κάνει να αποδέχονται το πεπρωμένο τους της υπακοής, της υποταγής και της θυσίας ως σύζυγοι και μητέρες.

Στους πρώτους του Λόγους δεν αναφέρει σχεδόν καθόλου τις γυναίκες. Όταν μιλάει για τους άνδρες της επιστήμης και τους ορθολογιστές, ασκώντας τους κριτική, απευθύνεται μόνο σε αυτούς, επειδή οι γυναίκες δεν επιτρεπόταν να συμμετέχουν σε αυτού του είδους τις δραστηριότητες. Στον Λόγο για την ανισότητα νοσταλγεί αυτό το φυσικό δίκαιο του ανθρώπου στην κατάσταση της φύσης. Και σε αυτόν δεν κάνει καμία αναφορά στο γυναικείο φύλο, αλλά αυτός ο φυσικός νόμος θα χρησιμεύσει αργότερα ως βάση για να δικαιολογήσει και να επιχειρηματολογήσει υπέρ της θέσης της γυναίκας ως απλό εξάρτημα του άνδρα, της θέσης που θα έπρεπε να κατέχει στην κοινωνία "εκ φύσεως". Στη "Νέα Ελοΐζα" αναπαράγει αυτό το μοντέλο της ιδανικής γυναίκας, που εκπροσωπείται από τη Julia, τη βαρόνη de d'Hochetat, μια ενάρετη γυναίκα της οποίας καθήκον και ύψιστη επιδίωξη είναι να διατηρεί τα προσχήματα, να είναι ενάρετη και να αποφεύγει τη μομφή της κοινωνίας.

Στο Emile, ή Περί παιδείας, όλος ο πλούτος της συμβολής του στην παιδεία της εποχής, όπου το παιδί λαμβάνεται υπόψη ως αυτοτελής προσωπικότητα και όχι ως απλό σκίτσο για την προετοιμασία της ενηλικίωσης, απαξιώνεται όταν πρόκειται για τα κορίτσια. Ένας φυσικός ντετερμινισμός καθοδηγεί την εκπαίδευσή τους, εστιασμένος στην ικανοποίηση του αρσενικού και στο να του χαρίσει παιδιά, δηλαδή στο να είναι η μητέρα και η σύζυγος ζωτική λειτουργία. Η Σοφία, η σύζυγος του Emilio, θα είναι λίγο πολύ ελεύθερη και θα παντρευτεί από έρωτα, αλλά η ανάπτυξή της ως προσωπικότητα θα εξαρτηθεί από τον ρόλο που της ανατίθεται στο πλευρό του Emilio.

Στην Επιστολή του προς τον D'Alembert αποκαλύπτονται οι προκαταλήψεις του για τις γυναίκες, τις οποίες αφήνει στην άκρη για να υπερασπιστεί τη δικαιοσύνη και την ισότητα μεταξύ των ανθρώπων. Λέει γι' αυτές ότι "δεν είναι ειδήμονες, ούτε μπορούν να γίνουν, ούτε επιθυμούν να γίνουν, σε καμία τέχνη, ότι τους λείπει η ευστροφία, ότι τα βιβλία που βγαίνουν από την πένα τους είναι όλα ψυχρά και όμορφα σαν κι αυτές, ότι τους λείπει η λογική για να νιώσουν αγάπη και η ευφυΐα για να ξέρουν πώς να την περιγράψουν". Οι γυναίκες παρουσιάζονται απλώς ως όργανα που διευκολύνουν την πολιτική ζωή των ανδρών και την αφοσίωσή τους στις σπουδές και την προσωπική τους ανάπτυξη. Τούτου δοθέντος, δεν τη βλέπει ως αυτοτελή προσωπικότητα, κυρίαρχη και ελεύθερη -ούτε καν στην κατάσταση της φύσης- αλλά ως οντότητα για, δηλαδή ως απλό μέσο: "πρέπει να μαθαίνουν πολλά πράγματα, αλλά μόνο αυτά που τους βολεύει να γνωρίζουν".

