Zusammenfassung

Albert Camus, geboren am 7. November 1913 in Mondovi (heute Dréan), Algerien, und versehentlich gestorben am 4. Januar 1960 in Villeblevin, war ein französischer Schriftsteller, Philosoph, Romanautor, Dramatiker, Essayist und Novellist. Er war auch ein militanter Journalist, der sich in der französischen Résistance engagierte und in den moralischen Kämpfen der Nachkriegszeit den libertären Strömungen nahestand.

Sein Werk umfasst Theaterstücke, Romane, Kurzgeschichten, Filme, Gedichte und Essays, in denen er einen Humanismus entwickelt, der auf der Erkenntnis der Absurdität des menschlichen Daseins beruht, aber auch auf der Revolte als Antwort auf das Absurde, einer Revolte, die zum Handeln führt und der Welt und dem Dasein einen Sinn verleiht. