Sammanfattning

Kalidasa (bokstavligen "Kalis tjänare") var en dramatiker och poet från det gamla Indien som skrev på sanskrit. Kalidasas verk symboliserar den klassiska indiska kulturens blomstring. Kalidasas drama Shakuntala var ett av de första verken ur den österländska litteraturen som översattes till europeiska språk och introducerade den österländska litteraturen i Europa.

Tid och omständigheter kring Kalidasas liv är okända. Inte ett enda dokument från den tiden som rör poeten har överlevt. Det finns inte heller några omnämnanden av honom av hans samtida och efterkommande. Folkliga legender om honom är kända, men man kan inte lita på informationen i dem. Det enda sättet att göra några antaganden om Kalidasas liv är genom en historiografisk analys av hans verk, hans språk och karaktärer. Det finns inga faktiska uppgifter om författaren till hans verk. Svårigheten ligger också i det faktum att det i allmänhet finns mycket få historiska dokument om den tidens Indien, antalet legender överstiger vida mängden tillförlitlig information.

Den tidigaste perioden som Kalidasas liv har tillskrivits är det åttonde århundradet före Kristus. Hippolyte Fauche har föreslagit att poeten levde under Agnivarnas regeringstid under soldynastin. Det är till denna härskare som Kalidasas Raghuwamsha slutar, som handlar om historien om kungarna i denna dynasti. Å andra sidan kopplar folkliga traditioner Kalidasas liv till kung Bhoja Paramara, härskare av Malava, som regerade i Dhara och Ujjaini, omkring 1040-1090. Det finns till och med ett apokryft (senare) verk i indisk litteratur som skildrar Kalidasas liv vid nämnda hov. Denna extrema ram (800-talet f.Kr. till 1000-talet e.Kr.) har nu begränsats till en mer exakt ram.

Kalidasas dramer och andra verk innehåller inga direkta uppgifter om tidpunkten för deras komposition. Omnämnandet av grekiska slavinnor tyder på en relativt sen tid, och prakritformerna i vissa karaktärers tal tyder på ett stort kronologiskt avstånd som skiljer dem från kung Ashokas, eller Piyadasis, inskriptionsspråk. Det är dock tveksamt om Kalidasa levde under 1000-talet, för verken av andra författare från detta århundrade visar tydligt på en litterär nedgång, medan Kalidasas dramer representerar höjdpunkten i den indiska poesin.

Ett mer exakt intervall baseras på följande antaganden. I pjäsen Malavika och Agnimitra är en av huvudpersonerna kung Agnimitra. Kalidasa kunde uppenbarligen skapa en pjäs om sitt personliga liv först en tid senare. Eftersom kungens regeringstid är känd (149-141 f.Kr.) ger detta den nedre gränsen för Kalidasas liv tidigast under det andra århundradet f.Kr. Den övre gränsen bestäms utifrån dateringen av Aihole-inskriptionerna, 634. På grundval av att den hänvisar till Kalidasa som en poesiklassiker kan den övre gränsen antas vara 600-talet.

Det finns en indisk vers som placerar Kalidasa vid kung Vikrama eller Vikramadityas hov i Ujjaini, tillsammans med de andra "nio pärlorna" vid hans hov - nio berömda författare och forskare. Enligt den utbredda versionen hörde denna tid till det första århundradet före Kristus. Denna version tillbakavisas dock av forskare: inte bara verkar dessa nio kändisar ha levt vid olika tidpunkter, utan själva identiteten av kung Vikramaditya är tveksam, eftersom här troligen avses titeln "Vikramaditya", och denna titel bars av mer än en kung i det gamla Indien. Enligt den hypotes som för närvarande har störst stöd var Vikramaditya kung Chandragupta II, som regerade 380-413. Under honom nådde Gupta-imperiet sin storhetstid, vilket i de flesta fall också innebär en blomstring av konsten. Chandragupta II kan ha varit skyddshelgon för den poet som den medeltida indiska traditionen berättar om.

