Sammanfattning

György Dózsa Makfalvi (Dálnok, ca 1470 - Timisoara, 20 juli 1514), ättling till den gamla adelsfamiljen Székely, ättling till hästägarfamiljen Dálnok från Trisszék, modig soldat i slutet av kriget, ledare för det ungerska bondeupproret 1514.

År 1513 utsåg påven Leo X Tamás Bakócz, ärkebiskop och kardinal i Esztergom, till apostolisk legat för norra, centrala och östra Europa.Den 9 april 1514 proklamerade han i egenskap av påvlig legat den påvliga bullan som utlyste ett korståg mot turkarna i Buda och anförtrodde de lydiga munkarna att samla ihop de korsfarande soldaterna. Ungrarna skulle utgöra ryggraden i den europeiska korsfarararmén, och ärkebiskopen anförtrodde Székely-soldaten Dózsa ledningen av denna armé. Den 24 maj drog han tillbaka korståget. De lydiga franciskanermunkarna och församlingsprästerna, som vid det laget hade anslutit sig till korsfarararmén, uppviglade bönderna i sina predikningar och hävdade att adelsmännen på grund av sina själviska intressen hade berövat dem möjligheten att få den förlåtelse som utlovades i den påvliga bullan. Som ett resultat av detta, under ledning av Székely Dózsa, "reste sig de samlade arméerna oväntat i det så kallade kurukiska upproret", som senare utvidgades till ett krig mellan "herrarna" och "bönderna" i Ungern. Dózsa uppmanade sin armé att utrota den "illojala adeln". Enligt historikerna var han en avgörande figur i Ungerns historia.

Länge pågick en debatt om hans ursprung, eftersom flera samtida källor felaktigt identifierade honom som "György Székely" eller "Georgius Zekel".

Denna "Cegléd-proklamation" utfärdades på Dózsas vägnar av en av rebellernas löjtnanter, Mihály. År 1972 bevisade Jenő Szűcs att manifestet inte existerade i sin artikel "The ideology of the peasant war" (Valóság 15 (1972) 11, 12-39). Det dokument som skrevs av Lénárt Barlabási, en transsylvanisk vasall och vice guvernör i Székely, den 17 juli 1507, där han på latin identifierar György Dózsa som Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, bevisar dock dess ursprung bortom allt tvivel. Enligt detta dokument är György Dózsa medlem av familjen Dósa i Makfalva, en Szovát-gren av Örlöcz-nem Szovát-grenen av Szekler lófő-familjen.

Hans namn blev känt som Dózsa György, eftersom det är den ungerska stavningen av Szeklers efternamn Dósa. Det är intressant att notera att statistikern Gábor Vályi och matematikern Gyula Vályi också är ättlingar till Dózsa-familjen.

Enligt historikern Miklós Istvánffys krönika är hans födelseort Dálnok, men historiker anser att hans ursprung också är möjligt. I samtida dokument, brev, krönikor, de flesta av hans poetiska och historiografiska verk, 1514 års strafflagar och István Werbőczys Tripartituma nämns han som György Székely. Enligt Sándor Márki döptes han till Székely efter det folk han kom från. Det exakta födelsedatumet har inte registrerats, men samtida källor tyder på att han var fyrtio år gammal vid sin död, vilket innebär att han föddes på 1470-talet. Han tillbringade sin barndom i Dálnok med sina syskon och efter faderns död flyttade han till Makfalva. Han lockades alltid av den militära karriären och ville följa i sin fars fotspår, så han blev senare soldat.

Han kan ha tjänstgjort i flera fästningar, eftersom han - även om inga dokument har bevarats - deltog som kavallerikapten i det fälttåg som leddes av János Szapolyai, den transsylvanske vicekungen, 1513 för att avvärja turkiska attacker. Efter fälttåget stannade han kvar som vakt i Nándorfehérvár. Enligt traditionen utkämpade han en segerrik duell på fältet mellan Nándorfehérvár och Szendrő den 28 februari 1514 mot Ali av Epeiro, ledaren för de ridande spaherna från Szendrő, som redan hade orsakat många soldaters död. För sin gärning gav kung Ulászló II honom inte bara två riddarordnar och en guldkedja, utan gav honom också en by och lät honom lägga till en blödande arm som skurits av med ett svärd i familjens vapensköld till minne av hans bedrift. Det är så Taurinus minns händelsen i sin samtida latinska hjältedikt.