Ο ίδιος ο D'Alembert απάντησε με μια έκκληση υπέρ των γυναικών και, μερικές δεκαετίες αργότερα, η Olympe de Gouges με τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Γυναικών και των Πολιτών. "Σε αυτόν τον αιώνα του διαφωτισμού και της οξυδέρκειας, με την πιο χονδροειδή άγνοια, θέλει να κυβερνήσει σαν δεσπότης ένα φύλο που έχει λάβει όλες τις πνευματικές ικανότητες", είπε η Olympe. Λίγο αργότερα, στην Αγγλία, ήταν η Mary Wollstonecraft που ανέλαβε να δώσει μια αυστηρή απάντηση σε αυτή την υποτιθέμενη φυσική τάξη αρσενικού σκεπτόμενου άνδρα γυναικείου συντρόφου, για να αποδείξει ότι αυτή η διάκριση ήταν καθαρά τεχνητή, προϊόν μιας παιδείας που έκανε διακρίσεις μέσα σε μια πατριαρχική κοινωνία.

Η Carole Pateman έχει ορίσει αυτό το σιωπηρό συμβόλαιο που υποτάσσει τις γυναίκες στους άνδρες ως σεξουαλικό συμβόλαιο, το οποίο απορρέει από την πατριαρχική αναδιοργάνωση που προσαρμόζει το ρουσφετολογικό όραμα του Διαφωτισμού στη σημερινή κοινωνία, θεσπίζοντας χαμηλότερους μισθούς, σεξουαλική παρενόχληση, έλλειψη κοινωνικής αναγνώρισης, έμφυλη βία κ.λπ.

Βοτανολόγος

Ο Ρουσσώ ανακάλυψε τη βοτανολογία αργά στη ζωή του, γύρω στα 65 του χρόνια, όταν απολάμβανε τη βοτανοθεραπεία, μια δραστηριότητα που τον ηρεμούσε μετά από μια μακρά ημέρα περισυλλογής, η οποία τον έκανε κουρασμένο και λυπημένο, όπως έγραψε ο ίδιος στο έβδομο Ensoñation du strollant solitaire (Ονειρεύομαι τον μοναχικό περιπατητή). Έτσι, τα Lettres sur la botanique (Γράμματα για τη βοτανική) του επέτρεψαν να συνεχίσει τον προβληματισμό για τον πολιτισμό, με μια τεράστια έννοια, ξεκινώντας από το Émile, την πραγματεία του για την εκπαίδευση, και το ρομάντζο Julie, ou la nouvelle Héloïse (Ζουλί ή η νέα Ερωτοτροπία), στο οποίο θέτει ερωτήματα στον εαυτό του για την τέχνη της κηπουρικής.

Ο άνθρωπος, αν είναι μετουσιωμένος, αν δεν έχει ένστικτα, δεν μπορεί να ατενίζει τη φύση, κάνει μόνο κατοικήσιμες και καλλιεργήσιμες περιοχές, μετουσιωμένες, "διαμορφωμένες με τον τρόπο του" σε "τεχνητές εξοχές", όπου, ακόμη και αν μπορούν να ζήσουν, είναι μόνο σε μια φτωχή χώρα. Και υπάρχουν όλο και λιγότερες δυνατότητες πρόσβασης στο φυσικό "πρέπει να γνωρίζεται και να θαυμάζεται...". Η φύση μοιάζει να είναι ακατάστατη στα ανθρώπινα μάτια και να περνάει χωρίς να προσελκύει το βλέμμα των αναίσθητων, και αυτοί με τη σειρά τους την έχουν παραμορφώσει.... Υπάρχουν εκείνοι που την αγαπούν και προσπαθούν να την αναζητήσουν και δεν μπορούν να τη βρουν" συνεχίζει ο Ρουσσώ στο μυθιστόρημά του, όπου περιγράφει πώς η Ζουλί εγκαθιστά έναν μυστικό κήπο στο πίσω μέρος του οπωρώνα της, παίζοντας με το ευχάριστο και το χρήσιμο, προκειμένου να φτιάξει έναν μικρό περίπατο που θυμίζει την αγνή φύση: "Είναι αλήθεια, λέει, ότι η φύση κάνει τα πάντα, αλλά υπό τη δική μου καθοδήγηση, δεν θα υπάρχει πια κανείς να την διατάξει".