Kalidasas tillskrivning till det första århundradet före Kristus väcker också tvivel, eftersom man då skulle ha haft rätt att förvänta sig en stor skillnad i kulturell och historisk mening mellan hans dramer och verken av en annan indisk dramatiker, Bhavabhuti, vars tillhörighet till det åttonde århundradet är ganska fast etablerad. Samtidigt pekar innehållet i båda på deras relativa närhet i ursprungstid. Den holländske sanskritikern Kern, som grundar sig på astrologiska uppgifter som finns tillgängliga i verk av Kalidasasas förmodade samtida, astronomen Varahamihira, hänför den senare till första hälften av 600-talet. När det gäller Kalidasa stämmer detta antagande väl överens med det redan nämnda faktum att Kalidasa och Bhavabhuti står varandra nära.

Även sydliga buddhister hänför kategoriskt Kalidasa till 600-talet. Ferguson, som är känd för sina arbeten om indisk kronologi, hänför också Kalidasa till 600-talet, men på senare tid har Fergusons överväganden om kung Vikramas tidsepok kraftigt rubbats. Jacobi drar på grundval av astrologiska uppgifter i de dikter som tillskrivs Kalidasa slutsatsen att deras författare inte kan ha levt tidigare än år 350.

Även om den indiska traditionen daterar Kalidasas liv till första århundradet före Kristus, så leder den allmänna karaktären på hans verk och i synnerhet hans poetiska teknik, hans uppenbara förtrogenhet med det fjärde århundradets grekiska astronomi och ett antal andra egenskaper europeiska forskare till att han tillskrivs det fjärde och femte århundradet efter Kristus, dvs. Gupta-dynastins tid, vars kungar bar titeln Vikramaditya.

Den indiske litteraturforskaren D.S. Upadhyayn, en av Indiens största forskare av Kalidasas verk, har gjort omfattande forskning och ger nästan exakta datum för Kalidasas liv - 365-445.

Den legendariska biografin om Kalidasa förvandlar honom till en fattig okunnig herde som gifte sig med en prinsessa och fick vishet och poesins gåva av gudinnan Kali, som gav honom en försoningsgåva (här är en vanlig västerländsk och österländsk cyklisering av sagans "vandrande intriger" kring en berömd personlighet i medeltida biografier). I andra berättelser om Kalidas, t.ex. de många anekdoterna om hans poetiska triumfer över okunniga brahmaner och stökiga hovpoeter, finns en uppskattning av hans litterära arv.

Kalidasasas ursprungsplats är okänd. Bland andra nämns ofta Udjain, Benares och Dhar. Vissa legender säger att Kalidasa kommer från Bengalen, andra talar om Ceylon eller Kashmir. D.S. Upadhyaya hävdar att Kalidasa är född i Kashmir.

Enligt vissa legender tillhörde Kalidasa också de brahmaniska varnaerna. Det finns en viss mening med detta eftersom brahmanerna var mycket välutbildade och många berömda forskare och kulturpersonligheter kom från deras led. Sagorna om Kalidasas herdeverksamhet och hans äktenskap med en vacker prinsessa är sannolikt en folklig mytologisering av den berömde poetens liv, även om det är möjligt att han ändå var tvungen att arbeta sig uppåt på egen hand för att slutligen räknas till de mest utbildade människorna på sin tid.

Kraven på en poet under Kalidasas tid var mycket höga. Förutom litteratur och språkteori samt andra konstarter (dans, pantomim, musik) måste poeten känna till logik, militärteori, grundläggande regeringsformer, filosofiska läror, astronomi och, vilket är viktigt i den indiska kulturen, kärleksläran.

Kalidasas verk hör till toppen av den klassiska sanskritpoesin. Det som skiljer Kalidasa från andra konstnärer är att han behärskar sin stil och är fri i sin kreativa flykt, vilket gjorde det möjligt för honom att i sina verk återspegla den mänskliga naturens komplexitet i all dess rikedom. Delikatessen i beskrivningen av själsliga impulser kombinerades med en storskalig vision av hans tid som helhet. På så sätt är karaktärerna i Kalidasas verk inte bara levande personligheter, utan de representerar också det indiska folkets anda i förhållande till landets kultur och natur.