"Att se Székelys många gånger drivna och på något sätt Solen har gått ner : hans själ är avvisad av fromhet. Med en glasyr och skyndar sig till Buda slottet På vingar med vilka han ska täcka allt"

Vid sitt möte den 23 mars 1514 enades det kungliga rådet efter många diskussioner om att inleda det korståg som påven ville ha. Den 9 april 1514 promulgerade Tamás Bakócz, ärkebiskop av Esztergom och sändebud från Heliga stolen, påvens bulla från Leo X, utfärdad den 15 juli 1513, som beordrade ett korståg mot turkarna. Bakócz utsåg Dózsa att leda korståget den 24 april 1514. Den 30 april, efter en högtidlig gudstjänst, överlämnade kardinalen Dózsa den vita flaggan med det röda korset som påven välsignat. Det fanns inte en del av det ungerska kungariket som de inte hade marscherat från under korsets fanor. Massorna av bönder och "vilsna" munkar som samlades för krig och som inte lydde ordensdisciplinen, sågs inte positivt av adelsmännen och medlemmarna i de viktigaste orden, eftersom bönderna, som höll sig borta från vårarbetet, var ett hot för dem, beväpnade med vapen i händerna. Prästerskapet med livegenskapligt ursprung, som stod bland rebellerna, blev ideologer för uppvigling. Med deras hjälp hotade Dózsa de trogna soldaterna i sin armé med bannlysning om de förrådde sin heliga rörelse.

Hans roll i bondekriget 1514

De fördomsfulla överdrifterna och motsägelserna i de samtida historiska källorna gör det svårt för historiker att korrekt rekonstruera händelserna och motivationen för bondeupproret i Ungern 1514. I början av 1514 förberedde sig Europa för ett fälttåg mot den turkiska sultanen, vilket ledde till att korståget tillkännagavs. Under oklara omständigheter valde Tamás Bakócz, ärkebiskop av Esztergom, Dózsa att leda korsfarararmén. I mitten av maj hade cirka 40 000 bönder beväpnade med lie och stridsyxor samlats i landet under korsfararnas fanor i lägret i Pest. Organisatoriska brister, Bakóczs tillbakadragande, försök att avbryta korståget, adelns motstånd och de rådande förhållandena ledde till att ett uppror bröt ut. "Du vet att de goda adelsmänniskorna fortfarande är glada över att deras förfäder har fått titlar. Men titeln som förfader gör inte en man ädel: det är dygd, inte stolthet, som gör en man ädel." skrev poeten István Taurinus, humanistisk biskop i Transsylvanien, i sin heroiska dikt Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Bondekriget), som publicerades på latin 1519 och fortfarande finns kvar. Enligt Sándor Márki ville Dózsa och hans medrevoltörer förändra kyrkan och världen. De ville ha en enda biskop för hela landet, göra alla präster lika i rang, avskaffa adeln och fördela deras jord lika. De beslutade att det bara skulle finnas två ordnar: borgare och bönder, och de ville också avskaffa kungamakten. Dózsa själv ville bara vara folkets ledare och representant och underordna sig i allting folkets beslut. Bakócz, en livegen av adlig börd och avundad för sin rikedom, anklagades av herrarna för att ha tillkännagivit det antiturkiska korståget, att han medvetet och frivilligt hade orsakat upproret. Ärkebiskopen utfärdade därför den 24 maj en order om att upplösa armén, men det var för sent. Nyheten om rekryteringskampanjen hade gjort de bönder som fortfarande var hemma men som ville ansluta sig till korståget för förlåtelse helt oroliga.

När de slog läger nära fältstaden Nagytur dödade György Dózsa en skatteindrivare och stal 5 mark i kontanter från honom. Upproret förvandlades till ett bondekrig när den första allvarliga sammandrabbningen mellan Dózsas trupper och adelsarmén ägde rum den 23 maj i närheten av Apátfalva. István Báthoris, Timis ispan och Miklós Csákys, biskop i Csanád, soldater krossade bondeledningen. Medan segrarna firade sin seger lät Dózsa biskopen av Csanád tillfångatas och spetsas tillsammans med flera av de adliga fångarna. Upproret ledde till ödesdigra dagar för slottet Csanád, vilket Samu Borovszky skrev om i sin historia om Csongrád län: "De blodtörstiga korsfararna nöjde sig inte med att avrätta biskopen och prästerna som de hade tillfångatagit med hjälp av tortyr, utan bröt sig in i kyrkorna som rånare och lade blodiga händer på kyrkornas skatter och förstörde altare och gravar. De spred också ut den heliga Gellérts reliker." Den största upprördheten orsakades av avrättningen av István Telegdy. Med denna massaker vände sig rebellerna slutligen mot hela den kristna kyrkan och det feodala ungerska statssystemet.

