Resumen

Sexto Empírico (griego Σέξτος ὁ Ἐμπειρικός, 2ª mitad del siglo II d.C.) fue un médico y filósofo de la antigua Grecia, representante del escepticismo de la Antigüedad clásica.

La época de la vida de Sexto Empírico no está establecida con precisión. Así, F. Cudlin pensaba que Sexto vivió hacia el año 100 d.C.; Wolgraff, que Sexto fue director de la escuela hacia 115-135 d.C.. La opinión más extendida es que el florecimiento de la filosofía de Sexto Empírico a finales del siglo II d.C. Esta opinión fue sostenida por M. Haas, E. Zeller y A. Gedekemeyer. Esta opinión se basa en el hecho de que en el siglo III d.C. el estoicismo había dejado de ser una corriente filosófica tan influyente como para provocar una polémica tan encarnizada con Sexto. Se supone que este último escéptico criticó el estoicismo como principal doctrina dogmática de su época. Sin embargo, no se sabe si Sexto estaba realmente en disputa con sus contemporáneos estoicos o si simplemente criticaba el estoicismo como un tipo de dogmatismo. Además, el escéptico critica no sólo a los estoicos, y los filósofos griegos tardíos, señala D.A. Gusev, consideraron correcto evitar mencionar a sus contemporáneos, independientemente de su actitud hacia ellos.

Galeno de Pérgamo menciona repetidamente a un tal Heródoto, a quien algunos estudiosos han identificado como el maestro de Sexto Empírico. Sin embargo, Galeno nunca menciona a Sexto, aunque discute extensamente las corrientes médicas y nombra a todos los médicos famosos. También habla extensamente de los escépticos, pero ni una sola vez menciona a Empírico en ninguno de los dos aspectos.

También se desconoce el lugar de nacimiento. El propio Sexto describe con detalle las numerosas tierras que pudo visitar, pero todo ello de forma distante, no personal. El Juicio menciona a Sexto de Libia y Sexto de Heronia, ambos escépticos, y se refiere a Sexto de Heronia como el autor de las obras de Sexto Empírico. Sin embargo, muchos eruditos consideran que la Suda no es fiable, y E. Zeller y W. Brochard, por ejemplo, no tienen en cuenta esta fuente. Otros (por ejemplo, M. Haas y W. Wolgraff) piensan que la referencia es suficientemente precisa y coherente con otros datos. Al mismo tiempo, el propio Sexto Empírico sólo tiene una referencia a Heronea (Sext. Emp. Adv. math. I. 295), y es de pasada.

Probablemente vivió en Alejandría, Atenas y Roma, aunque no se conservan datos exactos. De los informes de Diógenes de Laertes y Galeno se desprende que Sexto Empírico fue alumno de Heródoto de Tarso y, a su vez, tuvo un discípulo en la persona de Saturnino. El sobrenombre de "Empírico" se debe probablemente a que perteneció durante algún tiempo a la escuela de los empiristas antes de convertirse en escéptico.

Sexto Empírico muestra claramente que el escepticismo no interfiere con una postura activa en la vida: "el escéptico por humanidad (διὰ τὸ φιλάνθρωπος εἶναι) desea, si es posible, curar con la razón el engreimiento y la precipitación de los dogmáticos", ofreciendo su razonamiento como medicina para el pensamiento dogmático (Pyrrh. III, 280).

Sus obras Posiciones de Pirrón (Πυῤῥώνειοι ὑποτυπώσεις) y Contra los eruditos (Πρὸς μαθηματικούς) son fuentes importantes sobre la filosofía del escepticismo antiguo.

En esta obra Sexto Empírico sistematiza los conceptos y métodos básicos de la filosofía escéptica, como la postura sobre la igual validez de los juicios contrarios (isosthenia), la ataraxia (ἀταραξία) - ecuanimidad, la época (ἐποχή) - abstención de juicio, la apatía (ἀπάθεια) - impasibilidad. A continuación se exponen los tropos del escepticismo -los diez de Aenesidemo y los cinco posteriores de Agripa-, así como puntos escépticos seleccionados de filósofos que no son escépticos. En los libros II y III se expone el punto de vista de los escépticos sobre las doctrinas de los dogmáticos en los campos de la lógica, la física (tal como él la entendía hoy, incluida la religión) y la ética. Se ofrecen numerosos testimonios y fragmentos de las enseñanzas de filósofos cuyas obras no han sobrevivido. Esta argumentación se desarrolla posteriormente en el tratado Contra los eruditos.