Kalidasa uppfann inga nya tekniker i sitt arbete, utan de medel han använde är traditionella och baserade på de principer som fastställdes i början av den klassiska eran, när sekulära genrer började växa fram i den indiska litteraturen. Kalidasasas inneboende individualitet är dock så stark att hans poesi är rikare på färger än någon annan från hans tid.

Det var denna livfullhet och färgrikedom som väckte intresset för Shakuntala i det litterära Europa efter översättningen till engelska. Medan den antika och hebreiska litteraturens rikedomar redan var välkända, hade den indiska litteraturens öppna skatter ännu inte blivit kända. Indiens andliga värden, som var lika viktiga som de andliga värdena i det antika Grekland och Rom, och som i sin komplexa inre struktur ibland överträffade dem, avslöjades genom Kalidasas verk för den europeiska kulturen i sin ojämförliga originalitet.

Kalidasa tillskrivs många verk av ibland mycket olika karaktär och värde. Denna omständighet har uppenbarligen ett samband med att det finns flera författare med detta namn, som fortfarande används bland hinduerna. Av alla dessa verk erkänner den europeiska vetenskapliga kritiken endast tre dramer som otvivelaktigt tillhör Kalidasa: "Shakuntala", "Vikramorvashi", "Malavika och Agnimitra" och tre stora dikter: två episka, "Raghuvamsha" och "Kumarasambhava", och en lyrisk, "Meghaduta".

Epoken

Kalidasas liv och verk kom under den klassiska indiska kulturens gyllene tid. Guptaimperiet uppnår sin makt genom att förena de tidigare splittrade områdena till en enda helhet. Under en tid skyddas det från utländska invasioner och därmed får ekonomin och kulturen en chans att utvecklas. Guptaeran symboliserar övergången till feodalism och övergången till grundläggande förändringar i samhället.

Ett karakteristiskt drag i den indiska kulturen som helhet är dess konservatism. Nya trender leder inte till revolutionära förändringar, utan de är inbäddade i befintliga uppfattningar och lever parallellt med dem. Gamla föreställningar kan existera hur länge som helst utan att försvinna med tiden, vilket utgör den komplexitet och särprägel som den indiska kulturen är känd för.

Under Guptas tid har Indiens klassystem försvagats och övergått till kastsystemet. Även om litteraturen från den tiden återspeglar varnas-hierarkin med en okritisk vördnad, gör en viss frigörelse från forntidens dogmer det möjligt för det indiska folkets finaste kreativa uttryck att utvecklas.

Ett annat särdrag i den indiska kulturen vid denna tid, liksom i andra epoker, var dess djupa koppling till religionen. Religionen kom i förgrunden överallt: i vardagslivet, i politiken och i de sociala relationerna. Den indiska kulturen är genomsyrad av mytologi lika mycket som dess samhällsordning är strukturerad av kastindelning. Enorma befolkningsmassor som praktiskt taget levde under förhållanden med ett primitivt kommunalt system fungerade som en permanent källa till en arkaisk världsåskådning, och oavsett vilken hög utvecklingsnivå eliten nådde, kunde den inte bryta sig loss från dessa rötter. Under Kalidasas era bildas hinduismen, som ersätter brahmanismen. Hinduismen assimilerar folkliga föreställningar, omvandlar gamla kulter, förstör brahmanismens korkade värld och strävar efter att hålla sig okränkbar från lägre inflytanden.

Ett av de viktigaste motiven som kom till hinduismen från antiken är asketismen. Det är vanligt i tidens litteratur och berättar om hur de som har valt vägen till köttets avdödning får starka mystiska krafter. Gudarna skickar till sådana rättfärdiga män för att förföra vackra jungfrur - detta blir ett av de mest populära motiven i den klassiska sanskritlitteraturen. Asket och erotik, som lätt kan samexistera i den indiska världsbilden, blir utbredda.

Andra idéer som utvecklades inom religionen, och följaktligen inom konsten, var begreppet "bhakti" (kärlek till Gud som ett sätt att uppnå lycka), universums cykliska natur och karma. I Kalidasas verk är världens undergång i slutet av kalpa redan närvarande, men idén om ständigt upprepade födslar och dödsfall skulle ännu inte utvecklas fullt ut i framtiden.