György Dózsa, som rättfärdigade sitt militära rykte, vann många segrar. Även om upprorsmännen besegrades på flera ställen tog han och hans armé saltkamrarna, myntningscentralerna och de flesta slotten längs Muresfloden. Han besegrades inte förrän i slaget vid Timisoara (15 juli 1514). György Szerémi, hovkaplan till historikern János Szapolyai, skrev i sina samtida memoarer: "György Székely säger till korsfararna: se, vicekungen kommer till vårt försvar; se hans brev skrivet under hans tro; låt oss inte frukta något: "Min herre, låt oss inte tro på honom, för han är Katarina." János Szapolyai, den transsylvanske vicekungen, ingrep dock med sin armé och besegrade rebellerna i ett stort slag. György Dózsa och hans bror Gergely Dózsa och hans andra vasaller togs också till fånga.

Den mest anmärkningsvärda av Dózsas ledarkollegor:

György Dózsa avrättades tillsammans med sin bror efter slaget, men de flesta av de upproriska livegna lämnades vid liv av adelsmännen, som inte hade något intresse av att massslakta sina bönder som tjänade på deras sak.

Enligt historiker försvagade vedergällningen effektiviteten i det osmanska rikets försvar mot dess erövringsambitioner, eftersom de livegna som kallats in för att kämpa i korstågen var mindre intresserade av att försvara sitt land.

En österrikisk resenär som besökte kungariket Ungern i början av 1500-talet beskrev de ungerska livegnas situation på följande sätt: "Om de har ett överflöd av grödor blir de ett byte för adelsmännen. Adeln berövar bonden det han har i överflöd, och detta gör bonden försumlig och lat. Annars ger detta land, om det odlas, tillräckligt med grödor för att föda två kungariken, men all mat för de fattiga är ett byte för adelsmännen, som torterar sina undersåtar till döds när de ser att de har gott om mat och andra förnödenheter."

Stephan Stieröchsel (István Taurinus)

Även om särskilt grymma avrättningsmetoder under medeltiden var en självklarhet för moderna ögon, beskriver vissa samtida dokument George Dózsas död som ännu mer brutal än vanligt: "Först kröntes han med ett brinnande järn, sedan, medan han fortfarande levde, naken och bunden vid fötterna, slet hans egna soldater, allmänt kallade hajdúk, vars handlingar hade fört med sig så många fasor, honom i bitar med sina tänder och slukade honom, och slutligen, efter att ha skurit hans kropp i fyra delar, hängde de honom på en påle.

"De skar hans bror i tre delar framför hans ögon, sedan skar de kroppen i fyra delar och hängde honom i galgen."

Vissa delar av den grymma avrättningen är legender som skapats i efterhand. Enligt samtida källor sattes Dózsa inte på en brinnande tron: "... de tog honom och klädde av honom och satte honom på en hög stol", säger en samtida tysk källa som citerar ett ögonvittne. Ingen av de samtida källorna till avrättningen - Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics - skriver om den brinnande tronen. Vi läste först om den i historikern Miklós Istvánffys verk. Legenden fick stor spridning efter Sándor Petőfis dikt "I folkets namn". I verkligheten, som man kan läsa i Ulászlós brev, sattes en eldkrona på hans huvud.

Medan tidigare avrättningar endast syftade till att ta livet av någon, antog Ungern under 1500- och 1600-talen också de former av kvalificerat dödsstraff som hämtades från utländsk, främst tysk, rättspraxis, där man också betonade att smärta skulle tillfogas och där idén om vedergällning och avskräckning var mer utbredd i enlighet med tidens anda.

Enligt historikern Jenő Szűcs började adelsklassen ta avstånd från livegenskapen efter Werbőczy. Den feodala och förtryckande adeln utestängde majoriteten av folket från den aktiva ungerska nationella gemenskapen. Efter bondeledarens död fanns det i århundraden bara en negativ uppfattning om Dózsa och upproret bland litteraterna. Senare blev hans person en symbol för kampen mot den förtryckande adliga makten (se nedan Endre Adys och Sándor Petőfis dikter). I den ungerska folkrepubliken överbetonade den socialistiska kulturpolitiken hans historiska roll, och utanför historia och kultur uppkallades många gator, offentliga platser, idrottsklubbar och sociala organisationer efter honom. Dózsa var ett illustrativt ungerskt exempel på huvudmotivet i den officiella marxistiska historiesynen, klasskampen mellan adeln och bönderna - men det är viktigt att notera att Dózsa själv också var adelsman.

Den rumänska kommunistledningen var också förtjust i honom - främst på grund av hans transsylvanska ursprung - och Gheorghe Doja-gatan finns i flera rumänska städer, och en bosättning (Lukafalva) nära Târgu Mures bär hans namn. På 1940-talet uppfördes en staty på Maria-torget i Timisoara för att fira hennes död och de händelser som ägde rum, men det är ett bevisat faktum att hon avrättades bakom den nuvarande katedralen, på stranden av Béga.

