Resumé

Firenze-koncilet er det syttende økumeniske koncil, der blev afholdt mellem 1431 og 1449 og er anerkendt af den katolske kirke. Det blev indkaldt som Basel-koncilet af pave Martin V kort før sin død i februar 1431 og fandt sted i forbindelse med hussitekrigene i Bøhmen og det osmanniske riges fremmarch. På spil var den større konflikt mellem den konciliære bevægelse og princippet om pavelig overherredømme.

Rådet gik ind i en anden fase efter kejser Sigismunds død i 1437. Pave Eugen IV overførte koncilet til Ferrara den 8. januar 1438, hvor det blev til koncilet i Ferrara, og det lykkedes at trække nogle af de byzantinske ambassadører, der var til stede i Basel, til Italien. Nogle af rådets medlemmer afviste det pavelige dekret og blev i Basel: dette restkoncil suspenderede Eugene, erklærede ham for kætter og valgte derefter i november 1439 en antipave, Felix V.

Efter at være blevet Firenze-koncilet (efter at have flyttet for at undgå pesten i Ferrara), sluttede koncilet i 1445 efter at have forhandlet unioner med de forskellige østlige kirker. Denne brobygning over det store skisma viste sig at være flygtig, men var et politisk kup for pavedømmet. I 1447 beordrede Sigismunds efterfølger Frederik III byen Basel til at udvise koncilet i Basel; det overskydende koncil samledes igen i Lausanne, inden det opløste sig selv i 1449.

Den oprindelige placering i fyrstebispesædet i Basel afspejlede ønsket blandt de reformvillige parter om at mødes uden for områder, der var direkte kontrolleret af paven, kejseren eller kongerne af Aragonien og Frankrig, hvis indflydelse koncilet håbede at undgå. Ambrogio Traversari deltog i Basel-koncilet som legat for pave Eugen IV.

Under pres for kirkelige reformer godkendte pave Martin V et dekret fra koncilet i Konstanz (9. oktober 1417), som forpligter pavedømmet til at indkalde til almindelige konciler med jævne mellemrum. Ved udløbet af den første periode, der var fastsat i dette dekret, efterkom pave Martin V. dette ved at indkalde et koncil i Pavia. På grund af en epidemi flyttede stedet næsten øjeblikkeligt til Siena (se koncilet i Siena) og opløstes under omstændigheder, der stadig er ufuldstændigt kendt, netop som det var begyndt at drøfte emnet reform (Martin V indkaldte det behørigt til denne dato til byen Basel og valgte som formand kardinal Julian Cesarini, en velanskrevet prælat. Martin selv døde imidlertid inden synodens åbning.

Koncilet blev afholdt den 14. december 1431 på et tidspunkt, hvor den konciliære bevægelse var stærk og pavedømmets autoritet svag. Koncilet i Basel begyndte med kun få biskopper og abbeder til stede, men det voksede hurtigt, og for at gøre antallet større gav man de lavere ordener et flertal over biskopperne. Det indtog en antipavelig holdning, proklamerede koncilets overlegenhed over paven og foreskrev en ed, som hver ny pave skulle aflægge. Den 18. december forsøgte Martins efterfølger, pave Eugen 4., at opløse det og åbne et nyt koncil på italiensk jord i Bologna, men han blev underkendt.

Rådet blev afholdt i domkirken i Basel, hvor der var opstillet bænke til de mere end 400 medlemmer, og de generelle forsamlinger blev afholdt enten i domkirken eller i dens kapitelsal. Ceremonimedlemmerne var Enea Silvio Piccolomini og Michel Brunout.

Sigismund, konge af Ungarn og titulær konge af Bøhmen, var blevet besejret i slaget ved Domažlice i det femte korstog mod hussitterne i august 1431. Under hans sponsorat forhandlede Rådet i januar 1433 en fred med den kalixtinske fraktion af hussitterne. Pave Eugen anerkendte rådet i maj og kronede Sigismund til hellig romersk kejser den 31. maj 1433. De splittede hussitter blev besejret i maj 1434. I juni 1434 måtte paven flygte fra et oprør i Rom og indledte et tiårigt eksil i Firenze.

