Diogenes Laertios
Dafato Team | 19 maj 2022
Innehållsförteckning
Sammanfattning
Diogenes Laërtius (fl. 300-talet e.Kr.) var en biograf av grekiska filosofer. Ingenting är definitivt känt om hans liv, men hans överlevande Lives and Opinions of Eminent Philosophers är en viktig källa för den antika grekiska filosofins historia. Hans rykte är kontroversiellt bland forskare eftersom han ofta upprepar information från sina källor utan att kritiskt utvärdera den. Han fokuserar också ofta på triviala eller obetydliga detaljer i sina personers liv samtidigt som han ignorerar viktiga detaljer i deras filosofiska läror och han misslyckas ibland med att skilja mellan tidigare och senare läror från specifika filosofiska skolor. Till skillnad från många andra sekundära källor från antiken rapporterar Diogenes Laërtius dock i allmänhet filosofiska läror utan att försöka omtolka eller utvidga dem, vilket innebär att hans redogörelser ofta ligger närmare de primära källorna. På grund av förlusten av så många av de primärkällor som Diogenes förlitade sig på har hans verk blivit den främsta bevarade källan till den grekiska filosofins historia.
Laërtius måste ha levt efter Sextus Empiricus (ca 200), som han nämner, och före Stephanus av Bysans och Sopater av Apamea (ca 500), som citerar honom. I hans verk nämns inte neoplatonismen, trots att det är adresserat till en kvinna som var "en entusiastisk platoniker". Därför antas han ha blommat under första hälften av 300-talet, under Alexander Severus (222-235) och hans efterföljare.
Den exakta formen av hans namn är osäker. De gamla manuskriptet hänvisar alltid till en "Laertius Diogenes", och denna form av namnet upprepas av Sopater Den moderna formen "Diogenes Laertius" är mycket mer sällsynt och används av Stephanus av Bysans och i ett lemma till den grekiska antologin. eller helt enkelt "Diogenes".
Ursprunget till namnet "Laertius" är också osäkert. Stephanus av Bysans hänvisar till honom som "Διογένης ὁ Λαερτιερύς" (Diogenes ho Laertieus), vilket antyder att han var född i någon stad, kanske Laerte i Karien (eller en annan Laerte i Kilikien). Ett annat förslag är att en av hans förfäder hade en medlem av den romerska familjen Laërtii som beskyddare. Den förhärskande moderna teorin är att "Laertius" är ett smeknamn (som härstammar från det homeriska epitetet Diogenes Laertiade, som användes när han talade om Odysseus) som användes för att skilja honom från de många andra personer som kallades Diogenes i den antika världen.
Hans hemstad är okänd (i bästa fall osäker, även om man antar att Laertius hänvisar till hans ursprung). En omtvistad passage i hans skrifter har använts för att föreslå att det var Nicaea i Bithynia.
Det har föreslagits att Diogenes var epikureisk eller pyrrhonist. Han försvarar passionerat Epikur i bok 10, som är av hög kvalitet och innehåller tre långa brev som tillskrivs Epikur och som förklarar epikureiska läror. Han är opartisk mot alla skolor, i likhet med pyrrhonisterna, och han för pyrrhonismens efterföljd vidare än de andra skolornas. Vid ett tillfälle tycks han till och med referera till pyrrhonisterna som "vår skola". Å andra sidan kan de flesta av dessa punkter förklaras av det sätt på vilket han okritiskt kopierar från sina källor. Det är inte alls säkert att han anslöt sig till någon skola, och han är vanligtvis mer uppmärksam på biografiska detaljer.
Förutom Livsböckerna hänvisar Diogenes till ett annat verk som han hade skrivit på vers om berömda män, i olika meter, och som han kallade Epigrammata eller Pammetros (Πάμμετρος).
Det verk som han är känd för, Lives and Opinions of Eminent Philosophers (latin: Vitae Philosophorum), skrevs på grekiska och är en redogörelse för de grekiska filosofernas liv och uttalanden.