Sexto Empírico define su concepción del escepticismo como una "facultad escéptica" (οὕναμις) que confronta los fenómenos y los noumena de todas las maneras posibles. También describió el estado cambiante del dogmático a medida que el filósofo se desarrolla como escéptico: primero se produce un conflicto (διαφωνία) de entendimiento, que conduce a la indecisión, luego a la comprensión de la igualdad de tesis (ἰσοσθένεια), a la abstención de juicio (ἐποχή) y finalmente a la serenidad (ἀταραξία).

Sexto Empírico también se refiere a veces a sus escritos sobre la medicina y el alma, que no han llegado hasta nosotros.

El ciclo completo "Contra los científicos" está dividido por muchos en dos partes, de las cuales una se llama "Contra los dogmáticos" y la otra "Contra las ciencias individuales". Los libros "Contra los dogmáticos", combinados con el otro ciclo "Contra los eruditos", suelen denominarse en la ciencia con estos números: "Contra los lógicos" se denomina VII y VIII (ya que este tratado contiene dos libros), "Contra los físicos" IX y X (por la misma razón) y "Contra los éticos" XI (este tratado contiene un solo libro). En cuanto a los libros contra eruditos individuales, se designan con los números romanos I-VI, respectivamente: "Contra los gramáticos" (Πρὸς γραμματικού) - I, "Contra los retóricos" (Πρὸς ῥητορικούς) - II, "Contra los geómetras" (Πρὸς γεωμετρικούς) - III, "Contra los aritméticos" (Πρὸς ἀριθμητικούς) - IV, "Contra los astrólogos" (Πρὸς ἀστρολόγους) - V, "Contra los músicos" (Πρὸς μουσικούς) - VI. Sin embargo, por lo general, los libros Contra los dogmáticos, debido a su principio filosófico, se imprimen antes que los libros contra las ciencias individuales. Por lo tanto, los primeros y más principistas libros de todo el ciclo "Contra los eruditos" se designan con los números VII-XI, mientras que los libros contra las ciencias individuales se designan con los números I-VI.

Sexto Empírico dio forma definitiva al escepticismo y le confirió su plenitud. Hasta entonces, los escépticos se habían limitado a criticar las filosofías dogmáticas, señalando la falta de fundamento de sus afirmaciones, pero no habían cuestionado el escepticismo en sí. En términos modernos, era más bien agnosticismo: la creencia de que el mundo no puede comprenderse plenamente. El escepticismo se convirtió precisamente en escepticismo gracias a Sexto Empírico, que aplicó los principios de la duda al propio escepticismo: es la única postura filosófica que duda de sí misma. De este modo, se eliminaban del escepticismo todas las posibles "emboscadas" del dogma y la fe (algo de lo que muchos de sus críticos siguen sin darse cuenta). El escepticismo es una filosofía paradigmáticamente diferente de otras filosofías porque, en principio, no conlleva ningún contenido positivo.

El método de razonar "desde la posición del adversario" fue utilizado por Sócrates y Platón, que a menudo mostraban en los diálogos la falsedad del punto de vista del adversario, y no siempre lo exponían "como debe ser", limitándose a criticarlo. Sexto Empírico adoptó este método, probablemente a través de Arxelio, y en sus razonamientos también utilizó las ideas de los dogmáticos en su contra, señalando sus incoherencias internas. El escéptico no construye su propia teoría, sino que se limita a señalar su propia corrección al criticar a los filósofos dogmáticos.

D.K. Maslov señala que para la estrategia de refutación en el diálogo Sexto Empírico, a diferencia de sus predecesores, cuenta con una premisa adicional: argumentos opuestos, juicios sobre todas las cuestiones investigadas. Como señala Sexto Empírico, la facultad escéptica consiste en contrastar un fenómeno con un pensamiento (Sext. Emp. Pyrrh. I 8), y como resultado el escéptico no afirma más que otro (Sext. Emp. Pyrrh. I 188-191). Por lo general, las personas que se oponen a algo empiezan a buscar la verdad, tratando de establecer dónde está la verdad y dónde la mentira. Los escépticos, en cambio, rebaten las tesis con pruebas opuestas e iguales, sin admitir que nada sea verdadero ni falso. Los escépticos no refutan a sus oponentes demostrando que sus tesis son falsas, sino que señalan que es imposible demostrar que son verdaderas. Al mismo tiempo, los argumentos del escéptico ciertamente ya no son demostrables, y la propia argumentación escéptica es autorrefutante cuando se aplica de forma autoreferencial.