I 1438 indkaldte pave Eugene et nyt koncil i Ferrara, som dog blev flyttet til Firenze i 1439 på grund af pestfaren i Ferrara, og fordi Firenze havde indvilget i at finansiere koncilet mod betaling i fremtiden.

Det meste af det oprindelige råd flyttede fra Basel til Ferrara i 1438. Nogle forblev i Basel og hævdede stadig at være rådet. De valgte Amadeus VIII, hertug af Savoyen, som pave Felix V. Han betragtes som en antipave, og han var den eneste kravmand til pavestolen, som nogensinde aflagde Basel-eden. De blev fordrevet fra Basel i 1448 og flyttede til Lausanne. I 1449 trådte Felix V tilbage, og det overskydende koncil blev formelt lukket.

Koncilet havde i mellemtiden med succes forhandlet om genforening med flere østlige kirker og indgået aftaler om emner som den vestlige tilføjelse af udtrykket "Filioque" til den nikæno-konstantinopolitanske trosbekendelse, definitionen og antallet af sakramenter og læren om skærsilden. Et andet centralt spørgsmål var pavens forrang, som omfattede Roms biskops universelle og øverste jurisdiktion over hele kirken, herunder de nationale kirker i Øst (serbiske, byzantinske, moldo-valakiske, bulgarske, russiske, georgiske, armenske osv.), og ikke-religiøse spørgsmål som f.eks. løftet om militær bistand mod Det Osmanniske Rige.

Unionen blev proklameret i dokumentet Laetentur Caeli ("Lad himlen glæde sig") den 6. juli 1439, som blev skrevet af pave Eugen og underskrevet af kejser Sigismund og alle de tilstedeværende biskopper undtagen en. Nogle græske biskopper, som måske følte politisk pres fra den byzantinske kejser, accepterede modvilligt koncilets dekreter. Andre østlige biskopper gjorde det af oprigtig overbevisning, f.eks. Isidore af Kiev, som senere led meget under det. Kun én østlig biskop nægtede at acceptere unionen, Markus af Efesus, som blev leder af oppositionen tilbage i Byzans; den serbiske patriark deltog ikke engang i koncilet. Den russisk-ortodokse kirke, da den fik kendskab til unionen, afviste den vredt, og fortrængte enhver prælat, der var bare tilnærmelsesvis sympatisk indstillet over for den, og erklærede sig selv autokefalsk (dvs. autonom).

På trods af den religiøse union var den vestlige militære bistand til Byzans i sidste ende utilstrækkelig, og Konstantinopels fald fandt sted i maj 1453. Koncilet erklærede Basel-gruppen for kættere og ekskommunikerede dem og bekræftede pavens overlegenhed i forhold til koncilerne i bullen Etsi non dubitemus af 20. april 1441.

Den demokratiske karakter af forsamlingen i Basel var et resultat af både dens sammensætning og dens organisation. Teologiske doktorer, kapellaner og repræsentanter for kapitler, munke og præster fra lavere ordener var konstant i overtal i den, og de højere gejstliges indflydelse havde mindre vægt, fordi fædrene i stedet for at være opdelt i "nationer", som i Konstanz, inddelte sig selv efter deres smag eller evner i fire store komitéer eller "deputationer" (deputationes). Den ene var beskæftiget med trosspørgsmål (fidei), den anden med fredsforhandlinger (pacis), den tredje med reformer (reformatorii) og den fjerde med det, de kaldte "fælles anliggender" (pro communibus). Enhver beslutning, der blev truffet af tre "deputationer" (den lavere gejstlighed udgjorde flertallet i hver af dem), blev ratificeret af hensyn til formen i den almindelige forsamling og førte om nødvendigt til dekreter, der blev bekendtgjort på sessionen. Pavelige kritikere kaldte derfor koncilet for "en forsamling af kopister" eller endog "et sæt stævningsmænd og skullioner". Selv om nogle prælater var fraværende, var de dog repræsenteret af deres fuldmægtige.

