Σύνοψη

Ο Αρίστιππος ο Κυρηναίος (* περίπου το 435 π.Χ. στην Κυρήνη, † περίπου το 355 π.Χ.) ήταν Έλληνας αρχαίος φιλόσοφος. Θεωρείται ο ιδρυτής της κυρηναϊκής σχολής και του ηδονισμού.

Ο Αρίστιππος ήταν μαθητής του Σωκράτη. Τα γραπτά του έχουν χαθεί- μόνο αρκετές αναφορές για τη ζωή και τις διδασκαλίες του, οι λεγόμενες μαρτυρίες, έχουν διασωθεί.

Οι παλαιότερες πηγές για τον Αρίστιππο είναι ο Ξενοφών, ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης. Οι σημαντικότερες από τις μεταγενέστερες αρχαίες πηγές είναι ο Διογένης Λαέρτιος (κυρίως για τη ζωή και τις ηθικές απόψεις), ο Ευσέβιος της Καισαρείας (για τις ηθικές απόψεις) και ο Πλούταρχος, ο Σέξτος Εμπειρίκος και ο Ευσέβιος της Καισαρείας (για τις επιστημολογικές απόψεις).

Γενικά, δεν είναι πάντα εύκολο να διαχωρίσουμε τις αφηγήσεις του Αρίστιππου από εκείνες του ομώνυμου εγγονού του. Το πιο σοβαρό, ωστόσο, είναι το γεγονός ότι πολλές μαρτυρίες μιλούν για τους Κυρηναίους και όχι συγκεκριμένα για τον Αρίστιππο ή άλλους φιλοσόφους. Το κατά πόσον οι απόψεις των Κυρηναίων μπορούν να αποδοθούν ήδη στον Αρίστιππο ή προέκυψαν αργότερα με τη μορφή που έχει διασωθεί σήμερα είναι ένα εξαιρετικά αμφιλεγόμενο ζήτημα στην έρευνα και ένα ζήτημα που είναι πλέον δύσκολο να αποσαφηνιστεί. Μέχρι τον 20ό αιώνα, πίστευαν ότι ίσχυε το πρώτο. Το 1916, ο Ευάγγελος Αντωνιάδης διαφώνησε με αυτό και εντόπισε τη διδασκαλία των Κυρηναίων πίσω στον Αρίστιππο τον νεότερο και σε άλλους διαδόχους του Αρίστιππου. Ο ίδιος ο Αρίστιππος ήταν περισσότερο πρακτικός καλλιτέχνης παρά φιλόσοφος. Και οι δύο απόψεις διατηρούνται ακόμη και σήμερα.

Οι ημερομηνίες της ζωής του Αρίστιππου είναι γνωστές μόνο κατά προσέγγιση. Σύμφωνα με τον Λαέρτιο του Διογένη, γεννήθηκε το αργότερο γύρω στο 430 π.Χ. Σύμφωνα με τον Διόδωρο, ήταν ακόμα ζωντανός το 366 π.Χ. Ο Πλούταρχος αναφέρει μια συνάντηση με τον Πλάτωνα όταν ο τελευταίος βρέθηκε για τρίτη φορά στις Συρακούσες (361 π.Χ.).

Ο πατέρας του Αρίστιππου, ο οποίος γεννήθηκε στην Κυρήνη της Βόρειας Αφρικής, ονομαζόταν Αρετάδης. Λέγεται ότι συνάντησε τον μαθητή του Σωκράτη Ισχόμαχο με την ευκαιρία μιας επίσκεψης στους Ολυμπιακούς Αγώνες, οι αναφορές του οποίου τον ώθησαν να πάει στην Αθήνα για να συναντήσει τον ίδιο τον Σωκράτη. Ήταν ένας από τους μαθητές του Σωκράτη εκεί για κάποιο χρονικό διάστημα και πιθανότατα είχε επίσης επαφή με τον Πλάτωνα. Αργότερα στη ζωή του, εγκατέλειψε την Αθήνα για να περιπλανηθεί μόνος του. Τα ταξίδια του τον οδήγησαν πιθανότατα αρκετές φορές στις Συρακούσες, ενώ στην Κόρινθο λέγεται ότι είχε σχέση με τη γνωστή ετέρα Λαΐς της Κορίνθου. Λέγεται ότι ναυάγησε μια φορά, επιπλέον έπεσε σε περσική αιχμαλωσία και λέγεται επίσης ότι εξορίστηκε μια φορά από την Κυρήνη. Το πότε επέστρεψε στην Κυρήνη και ίδρυσε εκεί τη σχολή του είναι άγνωστο.