Así pues, la estrategia de razonamiento de Sexto Empírico se reduce a las dos tesis destacadas en primer lugar por R. La Sala y a la tercera tesis mencionada:

El principal método del escéptico es el uso del principio de no contradicción: "Pero en cualquier caso es imposible que una misma cosa sea a la vez existente e inexistente" (Sext. Emp. Adv. math. I. 295), "Una misma cosa por naturaleza no puede combinar opuestos" (Sext. Emp. Adv. math. XI 74). El principio de no contradicción es sumamente importante: si no se acepta necesariamente, cualquier investigación y razonamiento carecen de sentido. señala D. Machuca:

"Sexto parece apoyarse consciente o inconscientemente en la ley de no contradicción con el doble propósito de que sus argumentos negativos no sean interpretados dogmáticamente y de que su terapia argumentativa sea claramente comprendida, pues sin contradicción no tendríamos posibilidad de distinción, lo que a su vez haría imposible la discusión racional."

Dicho esto, sin embargo, Machuca cree, a diferencia de otros investigadores, que Sexto no considera cierta la ley de la inconsistencia, sino que "en cierto sentido se ve obligado a seguir su versión psicológica" en sus razonamientos.

Sexto Empírico y el escepticismo en general cayeron en el olvido durante casi un milenio y medio, hasta que en la década de 1570 se publicaron en traducción latina los tratados Fundamentos pirrónicos y Contra los eruditos, que de repente fueron muy solicitados. Michel Montaigne fue el primero en aplicar el método escéptico en su ensayo La Apología de Raymundo de Sabunda, que estaba claramente influido por el pirronismo, después las obras de Sexto Empírico se inspiraron en Gassendi, Descartes, Pascal y otros:211

Sext. Empírico señaló que como fenómenos no sólo deben percibirse las sensaciones, sino también los objetos del pensamiento (Sext. Emp. Pyrrh. VIII, 362), la razón (Sext. Emp. Pyrrh. VIII, 141) y la razón (Sext. Emp. Pyrrh. VII, 25). E incluso afirmaciones filosóficas como "me abstengo de juzgar". El escéptico describe todos esos fenómenos como un cronista: "lo que me parece en el momento" -hablando en sentido figurado, separando el "yo-pienso" del "yo-siento".

En sus textos, el filósofo utiliza a menudo la palabra "parecer" en el sentido de "aparentemente" más que en el sentido directo de fenómeno, lo que indica el carácter común de los significados: en ambos casos se trata de lo que parece o es para el escéptico. Es importante comprender que el escéptico siempre tiene en cuenta lo que percibe, siente y razona, pero es incorrecto equiparar la percepción escéptica con el subjetivismo total (fenomenalismo). El subjetivismo es dogmatismo, mientras que el escéptico declara sus estados y experiencias como algo que no depende de él, sino que es experimentado directamente por él.

Sexto Empírico contrapone los fenómenos -lo que es accesible al hombre para su percepción y comprensión- a lo "oculto", lo "inobservable", y el concepto de representación se aproxima al de afecto. Sexto utiliza a menudo la terminología de los estoicos, equiparando fenómeno y representación: "El criterio de la forma de vida escéptica, que así llamamos fenómeno (encerrado en sentimientos y afectos involuntarios (πάθος), yace más allá de toda exploración" (Sext. Emp. Pyrrh I, 22). Así, los términos "fenómeno", "representación" y "afecto" son utilizados prácticamente como sinónimos por el filósofo, sólo que en contextos diferentes: para contraponer lo "oculto", la "cosa en sí" con "fenómeno", para fenómenos de la realidad con "representación", y "afecto" cuando se quiere subrayar que el fenómeno no existe en sí mismo, sino en nuestra percepción:215

Sexto Empírico utiliza el concepto de fenómeno en varios sentidos. Un fenómeno es algo que no se puede cuestionar, es decir, algo que el hombre percibe involuntariamente, independientemente de su deseo. Son nuestras percepciones, percepciones y afectos. También incluye a los fenómenos de la vida ordinaria tal como son, sin la aplicación de interpretaciones especulativas dogmáticas.

El filósofo pasa así de la epistemología pura a la psicología. El fenómeno ya no es la base del conocimiento, sino de la vida como tal, y el escepticismo ya no es una doctrina teórica desligada de la realidad, sino una capacidad natural del hombre. Por eso el escéptico puede vivir activamente sin contradecir el escepticismo, no inactivamente, lo que Pirrón y otros escépticos extremos reclamaban como un ideal inalcanzable.

В.  P. Lega señala que Sexto Empírico desarrolló el escepticismo no como una "sabiduría perversa" abstracta, sino porque lo consideraba natural, correspondiente a la naturaleza humana. Si se lee con atención, es significativo que los textos de Sexto no hablen del escepticismo como teoría abstracta, sino de la facultad escéptica natural del hombre: "La facultad escéptica (δύναμις) es la que contrasta de cualquier modo posible el fenómeno (φαινόμενον) con lo concebible (νοούμενον)" (Sext. Emp. Pyrrh. I. 8). El término "facultad" lo utiliza Sexto en relación con la curación, la memoria, el juicio, la mente, el alma y el oficio, es decir, precisamente para denotar las facultades naturales del hombre. "Facultad dogmática" no se menciona: sólo puede ser una posición. Así, todos tienen una facultad escéptica, por lo que todos pueden abandonar el dogmatismo y alcanzar la ataraxia (Sext. Emp. Pyrrh. I, 21-24).

Sexto Empírico describe aquello en lo que confía su vida como un esquema de cuatro partes (Sext. Emp. Pyrrh. I, 23-24):

El escéptico entiende que la tradición es contingente e indemostrable en términos de verdad, y en medicina (Sexto y muchos otros escépticos antiguos eran médicos) no razona sobre las causas ocultas de la enfermedad, sino que se guía por los síntomas (fenómenos), de los que extrae conclusiones sobre el tratamiento necesario.

Pirrón escribió: "Las acciones humanas sólo se guían por la ley y la costumbre" (Diog.L. IX 61). Así pues, al negarse a expresar una opinión dogmática, el escéptico no se encuentra en la posición de un burro buridano: no hay prohibición de "vida práctica", sólo hay negativa a ser presuntuoso sobre la verdad.

Algunos filósofos han sugerido que el escepticismo puede, convencionalmente hablando, practicarse en diversos grados. J. Barnes señala a este respecto el "programa terapéutico" del escepticismo: según la gravedad del dogmatismo en el interlocutor, el escéptico utiliza argumentos de diferente fuerza (Sext. Emp. Pyrrh. III 280-281) y así la abstención de juicio puede ser "más estrecha" o "más amplia".

Sin embargo, esta postura es tendenciosa: se supone que el escepticismo es intrínsecamente contradictorio y que la postura de los escépticos es poco sincera. El escepticismo se presenta como dogmatismo negativo, mientras que el escéptico siempre deja la posibilidad de refutar los tropos escépticos (Sext. Emp. Pyrrh. I 226): no niega la verdad, sino que duda de lo que se hace pasar por tal. Se olvida que Sexto Empírico razonaba sobre los criterios de acción (Sext. Emp. Pyrrh. I 21-24), no sobre el conocimiento de la "verdadera esencia" de las cosas. Por ejemplo, para darse un baño no es necesario aprender todas las propiedades del agua: lo único que importa es que esté limpia y tenga una temperatura aceptable. La percepción de Sexto del escepticismo únicamente como criterio de verdad es una distorsión de la esencia de su posición.

М. Gabriel señala que el concepto de escepticismo "fuerte y débil" carece de sentido, ya que el objetivo del escepticismo es vivir una vida práctica sin dogmas. Para el escéptico es importante lograr la tranquilidad, no maximizar el número de creencias cuestionadas.

К. Vogt señala que un escéptico puede tener una opinión en el sentido de una percepción impuesta que "procede de ciertas impresiones que sin su voluntad o ayuda le llevan a estar de acuerdo". Las impresiones impuestas, pasivas, no son opiniones en sentido literal, por lo que tampoco son dogmas.

Es importante comprender qué se consideraba exactamente opinión en aquella época. Al menos las principales escuelas filosóficas -los estoicos y los académicos- entendían la opinión precisamente como un juicio o aprobación activos, es decir, la aceptación consciente de alguna noción por parte de la mente. Este juicio correspondía a la concepción que Platón tenía de la opinión, tal y como la describe en el Theaetetetes Al final del proceso de pensamiento el alma, "habiendo captado algo, lo determina y ya no vacila, - entonces lo consideramos como su opinión". Así, siempre se forma una opinión de forma activa.