Kalidasas verk var höjdpunkten på den klassiska indiska litteraturens "guldålder" och var också dess avslutning. Gupta-imperiet var inte avsett att hålla länge. Invasioner av krigiska stammar och interna stridigheter ledde till dess snabba nedgång, följt av den mörka tidsåldern av feodal fraktionalism, krigföring och utländska erövringar i Indien. Allt detta återspeglas till fullo i litteraturen - efter Kalidasa visar sanskriten tecken på nedgång och kommer aldrig mer att nå sina tidigare höjder. Sanskritlitteraturen kommer att ersättas av litteratur på nya språk.

Förutsättningar för kreativitet

Under Kalidasa-perioden blir litteraturen mer sekulär. De monumentala episka verken från det förflutna får ge vika för verk som ligger närmare det verkliga livet. Deras författare är inte längre anonyma som tidigare. Litteraturen själv blir föremål för granskning och studier. Utvecklingen av dramatiken blir en symbol för återupplivandet av folkets kreativa krafter, och är möjlig endast i en civilisation på en hög nivå av historiskt framåtskridande. Den dramatiska genren föds ur folkets rituella traditioner, de populära offentliga recitationerna av epos i Indien. När Kalidasa levde hade den dramatiska konsten nått ett seriöst utvecklingsstadium. Den klassiska indiska teatern hade utvecklats vid mitten av det första årtusendet f.Kr. och poeten kunde dra nytta av sina föregångares rika erfarenheter. Förmodligen kan Kalidasa ha varit bekant med Natyashastra, den äldsta avhandlingen om teaterkonst. I närheten av Kalidāsas livstid fanns Bhamaha, den förste indiske litteraturteoretikern, känd för sin avhandling Kāvyālaṅkāra (Kavyalankara).

Det är mycket svårt att tala om att någon indisk författare har haft ett direkt inflytande på Kalidasas verk, eftersom det är svårt att fastställa tidpunkten för hans liv och arbete. Ramayana, som tillskrivs Valmiki, har haft ett visst inflytande och spår av den kan ses i mästarens verk, men den skrevs århundraden tidigare. I inledningen till Malavika och Agnimitra nämner Kalidasa Bhasa, Kaviputra och Saumilla som sina föregångare, men man vet inte mycket om deras liv och verk.

Den kanske enda poeten som skrev på sanskrit och levde nära Kalidasasas tid är Ashwaghosha, författaren till den episka dikten om Buddha, Buddhas liv (Buddhacarita). I Ashwaghoshas verk var den klassiska sanskritpoesins språk och stil redan väl etablerade. Andra verk som Kalidasa förmodligen kan ha varit bekant med är bland annat följande: "Panchatantra, som tillskrivs Vishnu Sharma, Aryaśuras Jatakamala och Vatsyanas prosa, författaren till den berömda Kamasutra.

"Shakuntala"

Dramatikern Kalidasa står över epikern och textförfattaren Kalidasa. I spetsen för dem står "Den lärda Shakuntala" eller helt enkelt "Shakuntala", ett exempel på nataka eller högsta drama. Det är berättelsen om den ömsesidiga kärleken mellan kung Dushyanta och Shakuntala, dotter till nymfen Menaka och den vise Vishwamitra. Shakuntala, som är förälskad och förlorad i sina drömmar, missar att märka när den heliga vediska visdomaren Durvasa närmar sig och drar på så sätt på sig hans vrede. Durvasa lägger en förbannelse över henne: kung Dushyanta kommer att glömma henne och minnas henne först när han ser ringen han gav henne. Denna förbannelse, som förblir dold för Shakuntala, utgör pjäsens dramatiska intrig. Kungen skjuter bort sin älskling och det är först efter en rad olika vändningar och rörande scener som han ser sin ring; han minns det förflutna och möter Shakuntala i Indras himmel, som under tiden har fött en son, och blir förenad med henne för all evighet.