Ο Αρίστιππος ήταν ο πρώτος από τους μαθητές του Σωκράτη που απαίτησε πληρωμή για τα μαθήματά του. Η σχέση του με τον Πλάτωνα, τον Αντισθένη και τον Ξενοφώντα ήταν μάλλον κακή, αλλά η σχέση του με τον Αισχίνη τον Σφέττο ήταν καλή. Στους μαθητές του περιλαμβάνονταν η ίδια του η κόρη, η φιλόσοφος Αρετή από την Κυρήνη και ο Αντίπατρος από την Κυρήνη. Μετά το θάνατο του Αρίστιππου, η κόρη του Αρετή ανέλαβε τη διεύθυνση της σχολής του. Ο εγγονός του με το ίδιο όνομα και γιος της κόρης του Αρετής, ο Αρίστιππος ο νεότερος, έγινε αργότερα επίσης γνωστός εκπρόσωπος της κυρηναϊκής φιλοσοφίας.

Όσον αφορά τον χαρακτήρα του Αρίστιππου, οι πηγές αναφέρουν την ευδιάθετη φύση του, την αυτοκυριαρχία του και την ικανότητά του να διατηρεί μια αποστασιοποιημένη ψυχραιμία σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, στη χαρά και στη δυστυχία. Λέγεται ότι δεν ήταν αρνητικός στην πολυτέλεια και τη διασκέδαση, χωρίς να εξαρτάται από αυτές ή από τους άλλους. Γνωστή είναι η ρήση του Αρίστιππου για τη σχέση του με τη Λαΐς: "Εγώ την έχω, αλλά αυτή δεν με έχει". Αυτό συνδέεται συχνά με μια υποτιθέμενη, επαρκώς ανεξάρτητη βασική στάση του Αρίστιππου απέναντι στα πρόσωπα, τα πράγματα και τα συναισθήματα. Ο Οράτιος μιλάει σε σχέση με τον Αρίστιππο για μια τέχνη που δεν υποτάσσεται στα πράγματα, αλλά υποτάσσει τα πράγματα στον εαυτό του.

Τον 3ο αιώνα, ο Διογένης Λαέρτιος συγκέντρωσε αντιφατικές πληροφορίες για τα γραπτά του Αρίστιππου, τα οποία είχαν ήδη χαθεί εκείνη την εποχή. Ένας πρώτος κατάλογος των συγγραμμάτων του απαριθμεί 23 τίτλους, ένας δεύτερος μόνο 12 (αν και 6 τίτλοι βρίσκονται και στους δύο καταλόγους). Μεταξύ των συγγραμμάτων που αναφέρονται είναι τόσο διάλογοι όσο και πραγματείες. Αναφέρονται επίσης μια επιστολή προς την κόρη του Αρετή, μια ιστορία της Λιβύης και οι λεγόμενες διατριβές. Ορισμένοι συγγραφείς, όπως ο Διογένης Λαέρτιος, από την άλλη πλευρά, αναφέρουν ότι ο Αρίστιππος δεν έγραψε ποτέ κανένα γραπτό.Αυτό θεωρείται σήμερα παραπληροφόρηση.Οι επιστολές που σώζονται στο Σώμα Σωκρατικών Επιστολών -συμπεριλαμβανομένης μιας προς την κόρη του- και το γραπτό Περί της πολυτέλειας των αρχαίων χρόνων είναι πλαστογραφίες μεταγενέστερων χρόνων. Το γραπτό Περί φυσικών φιλοσόφων και δύο άλλα γραπτά του Ιμπν αλ-Κίφτι αποδόθηκαν λανθασμένα σε αυτόν. Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, τόσο ο Σπεύσιππος όσο και ο Στίλπων ονόμασαν έναν διάλογο με το όνομα του Αρίστιππου.