Nikolaj af Kusa var medlem af den delegation, der blev sendt til Konstantinopel med pavens godkendelse for at bringe den byzantinske kejser og hans repræsentanter tilbage til koncilet i Firenze i 1439. På tidspunktet for koncilets afslutning i 1439 var Cusa 38 år gammel og dermed, sammenlignet med de andre gejstlige på koncilet, en forholdsvis ung mand, selv om han var en af de mest fuldbyrdede med hensyn til omfanget af sine samlede værker.

Fra Italien, Frankrig og Tyskland kom fædrene sent til Basel. Cesarini helligede alle sine kræfter til krigen mod hussitterne, indtil katastrofen i Taus tvang ham til at evakuere Bøhmen i al hast. Pave Eugen IV, Martin V's efterfølger, mistede håbet om, at koncilet kunne være nyttigt på grund af kætteriets fremgang, de rapporterede uroligheder i Tyskland, den krig, der for nylig var brudt ud mellem hertugerne af Østrig og Burgund, og endelig det lille antal fædre, der havde svaret på Martin V's indkaldelse. Denne opfattelse og hans ønske om selv at lede koncilet, fik ham til at kalde fædrene tilbage fra Tyskland, da hans dårlige helbred gjorde det vanskeligt for ham at tage af sted. Han beordrede koncilet til at gå i opløsning og udpegede Bologna som deres mødested om halvandet år med henblik på at lade koncilets møde falde sammen med nogle konferencer med repræsentanter for den ortodokse kirke i det byzantinske Østen, som skulle afholdes der med henblik på økumenisk forening (18. december 1431).

Denne ordre førte til et ramaskrig blandt fædrene og påkaldte sig legaten Cesarini's dybe misbilligelse. De hævdede, at hussitterne ville tro, at kirken ville være bange for at stå over for dem, og at lægfolk ville beskylde præsteskabet for at undlade at gennemføre reformer, hvilket begge ville få katastrofale følger. Paven forklarede sine grunde og gav efter på visse punkter, men fædrene var ubøjelige. Kirkekoncilerne var blevet tildelt betydelige beføjelser af koncilet i Konstanz, som midt under den vestlige skismatiske uro havde proklameret koncilets overlegenhed i visse tilfælde over paven, og fædrene i Basel insisterede på deres ret til at forblive forsamlet. De holdt møder, udstedte dekreter, blandede sig i forvaltningen af det pavelige grevskab Venaissin, behandlede hussitterne og formodede som repræsentanter for den universelle kirke at pålægge den suveræne pave selv love.

Eugen 4. besluttede at modsætte sig koncilets krav på overherredømme, men han turde ikke åbent afvise den konciliære doktrin, som mange anså for at være det egentlige grundlag for pavens autoritet før skismaet. Han indså snart, at det var umuligt at behandle Basel-fædrene som almindelige oprørere, og forsøgte et kompromis; men som tiden gik, blev fædrene mere og mere genstridige, og mellem ham og dem opstod der efterhånden en uoverstigelig barriere.

Paven blev forladt af en række af sine kardinaler, fordømt af de fleste magter, frataget sit herredømme af condottieri, der skamløst påberåbte sig koncilets autoritet, og han gav indrømmelser efter indrømmelser og endte den 15. december 1433 med en ynkelig overgivelse af alle de omstridte punkter i en pavelig bulle, hvis betingelser var dikteret af fædrene i Basel, dvs. ved at erklære sin opløsningsbulle ugyldig og anerkende, at synoden var lovligt forsamlet hele vejen igennem. Eugen IV ratificerede dog ikke alle dekreterne fra Basel og underkastede sig ikke koncilets overhøjhed. Han afviste at udtrykke nogen tvungen udtalelse om dette emne, og hans påtvungne tavshed skjulte den hemmelige hensigt at beskytte suverænitetsprincippet.

Fædrene, der var fyldt med mistanke, ville kun tillade pavens legater at lede dem på betingelse af, at de anerkendte koncilets overlegenhed. Legaterne underkastede sig den ydmygende formalitet, men i deres eget navn, den blev først hævdet efterfølgende, hvorved man forbeholdt sig den endelige dom fra Pavestolen. Desuden gav de vanskeligheder af enhver art, som Eugene måtte kæmpe imod, såsom oprøret i Rom, som tvang ham til at flygte ad Tiberen, liggende i bunden af en båd, ham i begyndelsen kun ringe mulighed for at modstå koncilets foretagender.