Adelns ofta partiska historieskrivning hävdade senare ogrundat att György Dózsa hade tjänat som exempel för andra stora uppror i den ungerska kronan, såsom Jovan av Czernis uppror, som ägde rum knappt tolv år efter Dózsa-kriget, och bondeupproret i Kroatien under ledning av Máté Gubecz 1572-1573. I själva verket hade ingen av dem någon direkt effekt.

Dagens ungerska historieskrivning är alltmer kritisk till György Dózsas roll (Attila Bánó: Another 33 astonishing cases from Hungarian history, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), som vissa anser vara nästan ofarlig, och ger Dózsas bondeuppror skulden för Mohács-katastrofen - i stället för den feodala anarkin - och säger att de inte vågade värva bönderna på grund av honom. Enligt dessa åsikter var det bara de kommunistiska myndigheterna vid den tiden som gjorde honom till hjälte, baserat på Petőfis och Adys "misstag".

Dózsa-kulten och myterna i den ungerska historien och i det allmänna tänkandet fick näring av antifeodala och socialistiska strävanden. Hans kult nådde sin höjdpunkt under decennierna efter 1945 och hans gestalt blev djupt inbäddad i det ungerska nationella medvetandet.

Enligt journalisten András Zsuppán fanns ledarna för de medeltida bonderörelserna i Västeuropa (Wat Tyler) ingenstans i den nationella panteon, medan det var annorlunda i de forna socialistiska länderna i Europa (Thomas Müntzer, Jan Žižka, i Rumänien uppkallades tre byar efter Dózsa). Under den ungerska sovjetrepubliken 1919 gavs frimärken ut med texten Magyar, Rat, Köztársaság (ungerska, råd, republik) och porträtt av Karl Marx, Sándor Petőfi, Ignác Martinovics, György Dózsa och Friedrich Engels. Nästan varje by i landet hade ett offentligt torg uppkallat efter var och en av dessa personer, och flera grundskolor och samhällscenter i landet bar deras namn. Även om historikerna inte känner till det exakta födelsedatumet för George Dózsa, gav ledningen för kommunistpartiet honom födelsedatumet 1472 för att fira honom. Från 1950 i Budapest, utom under revolutionen 1956, fram till 1990, bar Újpest TE namnet György Dózsa, medan ett av stadens lag i Szeged från 1950 till 1994 bar namnet Szegedi Dózsa. I Körmend finns också Dózsa i Körmend, i Pécs Dózsa i Pécs och i Eger Dózsa i Egri.

Man tror att hans armé begravde sina rikedomar i närheten av Kiskunhalas, som senare hittades.

Enligt en lokal legend i Szeged begravdes György Dózsas huvud där eftersom franciskanermunkarna sympatiserade med bondeupproret och skickade huvudet på bondeledaren till munkarna i Szeged som ett hot. Gyula Juhász beskrev denna händelse i sin dikt The Head of Dózsa.

På platsen för hans död i Timisoara i september 2021 återskapade traditionalister de tolv episoderna av bondeupproret och avrättningen av Gheorghe Doja på rumänska, i en historisk föreställning klädd i tidstypiska dräkter och med tidstypiska vapen.

Representation inom konsten

Inget autentiskt porträtt av György Dózsa har överlevt, så alla avbildningar av Dózsa i konstverken nedan är idealiserade och återspeglar konstnärernas fantasi.

Källor

1. György Dózsa
2. Dózsa György
3. Magyar rebellisek: székely lófők és közszabadok. (Hozzáférés: 2021. szeptember 21.)
4. Benkéné Jenőffy Zsuzsanna: Bakócz Tamás az 1513-as konklávén. konzervatorium.blog.hu, 2013. február 19. (Hozzáférés: 2021. szeptember 23.)
5. Bakócz Tamás kereszteshadjárata, Végvári krónikák. vegvarikronikak.hu. (Hozzáférés: 2021. szeptember 23.)
6. Ki volt Dózsa György, s miért robbantotta ki a parasztháborút?, 2014. július 11. [2021. szeptember 20-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2021. szeptember 21.)
7. Magyar Történeti Életrajzok DÓSA GYÖRGY 1470–1514 XI. «A PARASZTKIRÁLY.»
8. ^ appears as "Georgius Zekel" in old texts
9. a b c d e f g h i j k l Encyclopedia Britannica.
10. Sándor Márki : Dózsa György, ed. Athenaeum könyvnyomdája, Budapest 1913