Ο Ρουσσώ περιγράφει τον κήπο του ανθρώπου που συμφιλιώνει ταυτόχρονα τον ανθρωπιστή και τον βοτανολόγο, ως μια χρήσιμη και ευχάριστη όψη όπου μπορεί να βρίσκεται χωρίς ορατή επιτήδευση, ούτε με τον γαλλικό ούτε με τον αγγλικό τρόπο: νερό, πράσινο, σκιά και φυτεύσεις, όπως τα βλέπει στη φύση, χωρίς να χρησιμοποιεί συμμετρία ή να ευθυγραμμίζει καλλιέργειες και σύνορα. Ο άνθρωπος του γούστου "δεν θα ενοχληθεί στο σημείο της αντίληψής του για τις όμορφες προοπτικές: το γούστο των απόψεων που είναι ορατές μόνο σε πολύ λίγους".

Οι εργασίες βελτίωσης του εδάφους και οι εμβολιασμοί δεν θα φέρουν πίσω αυτό που έχει αφαιρεθεί από τη φύση. Εκτός από το γεγονός ότι δεν θα επιστρέψει, ο αστικός μας πολιτισμός συνεχίζει να εξαπλώνεται καταστροφικά με συνέπειες, αλλά μπορεί να μας επιβληθεί ένα άλλο πεπρωμένο. Και αν η εργασία ενός οπωρώνα και των χωραφιών είναι μια αναγκαιότητα για τον άνθρωπο, ο κήπος του "ανθρώπου του γούστου" θα λειτουργήσει επιτρέποντας να αποφορτιστεί, να ξεκουραστεί από τις στιγμές της προσπάθειας.

Για τον Ρουσσώ, οι μελωδίες και ο κήπος ανήκουν στην τάξη του ανθρώπινου, της τελειότητας, της φαντασίας και των απλών παθών. Μιλάει για μια μουσική μιας μελωδικής διαχρονικότητας, επομένως θα υπάρξουν εκπαιδευτικές διαδικασίες που θα επιτρέψουν στους ανθρώπους να ελπίζουν σε ένα γίγνεσθαι "όλα όσα μπορούμε να είμαστε" ή να κάνουν τη φύση να μην μας κάνει να υποφέρουμε.

Στον Ρουσσώ άρεσε να προσφέρει μικρά ερμπάρια στους φίλους και τους γνωστούς του, ενώ ο ίδιος συγκέντρωσε ένα προσωπικό ερμπάριο αποτελούμενο από έως και 15 ντοσιέ γεμάτα φύλλα με δείγματα, μερικά από τα οποία θεωρούνται σήμερα τύποι. Μετά το θάνατο του Ρουσσώ, το ερμπάριό του είχε διαφορετικούς ιδιοκτήτες μέχρι το 1953, όταν αποκτήθηκε από το Εθνικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας της Γαλλίας, το οποίο το συμπεριέλαβε στις συλλογές της Πινακοθήκης Βοτανικής στο Jardin des Plantes στο Παρίσι, καθιστώντας το έτσι μέρος του γαλλικού εθνικού ερμπαρίου, του μεγαλύτερου στον κόσμο με σχεδόν 8 εκατομμύρια δείγματα.

Ο Rousseau κατάφερε να ταυτοποιήσει και να ονομάσει 21 νέα είδη (IPNI).