Dramat finns i två listor, uppkallade efter det skriftspråk som de är skrivna på, Devanagari och Bengali. Den första är kortare än den andra. Devanagari-listan är baserad på Byotlingka (Monier Williams'a) med en engelsk översättning (Jivananda Vidyasagara (Calcutta, 1880).

Litterära översättningar från denna lista: engelska av Monier Williains (Hertford 1855, lyxutgåva), franska av A. Bergaigne och P. Lehugeur (P. 1884), tyska av E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7:e upplagan, Leipzig 1884), F. Rückert (1885).

Den bengaliska listan publicerades av Richard Pischel (från vilken den engelska översättningen av Jones (L. 1789), den tyska av Fritze (Chemnitz 1877) och andra. Fritze (Chemnitz 1877) m.fl. De bästa, när det gäller noggrannhet, är översättningarna av Betlingk och Fritze. Den ryska översättningen publiceras av A. Putyata (Moskva 1879), den danska övers. Martin Hammerich (Köpenhamn, 1879).

Den berömde ryske historikern och författaren Nikolaj Karamzin, som översatte "Shakuntala" från engelska till ryska 1792, var den förste att göra ryssarna bekanta med Kalidasas verk. I förordet till översättningen noterade han följande:

"Den kreativa andan bor inte bara i Europa, utan är en medborgare i universum. Människan är överallt människa, överallt har hon ett känsligt hjärta, och i sin fantasis spegel rymmer hon himmel och jord. Överallt är naturen hans handledare och huvudkällan till hans nöjen ...

"Vikramorvashi" och "Malavika och Agnimitra".

Kalidasas nästa drama, Vikramorvashi, har som ämne myten om nymfen Urvashis och kungen Pururavas ömsesidiga kärlek, som redan finns i Veda. Kalidasas tredje drama, Malavika och Agnimitra, handlar om en lätt kärleksaffär mellan kung Agnimitra och Malavika, hans hustrus, drottning Dharinis, tjänarinna. Den svartsjuka drottningen gömmer sin vackra jungfru för sin makes ögon, som dock lyckas öppna sig för henne och få hennes gensvar trots alla sorters knep och intriger från Dharini och en annan drottning, Iravati. I slutet av pjäsen avslöjas Malavikas kungliga ursprung, så att det största hindret för föreningen av de två älskare undanröjs och allt slutar för det gemensamma bästa.

Kalidasas "Malavika och Agnimitra" har länge varit omtvistad men har nu visat sig vara bevisat att den tillhör honom. Utgåvor: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombay, 1869, andra upplagan 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Calcutta, 1870), Bollensen (Sankt Petersburg, 1879). Översättningar: Engelska av S. N. Tawney (tyska. A. Weber (franska av R. E. Foucaux (Paris, 1877). Italiensk översättning av alla tre dramerna: A. Marozzi, "Teatro di Calidasa" (det är mycket osannolikt att Kalidasa är författare till dikten Nalodaya (ib. 87), som utan tvekan tillhör en senare period av den indiska litteraturen. Detsamma måste sägas om Shroutabodha, en avhandling om sanskritmetrik (se "Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite", i Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).

En krater på Merkurius är uppkallad efter Kalidasa.

Källor

1. Kālidāsa
2. Калидаса
3. 1 2 Czech National Authority Database
4. Kālidāsa (2001). The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Oxford University Press. pp. ix. ISBN 9780191606090.
5. Gopal, 1984, p. 3.
6. P. N. K. Bamzai (1 de enero de 1994). Culture and Political History of Kashmir 1. M.D. Publications Pvt. Ltd. pp. 261-262. ISBN 978-81-85880-31-0.
7. Shailesh, H D Bhatt. The Story of Kalidas. Publications Division Ministry of Information & Broadcasting. ISBN 9788123021935.
8. «About Kalidasa». Kalidasa Academi. Archivado desde el original el 28 de julio de 2013. Consultado el 30 de diciembre de 2015.
9. ^ a b c Chandra Rajan (2005). The Loom Of Time. Penguin UK. pp. 268–274. ISBN 9789351180104.
10. a b c d e f g h i j k Kalidasa Encyclopædia Britannica. Viitattu 8.6.2017. (englanniksi)