Opmuntret af deres succes tog fædrene fat på emnet reform, idet deres hovedformål var at begrænse pavedømmets magt og ressourcer yderligere. De traf beslutninger om de disciplinære foranstaltninger, der regulerede valgene, om fejringen af gudstjenesten og om den periodiske afholdelse af stiftssynoder og provinsråd, som var sædvanlige emner på de katolske konciler. De udstedte også dekreter, der sigtede mod nogle af de påtagede rettigheder, hvormed paverne havde udvidet deres magt og forbedret deres økonomi på bekostning af de lokale kirker. Således afskaffede koncilet annates, begrænsede i høj grad misbruget af pavens "reservation" af patronatet for benefice og afskaffede helt den ret, som paven påberåbte sig til "næste præsentation" af benefice, der endnu ikke var ledige (kendt som gratiae expectativae). Andre konciliære dekreter begrænsede Roms domstols jurisdiktion alvorligt og opstillede endda regler for valg af paver og for oprettelsen af det hellige kollegium. Fædrene fortsatte med at hellige sig undertrykkelsen af hussitterne, og de greb også, i rivalisering med paven, ind i forhandlingerne mellem Frankrig og England, som førte til traktaten af Arras, som Karl VII af Frankrig indgik med hertugen af Bourgogne. Desuden blev omskæring anset for at være en dødssynd. Endelig undersøgte og dømte de et antal private sager, retssager mellem prælater, medlemmer af religiøse ordener og indehavere af benefices, og begik dermed selv et af de alvorlige misbrug, som de havde kritiseret retten i Rom for.

Koncilet afklarede det latinske dogme om pavens forrang:

"Vi definerer ligeledes, at den hellige apostolske stol og den romerske pave har forrang i hele verden, og at den romerske pave selv er efterfølger til den salige Peter, apostlenes overhoved og Kristi sande stedfortræder, og at han er hele kirkens hoved og alle kristnes fader og lærer, og at han i den salige Peter har fået fuld magt af vor Herre Jesus Kristus til at vogte, regere og lede den universelle kirke."

Eugen IV, hvor meget han end ønskede at holde sig på god fod med fædrene i Basel, var han hverken i stand til eller villig til at acceptere eller overholde alle deres dekreter. Især spørgsmålet om foreningen med den byzantinske kirke gav anledning til en misforståelse mellem dem, som snart førte til et brud. Den byzantinske kejser Johannes VIII Palaiologos, der var hårdt presset af de osmanniske tyrkere, var ivrig efter at alliere sig med katolikkerne. Han indvilligede i at tage med de vigtigste repræsentanter for den byzantinske kirke til et sted i Vesten, hvor unionen kunne indgås i pavens og det latinske koncils nærvær. Der opstod en dobbelt forhandling mellem ham og Eugen IV på den ene side og fadderne i Basel på den anden side. Rådet ønskede at fastsætte mødestedet på et sted, der lå fjernt fra pavens indflydelse, og de blev ved med at foreslå Basel, Avignon eller Savoyen. På den anden side ønskede byzantinerne en kystnær beliggenhed i Italien for at lette adgangen med skib.

Som følge af forhandlinger med Østen accepterede kejser Johannes VIII Palaiologos pave Eugen IV's tilbud. Ved en bulle af 18. september 1437 erklærede pave Eugene igen opløsningen af Basel-koncilet og indkaldte fædrene til Ferrara i Po-dalen.

Det første offentlige møde i Ferrara begyndte den 10. januar 1438. Den første akt erklærede, at rådet i Basel var blevet overført til Ferrara, og annullerede alle yderligere forhandlinger i Basel. På det andet offentlige møde (15. februar 1438) ekskommunikerede pave Eugen IV alle, der fortsat samledes i Basel.