Ο Ζαν Ζακ Ρουσσώ ήταν περισσότερο πολιτικός φιλόσοφος παρά παιδαγωγός, αλλά μέσω του μυθιστορήματός του "Emile ή Περί παιδείας" προωθεί φιλοσοφικές σκέψεις για την εκπαίδευση, η οποία αποτελεί μια από τις κύριες συνεισφορές του στον τομέα της παιδαγωγικής. Στο βιβλίο αυτό εξυψώνει την καλοσύνη του ανθρώπου και της φύσης, ενώ θέτει θέματα που θα αναπτύξει αργότερα στο Περί κοινωνικού συμβολαίου. Ο Ρουσσώ συλλαμβάνει το παράδειγμά του για τον αλυσοδεμένο άνθρωπο στο Emile ή Περί παιδείας. Όπως και στο Discourse on the Origin and Foundations of Inequality among Men, στο Emile, or On Education, θέλει να αφαιρέσει από την έρευνά του τη διαμόρφωση του ανθρώπου, "οι άνθρωποι, διασκορπισμένοι μεταξύ τους, παρατηρούν, μιμούνται τη βιομηχανία τους και έτσι ανεβαίνουν στο ένστικτο των θηρίων- τρέφονται επίσης από την πλειοψηφία". Ο Ρουσσώ δημιουργεί ένα σύστημα εκπαίδευσης που αφήνει τον άνθρωπο, ή στην προκειμένη περίπτωση το παιδί, να ζει και να αναπτύσσεται σε μια διεφθαρμένη και καταπιεσμένη κοινωνία. Όπως λέει η προκαταρκτική μελέτη του Emile ή Περί παιδείας: "δώστε στα παιδιά περισσότερη ελευθερία και λιγότερη αυτοκρατορία, αφήστε τα να κάνουν περισσότερα για τον εαυτό τους και να απαιτούν λιγότερα από τους άλλους".

Emilio, ή για την εκπαίδευση

Αυτό το φιλοσοφικό εκπαιδευτικό μυθιστόρημα, που γράφτηκε το 1762, περιγράφει και προτείνει ουσιαστικά μια διαφορετική οπτική για την εκπαίδευση, η οποία εφαρμόζεται στην Emilie. Ο Ρουσσώ, ξεκινώντας από την ιδέα ότι η φύση είναι καλή και ότι το παιδί πρέπει να μαθαίνει μόνο του μέσα σε αυτήν, θέλει το παιδί να μάθει να κάνει πράγματα, να έχει λόγους να κάνει πράγματα μόνο του. Όπως αναφέρει ο Jurgen Oelkers, συγγραφέας του άρθρου Ο Ρουσσώ και η εικόνα της "σύγχρονης εκπαίδευσης": "Η εκπαίδευση πρέπει να έχει τη θέση της μέσα στη φύση, ώστε το δυναμικό του παιδιού να μπορεί να αναπτυχθεί σύμφωνα με το ρυθμό της φύσης και όχι με το χρόνο της κοινωνίας". Ο Ρουσσώ πιστεύει ότι κάθε άνθρωπος και κάθε παιδί είναι καλός. Πάνω απ' όλα, εικάζει ότι η ανθρωπότητα που προτείνει μια εκπαίδευση βασισμένη στη φυσική πορεία θα είναι μια πιο ελεύθερη κοινωνία. Οι Sandro de Castro και Rosa Elena, στο άρθρο τους "Ορίζοντες διαλόγου στην περιβαλλοντική εκπαίδευση: Συμβολή των Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau και Paulo Freire" αναφέρουν: "Γράφοντας το Emilio ή De la educación, ο Rousseau θέτει τα θεμέλια για μια εκπαίδευση ικανή να διαμορφώσει έναν αληθινό άνθρωπο, γιατί πριν από οτιδήποτε άλλο, ο άνθρωπος πρέπει να διαμορφωθεί.

Ο Ρουσσώ επιτέθηκε στο εκπαιδευτικό σύστημα μέσω αυτού του μυθιστορήματος, στο οποίο υποστηρίζει ότι τα παιδιά πρέπει να εκπαιδεύονται μέσω των ενδιαφερόντων τους και όχι μέσω της αυστηρής πειθαρχίας.