Sexto Empírico argumenta precisamente sobre el proceso de formación de la opinión, y precisamente sobre el asentimiento activo a ciertas nociones, más que sobre la noción de opinión como tal y su distinción de la opinión no dogmática. El uso de los términos "δόγμα" y "δόξα" también es importante: en vida de Sexto, "dogma" ya denotaba un tipo de doctrina. Es lógico pensar que por dogma el filósofo entendía precisamente algún tipo de doctrina y no una simple opinión ("δόξα"). Esta distinción de palabras en Sexto es clara: para él dogma se refiere precisamente a filosofía.

Sexto Empírico criticó no sólo los mitos populares, sino también los fundamentos racionales de la religión: la existencia de los dioses no es evidente ni demostrable (Sext. Emp. Adv. math. III. 9). También cuestiona la existencia de la providencia, la existencia del alma, etc. Al mismo tiempo escribe: "Siguiendo la vida sin dogmas mantenemos que hay dioses, y veneramos a los dioses, y les atribuimos la facultad de la providencia" (Sext. Emp. Adv. math. III. 2). Esto significa que, desde su punto de vista, existe una cierta perspectiva en la que el escepticismo es compatible con la religión. La afirmación de Sexto sobre la veneración de los dioses no es la única de este tipo. Diógenes Laertes menciona que el propio fundador del escepticismo antiguo, Pirrón, era un sumo sacerdote de Aelis (Diog. Laert. IX 64).

Además, al hablar de las representaciones populares, Sexto Empírico cita a menudo ficciones evidentes (Sext. Emp. Pyrrh. I 81-84). V.A. Vasilchenko señala que tales rarezas se explican desde el punto de vista filológico por el carácter recopilatorio y ecléctico de sus textos. El filólogo checo K. Janáček fue el primero en señalarlo. Este planteamiento de Sexto Empírico - "todo vale"- es muy similar al anarquismo metodológico de P. Feyerabend, quien tampoco compartía la fe en la mitología, pero consideraba posible referirse a ella a la par que a la ciencia en busca de conocimiento.

В. M. Boguslavsky fue el primero en señalar el diferente celo de Sexto Empírico: su posición antirreligiosa es mucho más exhaustiva y convincente que su posición "pro-religiosa", y dos veces más voluminosa. Las opiniones ateas son criticadas muy escasamente, pero rechaza categóricamente la astronomía, sin mencionar siquiera la abstención de juicio. Así, Sexto delata indirectamente dónde tiene una sincera actitud personal hacia los conceptos y dónde una adhesión esencialmente formal al escepticismo.

V.A. Vasilchenko cree que estos hechos provocan "la necesidad de aclarar las principales características del escepticismo filosófico como una cosmovisión cercana al ateísmo y al agnosticismo" en el sentido de que el escepticismo destruye los fundamentos metafísicos de las religiones, pero deja desatendida la fe cotidiana. Sin embargo, es incorrecto llamarlo fideísmo: no se trata de fe, sino simplemente de seguir las costumbres populares en la vida práctica.

Traducciones al ruso:

Fuentes

1. Sexto Empírico
2. Секст Эмпирик
3. 1 2 Sextus Empiricus // Internet Philosophy Ontology project (англ.)
4. 1 2 3 Солопова М. А. Секст Эмпирик / Новая философская энциклопедия. В 4-х т., T. III. — М., Мысль, 2010. — С. 511—312.
5. 1 2 3 House D. K. The life of Sextus Empiricus // The Classical quaterly. — Vol. 39. — № 1. — 1980. — P.227-238.
6. ^ [1]
7. ^ Suda, Sextos σ 235.
8. ^ Luciano Floridi Sextus Empiricus: The Transmission and Recovery of Pyrrhonism 2002 ISBN 0195146719 pp 3–7.
9. ^ S.v. Σέξτος Λίβυς, l'enciclopedia bizantina cita sue opere.
10. ^ Schizzi pirroniani, I, 236-241.
11. ^ Titolo latino invalso per l'originale Πρὸς μαθηματικούς.
12. Ce fait est étonnant et suscite des débats chez les spécialistes, pour la simple raison que Sextus Empiricus lui-même affirme une école concurrente, l'école dite « méthodiste », plus proche de la façon de penser du scepticisme.