I begyndelsen af april 1438 ankom det byzantinske kontingent på over 700 mand til Ferrara. Den 9. april 1438 begyndte det første højtidelige møde i Ferrara med den østromerske kejser, patriarken af Konstantinopel og repræsentanter for patriarkaterne i Antiokia, Alexandria og Jerusalem til stede, og pave Eugene IV var formand. De første møder varede indtil den 17. juli 1438, hvor hvert enkelt teologisk spørgsmål i forbindelse med øst-vest-skismaet (1054) blev diskuteret heftigt, herunder Helligåndens processioner, Filioque-klausulen i den nikænske trosbekendelse, skærsilden og det pavelige primat. Koncilet genoptog forhandlingerne den 8. oktober 1438 og fokuserede udelukkende på Filioque-spørgsmålet. Selv da det blev klart, at den byzantinske kirke aldrig ville give sit samtykke til Filioque-klausulen, fortsatte den byzantinske kejser med at presse på for at opnå en forsoning.

Oprindeligt var det meningen, at siddepladserne skulle have paven i midten med latinerne på den ene side og grækerne på den anden, men grækerne protesterede. Det blev besluttet at placere alteret med den åbne bibel i midten af den ene ende af salen, og de to højtstående delegationer skulle sidde over for hinanden på siderne af alteret, mens resten af delegationerne sad længere nede i salen. Den byzantinske kejsers trone stod over for den hellige romerske kejser (som aldrig deltog), mens patriarken af Konstantinopel stod over for en kardinal, og de andre højtstående kardinaler og biskopper stod over for de græske metropolitanere. Pavens trone var lidt forskudt en del og højere.

Da finanserne var ved at være tyndt besat og under påskud af, at pesten spredte sig i området, blev både latinerne og byzantinerne enige om at flytte rådet til Firenze. Koncilet fortsatte i Firenze i januar 1439 og gjorde stadige fremskridt med hensyn til en kompromisformel "ex filio".

I de følgende måneder blev der opnået enighed om den vestlige lære om skærsilden og om en tilbagevenden til pavedømmets prærogativer fra før skismen. Den 6. juli 1439 blev en aftale (Laetentur Caeli) underskrevet af alle østlige biskopper undtagen én, Markus af Efesus, delegeret for patriarken af Alexandria, som i modsætning til alle andres synspunkter mente, at Rom fortsat var i både kætteri og skisme.

For at gøre tingene endnu mere komplicerede var patriark Joseph II af Konstantinopel død den foregående måned. De byzantinske patriarker kunne ikke hævde, at østkirkens ratificering kunne opnås uden en klar aftale med hele kirken.

Efter deres tilbagevenden fandt de østlige biskopper deres forsøg på at opnå enighed med Vesten afvist af munkene, befolkningen og de civile myndigheder (med den bemærkelsesværdige undtagelse af Østens kejsere, som forblev engageret i unionen indtil det byzantinske riges fald til det tyrkiske osmanniske rige to årtier senere). I lyset af den overhængende trussel blev unionen officielt proklameret af Isidore af Kiev i Hagia Sophia den 12. december 1452.

Kejseren, biskopperne og befolkningen i Konstantinopel accepterede denne handling som en midlertidig bestemmelse, indtil den osmanniske trussel var fjernet. Men det var for sent: den 29. maj 1453 faldt Konstantinopel. Den union, der blev undertegnet i Firenze, er indtil i dag ikke blevet gennemført af de ortodokse kirker.

Koptere og etiopiere

Rådet blev snart endnu mere internationalt. Underskrivelsen af denne aftale om latinerne og byzantinernes forening tilskyndede pave Eugenius til at meddele de gode nyheder til de koptiske kristne og opfordre dem til at sende en delegation til Firenze. Han skrev et brev den 7. juli 1439 og sendte Alberto da Sarteano som apostolsk delegeret for at overbringe det. Den 26. august 1441 vendte Sarteano tilbage med fire etiopiere fra kejser Zara Yaqob og koptere. Ifølge en samtidig observatør "De var sorte mænd og tørre og meget akavede i deres opførsel (...) virkelig, at se dem, virkede de meget svage". På det tidspunkt havde Rom delegerede fra et væld af nationer, fra Armenien til Rusland, Grækenland og forskellige dele af Nord- og Østafrika.