Το μυθιστόρημα χωρίζεται σε πέντε μέρη. Τα τρία πρώτα είναι αφιερωμένα στην παιδική ηλικία, το τέταρτο στην εφηβεία και το τελευταίο στην εκπαίδευση της Σοφίας, της ιδανικής γυναίκας, και στην πατρική, πολιτική και ηθική ζωή του Αιμίλιου.

Από τη μήτρα της μητέρας μπορεί κανείς να πει ότι είναι ζωντανός. Έτσι, καθώς το παιδί μεγαλώνει, σύμφωνα με τον Ρουσσώ, πρέπει με τη δική του ελεύθερη βούληση να αποκτήσει γνώση. Λέει: "Γεννιόμαστε ικανοί να μάθουμε, αλλά χωρίς να ξέρουμε ή να γνωρίζουμε τίποτα", όπως ακριβώς λέει ότι η μόρφωση του ανθρώπου αρχίζει με τη γέννηση, με βάση τις δικές του εμπειρίες και τα γενικά κεκτημένα. Χωρίς να το συνειδητοποιούμε, από τη στιγμή που γεννιόμαστε είμαστε ελεύθεροι και με τη δική μας ελεύθερη βούληση γνωρίζουμε τι είναι ευχαρίστηση, πόνος και απόρριψη.

Ο Ρουσσώ αναφέρει επίσης ότι η μάθηση είναι πολύ απαραίτητη, ειδικά σε αυτό το στάδιο της ζωής. Επιστρέφοντας στο θέμα της ελευθερίας, ο Luiz Felipe Netto στο άρθρο "Η έννοια της ελευθερίας στον Emile Rousseau" αναφέρει: "Μάλλον, ένα παιδί είναι ελεύθερο όταν μπορεί να επιτύχει τη θέλησή του". Θεωρεί ότι πρέπει να αφήσουμε το παιδί να εκδηλώσει τη θέλησή του και την περιέργειά του για ό,τι το περιβάλλει. Με άλλα λόγια, αφήστε το παιδί να αγγίξει, να δοκιμάσει και να χρησιμοποιήσει τις αισθήσεις του για να μάθει.

Σε αυτή την ενότητα ο Ρουσσώ λέει: "Η φύση διαμόρφωσε τα παιδιά για να τα αγαπά και να τα βοηθά". Λέει επίσης ότι αν τα παιδιά άκουγαν τη λογική, δεν θα χρειαζόταν να εκπαιδευτούν. Τα παιδιά πρέπει να αντιμετωπίζονται με ευγένεια και υπομονή- εξηγεί ότι το παιδί δεν πρέπει να εξαναγκάζεται να ζητά συγχώρεση, ούτε να επιβάλλεται τιμωρία. Ο κανόνας του καλού είναι η μόνη ηθική αρετή που πρέπει να επιβάλλεται.

Το τμήμα αυτό αναφέρεται ακόμα στην παιδική ηλικία, μεταξύ δώδεκα και δεκατριών ετών. Το σώμα εξακολουθεί να αναπτύσσεται και το ίδιο ισχύει και για τη φυσική περιέργεια. Ο Ρουσσώ λέει: "Το παιδί δεν γνωρίζει κάτι επειδή του το είπατε, αλλά επειδή το έχει καταλάβει το ίδιο", υπονοώντας ότι το παιδί πρέπει να εμπνέεται από τη θέλησή του, ότι πρέπει να του δίνονται μόνο μέθοδοι που να του προκαλούν το ενδιαφέρον και όχι την πλήξη. Τότε είναι που ο Ρουσσώ αρχίζει να του μαθαίνει να συντηρεί, ώστε να έχει περισσότερα ηθικά δικαιώματα.