Οι Κυρηναϊκοί ασχολήθηκαν κυρίως με ηθικά ζητήματα. Γι' αυτούς, το καλό και ο στόχος της ανθρώπινης ζωής ήταν η ευχάριστη αίσθηση, ενώ το κακό ήταν η οδυνηρή αίσθηση. Έβαζαν τη σωματική απόλαυση πάνω από την πνευματική: "Κατέχω την ετέρα Λαΐς, αλλά δεν με κατέχει... Γιατί το να ελέγχεις τις επιθυμίες και να μην υποκύπτεις σε αυτές είναι το καλύτερο, όχι η πλήρης κατοχή τους".

Στη σύγχρονη εποχή, ορισμένες από τις δηλώσεις του Ρουσσώ θα μπορούσαν να έχουν εμπνευστεί από τον Αρίστιπ. Η εγγύτητα με τα σύγχρονα ηδονιστικά ρεύματα, από την άλλη πλευρά, θα πρέπει να θεωρηθεί εξωτερική.

Ο λόγος για τον οποίο το όνομα Aristipp ξυπνάει ακόμη και σήμερα κάποιες μνήμες στη Γερμανία, αν και κυρίως όχι πολύ συγκεκριμένες, είναι πιθανώς επειδή ο Christoph Martin Wieland τον έκανε ήρωα του σημαντικού επιστολογραφικού μυθιστορήματός του "Ο Aristipp και μερικοί από τους συγχρόνους του", το οποίο έδωσε φωνή σε ένα μεγάλο μέρος του πολιτικού διαφωτισμού του 18ου αιώνα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το μνημείο που έθεσε ο Wieland στον αριστιπικό τρόπο ζωής συνεχίζει να επηρεάζει την πρόσληψη της αρχαιότητας και τμήματα της γερμανικής λογοτεχνίας. Ακόμη και αν η αποδοχή του Wieland μειώθηκε μετά το θάνατό του, οι ειδήμονες ζήτησαν αργότερα ευχαρίστως τις συμβουλές του. Ο Άρνο Σμιτ, ο οποίος, κατά δική του ομολογία, ήταν ενθουσιώδης με τον Βίλαντ, του απέτισε φόρο τιμής δίνοντας αδιαμφισβήτητα τον τίτλο της βιογραφίας του για τον Φουκέ με άμεση αναφορά στο Aristipp του Βίλαντ.

Ο Theodor Gomperz έχει επισημάνει ότι η Αριστιππική κουλτούρα της ζωής βρήκε ένα συγκεκριμένο αντίστοιχο πολλούς αιώνες αργότερα, ίσως σε μια κάπως πιο επηρεασμένη μορφή, στον κόσμο των γαλλικών σαλονιών του 18ου αιώνα. Για το σκοπό αυτό, παραθέτει μια φράση του Μοντεσκιέ, η οποία μπορεί να ήταν μια περίληψη του τι θα μπορούσε επίσης να είναι η διάθεση του χαρακτήρα του Aristipp: "Η μηχανή μου είναι τόσο ευτυχισμένα συναρμολογημένη ώστε με καταλαμβάνουν όλα τα αντικείμενα αρκετά ζωντανά για να τα απολαμβάνω, όχι αρκετά ζωντανά για να υποφέρω από αυτά".

Δύο αρχαία ερμαφρόδιτα, που απεικονίζουν έναν άνδρα και μια γυναίκα, έχουν θεωρηθεί από ορισμένους μελετητές ως ο Αρίστιππος και η κόρη του Αρετή- ωστόσο, υπάρχουν και άλλες εικασίες για την ταυτοποίηση του καθενός. Το ένα από τα ερμάρια βρίσκεται στο Βερολίνο (ερμηνευμένο από τον Karl Schefold ως Αρίστιππος), το άλλο στο Musée Antoine Vivenel στην Compiègne (από τον J.F. Crome).

Στο Palazzo Spada στη Ρώμη υπάρχει ένα καθιστό άγαλμα που φέρει μια ακρωτηριασμένη επιγραφή. Αυτό αρχίζει με ARIST, στη συνέχεια γίνεται δυσανάγνωστο, αφήνοντας χώρο για περίπου τέσσερα γράμματα. Το τελευταίο γράμμα είναι και πάλι ευανάγνωστο και είναι ένα Σ. Θα μπορούσε επομένως να είναι ο Αρίστιππος, αλλά και ο Αριστοτέλης, ο Αριστείδης ή ο Αρίστων της Χίου.

Επισκοπήσεις

Έρευνες

Πηγές

1. Αρίστιππος ο Κυρηναίος
2. Aristippos von Kyrene