I denne periode fortsatte Basel-koncilet under kardinal Aleman som formand, selv om det blev annulleret i Ferrara og opgivet af Cesarini og de fleste af dets medlemmer. Det bekræftede sin økumeniske karakter den 24. januar 1438 og suspenderede Eugene IV. Koncilet fortsatte (på trods af de fleste magters indgriben) med at erklære Eugen IV for afsat (25. juni 1439), hvilket gav anledning til et nyt skisma ved at vælge (4. november 1439) hertug Amadeus VIII af Savoyen som (anti)pave, der tog navnet Felix V.

Virkningerne af skismaet

Dette skisma varede i ti år, selv om antipaven kun fandt få tilhængere uden for sine egne arvestater, Alfonso V af Aragonien, det schweiziske forbund og visse universiteter. Tyskland forblev neutralt; Karl VII af Frankrig begrænsede sig til at sikre sit kongerige (ved den pragmatiske sanktion fra Bourges, som blev lov den 13. juli 1438) fordelene ved en stor del af de reformer, der blev dekreteret i Basel; England og Italien forblev trofaste over for Eugen IV. Endelig befalede Frederik III, den hellige romerske kejser, i 1447 efter forhandlinger med Eugen, borgmesteren i Basel, at han ikke længere skulle tillade rådets tilstedeværelse i kejserbyen.

Schisma forsonet i Lausanne

I juni 1448 flyttede resten af rådet til Lausanne. På Frankrigs opfordring sluttede antipaven med at abdicere (7. april 1449). Eugen IV døde den 23. februar 1447, og koncilet i Lausanne støttede for at redde det ydre skuespil hans efterfølger, pave Nikolaus V, som allerede havde regeret kirken i to år. Troværdige beviser, sagde de, beviste for dem, at denne pave accepterede dogmet om koncilets overlegenhed, som det var defineret i Konstanz og Basel.

Kampen for en øst-vestlig union i Ferrara og Firenze var lovende, men bar aldrig frugt. Selv om der i de følgende årtier fortsat blev gjort fremskridt i retning af en union i Øst, blev alle håb om en nærliggende forsoning knust med Konstantinopels fald i 1453. Efter deres erobring tilskyndede osmannerne til at opmuntre hårdføre anti-unionistiske ortodokse gejstlige for at splitte de europæiske kristne.

Koncilets måske vigtigste historiske arv var de foredrag om græsk klassisk litteratur, som mange af de delegerede fra Konstantinopel holdt i Firenze, herunder den berømte neoplatoniker Gemistus Pletho. Disse bidrog i høj grad til udviklingen af humanismen i renæssancen.

Tilskrivning:

Kilder

1. 17. økumeniske koncil
2. Council of Florence
3. ^ a b c d e f Valois 1911, p. 463.
4. a b c «Florence, Council of», Oxford Dictionary of the Christian Church, ISBN 978-0-19-280290-3, Oxford University Press, 2005 .
5. Stuart M. McManus, 'Byzantines in the Florentine polis: Ideology, Statecraft and ritual during the Council of Florence', The Journal of the Oxford University History Society, 6 (Michaelmas 2008/Hilary 2009), pp. 4-6
6. Les tribulations de l'ecclésiologie à la fin du Moyen Âge, par Stefan Swieżawski Éditions Beauchesne, 1997 (ISBN 2701013518 et 9782701013510).
7. Histoire de l'Église, par François Joseph Xavier Receveur.
8. «ΚΑΝΕΛΛΟΠΟΥΛΟΣ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ - ΓΕΝΝΗΘΗΚΑ ΣΤΟ 1402». Scribd (στα Αγγλικά). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 12 Απριλίου 2019. Ανακτήθηκε στις 21 Απριλίου 2019.
9. Ιστορία της ανθρωπότητας της UNESCO, τόμος 12, κεφάλαιο 3, ο ρωμαιοκαθολικός παπισμός
10. Συρόπουλος, Σίλβεστρος (1971). Les memoires du grand ecclesiarque de l’eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence 1438-1439. ROMA: Pontificium institutum, orientalium, studiorum. σελ. 164, 172, 184.