Αναφέρει επίσης ότι το παιδί πρέπει να μαθαίνει από την ανταλλαγή σκέψεων και ιδεών- βλέπει ένα κοινωνικό όφελος στο να μπορεί το παιδί να ενταχθεί στην κοινωνία χωρίς να ενοχλείται.

Με αυτό το τμήμα αρχίζει η εφηβεία. Ο Ρουσσώ δηλώνει ότι "το παιδί δεν μπορεί να βάλει τον εαυτό του στη θέση των άλλων, αλλά μόλις φτάσει στην εφηβεία, μπορεί και το κάνει: Ο Emilio μπορεί επιτέλους να εισαχθεί στην κοινωνία" . Ήδη στην εφηβεία, ο Εμίλιο κατανοεί καλύτερα τα συναισθήματα, αλλά και τα πάθη εξυψώνονται. Ο Ρουσσώ λέει ότι "τα πάθη μας είναι τα κύρια όργανα της διατήρησής μας", γιατί γι' αυτόν το σεξ, το πάθος και ο έρωτας είναι προϊόν μιας φυσικής κίνησης.

Το να διαμορφώνεις τον άνθρωπο από τη φύση δεν σημαίνει να τον κάνεις άγριο, αλλά ούτε και να τον αφήσεις να αυτοκυβερνηθεί. Επίσης, σε αυτό το μέρος, ο Emilio εκτίθεται στη θρησκεία, αλλά αποτυγχάνει να τη δει ως κάτι ουσιαστικό για τον ίδιο.

Η εφηβεία τελειώνει στην ηλικία των είκοσι ετών, όταν ο Εμίλιο και η αρραβωνιαστικιά του Σοφία φτάνουν στην ωριμότητα και τον έγγαμο βίο.

Ο Fernando Sánchez Dragó υποστηρίζει ότι ο Ρουσσώ είναι ο πατέρας του ολοκληρωτισμού και ο Juan Manuel de Prada ότι είναι ο πατέρας της κοινωνικής μηχανικής.

Πηγές

1. Ζαν-Ζακ Ρουσσώ
2. Jean-Jacques Rousseau
3. Citado por Gavin de Beer, Rousseau, Barcelona: Salvat, 1985, p. 86.
4. Gavin de Beer, Rousseau, Barcelona: Salvat, 1985. Ed. original, Rousseau and his world, London: Thames and Hudson, 1972.
5. Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P., Civilization in the West, Combined Volume (7ª Edición) (MyHistoryLab Series), Nueva York: Longman, 2005.
6. 1 2 Jean-Jacques Rousseau // Internet Speculative Fiction Database (англ.) — 1995.
7. 1 2 Jean Jacques Rousseau // Babelio (фр.) — 2007.
8. Сергей Николаевич Южаков Жан-Жак Руссо. Его жизнь и литературная деятельность
9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Роланд-Гольст Г. Жан Жак Руссо: его жизнь и сочинения. — М.: Новая Москва, 1923.
10. 1 2 3 Манфред А. 3. Молодой Руссо // Новая и новейшая история. — № 4—5. — 1974.
11. a b Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.) in Zusammenarbeit mit Eva Pietzcker: Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag (= Reclams Universal-Bibliothek. Nr. 1769). Ergänzte Ausgabe von 2003, 2008, S. 177–202 (S. 177).
12. Leo Damrosch: Jean-Jacques Rousseau – Restless Genius. 2005, S. 7.
13. a b c Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag (= Reclams Universal-Bibliothek. Nr. 1769). Ergänzte Ausgabe von 2003, 2008, S. 177–202 (S. 178).
14. a b Archivio Storico Ricordi; geraadpleegd op: 3 december 2020; Archivio Storico Ricordi-identificatiecode voor persoon: 9992.
15. Internet Encyclopedia of Philosophy; Internet Encyclopedia of Philosophy-identificatiecode: rousseau.
16. Damrosch, Leo (2011) p. 386.
17. Trousson Raymond (1998) Jean-Jacques Rousseau. Tallandier, Parijs (twee delen), p. 19