Även om det i bästa fall är en okritisk och ofilosofisk sammanställning, så är den värdefull, eftersom den ger oss en inblick i de grekiska visornas privatliv, vilket fick Montaigne att skriva att han önskade att det hade funnits ett dussin Laërtius i stället för en. Å andra sidan har moderna forskare rekommenderat att vi behandlar Diogenes' testimonia med försiktighet, särskilt när han inte anger sina källor: "Diogenes har fått en betydelse som inte står i proportion till hans förtjänster, eftersom förlusten av många primära källor och tidigare sekundära sammanställningar oavsiktligt har lämnat honom som den viktigaste kontinuerliga källan för den grekiska filosofins historia".
Diogenes delar in sina ämnen i två "skolor" som han beskriver som den joniska skolan.
Arbetets organisation
Laërtius behandlar sitt ämne i två avdelningar som han beskriver som den joniska och den italienska skolan. Biografierna för den förra börjar med Anaximander och slutar med Clitomachus, Theophrastus och Chrysippus, medan den senare börjar med Pythagoras och slutar med Epikurus. Den sokratiska skolan, med dess olika grenar, klassas till den joniska, medan elatikerna och pyrrhonisterna behandlas under den italienska. Han inkluderar också sina egna poetiska verser, om än tramsiga, om de filosofer han diskuterar.
Verket innehåller tillfälliga kommentarer om många andra filosofer, och det finns användbara redogörelser om Hegesias, Anniceris och Theodorus (och Metrodorus och Hermarchus (epikuréer)). Bok VII är ofullständig och avbryts under Chrysippus liv. Från en innehållsförteckning i en av handskrifterna (manuskript P) vet man att denna bok har fortsatt med Zeno av Tarsus, Diogenes, Apollodorus, Boethus, Mnesarchus, Mnasagoras, Nestor, Basilides, Dardanus, Antipater, Heraclides, Sosigenes, Panaetius, Hecato, Posidonius, Athenodorus, en annan Athenodorus, Antipater, Arius och Cornutus. Hela bok X ägnas åt Epikuros och innehåller tre långa brev skrivna av Epikuros som förklarar epikureiska läror.
Hans främsta auktoriteter var Favorinus och Diokles av Magnesia, men hans arbete bygger också (antingen direkt eller indirekt) på böcker av Antisthenes av Rhodos, Alexander Polyhistor och Demetrius av Magnesia, liksom på verk av Hippobotus, Aristippus, Panaetius, Apollodorus av Aten, Sosicrates, Satyrus, Sotion, Neanthes, Hermippus, Antigonus, Herakleitos, Hieronymus och Pamphila.
Äldsta bevarade manuskript
Det finns många bevarade manuskript av Livs, även om inget av dem är särskilt gammalt, och de härstammar alla från en gemensam förfader, eftersom de alla saknar slutet av bok VII. De tre mest användbara manuskript är kända som B, P och F. Manuskript B (Codex Borbonicus) är från 1100-talet och finns i Neapels nationalbibliotek. Manuskript P (Paris) är daterat till 1000-talet.
Det verkar ha funnits några tidiga latinska översättningar, men de finns inte längre kvar. Ett verk från 900-talet med titeln Tractatus de dictis philosophorum visar att man har viss kännedom om Diogenes. Henry Aristippus, på 1100-talet, är känd för att ha översatt åtminstone en del av verket till latin, och på 1300-talet använde sig en okänd författare av en latinsk översättning för sin De vita et moribus philosophorum (felaktigt tillskriven Walter Burley).
Tryckta utgåvor
De första tryckta utgåvorna var latinska översättningar. Den första, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), tryckte Ambrogio Traversaris översättning (vars manuskript som överlämnades till Cosimo de' Medici var daterat den 8 februari 1433) och redigerades av Elio Francesco Marchese. Den grekiska texten till Aristoteles och Theofrastos liv publicerades i den tredje volymen av Aldine Aristotle 1497. Den första utgåvan av hela den grekiska texten var den som Hieronymus Froben publicerade 1533. Den grekiska
Den första kritiska utgåvan av hela texten, av H.S. Long i Oxford Classical Texts, kom inte förrän 1964; denna utgåva ersattes av Miroslav Marcovichs Teubner-utgåva, som publicerades mellan 1999 och 2002. En ny utgåva, av Tiziano Dorandi, publicerades av Cambridge University Press 2013.
Engelska översättningar
Thomas Stanleys History of Philosophy från 1656 anpassar formatet och innehållet i Laertius' verk till engelska, men Stanley sammanställde sin bok utifrån ett antal klassiska filosofiska biografier. Den första fullständiga engelska översättningen var en översättning från slutet av 1600-talet av tio olika personer. En bättre översättning gjordes av Charles Duke Yonge (1853), men även om den var mer bokstavlig innehöll den fortfarande många felaktigheter. Nästa översättning gjordes av Robert Drew Hicks (1925) för Loeb Classical Library, även om den är något böjd. En ny översättning av Pamela Mensch publicerades av Oxford University Press 2018.
Henricus Aristippus, ärkediakon i Catania, gjorde en latinsk översättning av Diogenes Laertius' bok i södra Italien i slutet av 1150-talet, som sedan dess har gått förlorad eller förstörts. Geremia da Montagnone använde denna översättning som källa till sin Compedium moralium notabilium (ca 1310) och en anonym italiensk författare använde den som källa till verket Liber de vita et moribus philosophorum (skrivet ca 1317-1320), som nådde internationell popularitet under senmedeltiden. Munken Ambrogio Traversari (1386-1439) gjorde en annan latinsk översättning i Florens mellan 1424 och 1433, som det finns betydligt bättre uppgifter om. Den italienske renässansforskaren, målaren, filosofen och arkitekten Leon Battista Alberti (1404-1472) lånade från Traversaris översättning av Eminenta filosofernas liv och åsikter i bok 2 i sin Libri della famiglia och utformade sin egen självbiografi efter Diogenes Laërtius' Livet av Thales.
Diogenes Laërtius verk har fått ett komplicerat mottagande i modern tid. Värdet av hans "Eminenta filosofers liv och åsikter" som en inblick i de grekiska visornas privatliv fick den franske renässansfilosofen Michel de Montaigne (1533-1592) att utropa att han önskade att det i stället för en Laërtius hade funnits ett dussin. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) kritiserade Diogenes Laërtius för hans brist på filosofisk talang och kategoriserade hans verk som inget annat än en sammanställning av tidigare författares åsikter. Trots detta medgav han att Diogenes Laërtius sammanställning var viktig med tanke på den information som den innehöll. Hermann Usener (1834-1905) beklagade Diogenes Laërtius som en "fullständig åsna" (asinus germanus) i sin Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888-1961) fördömde honom som "den store ignoranten". I slutet av 1900-talet och början av 2000-talet har dock forskare delvis lyckats återupprätta Diogenes Laertius rykte som författare genom att läsa hans bok i ett hellenistiskt litterärt sammanhang.
Ändå behandlar moderna forskare Diogenes vittnesmål med försiktighet, särskilt när han inte anger sina källor. Herbert S. Long varnar: "Diogenes har fått en betydelse som inte står i proportion till hans förtjänster eftersom förlusten av många primära källor och tidigare sekundära sammanställningar oavsiktligt har lämnat honom som den viktigaste kontinuerliga källan för den grekiska filosofins historia." Robert M. Strozier ger en något mer positiv bedömning av Diogenes Laërtius tillförlitlighet och konstaterar att många andra antika författare försöker omtolka och utvidga de filosofiska läror de beskriver, något som Diogenes Laërtius sällan gör. Strozier drar följande slutsats: "Diogenes Laertius är, när han inte blandar ihop hundratals år av distinktioner, pålitlig helt enkelt därför att han är en mindre kompetent tänkare än de som han skriver om, är mindre benägen att omformulera påståenden och argument och, särskilt i fallet Epikur, mindre benägen att blanda sig i de texter han citerar. Han förenklar dock."
Trots hans betydelse för den västerländska filosofins historia och den kontrovers som omger honom har Diogenes Laërtius, enligt Gian Mario Cao, fortfarande inte fått tillräcklig filologisk uppmärksamhet. Båda de moderna kritiska utgåvorna av hans bok, av H. S. Long (1964) och av M. Marcovich (1999) har fått omfattande kritik från forskare.
Han kritiseras främst för att han är alltför intresserad av ytliga detaljer i filosofernas liv och saknar den intellektuella förmågan att utforska deras faktiska filosofiska verk på ett genomgripande sätt. Enligt uttalanden av 1300-talsmunken Walter Burley i hans De vita et moribus philosophorum tycks dock Diogenes' text ha varit mycket fylligare än den som vi nu har tillgång till.
Tillräknelighet:
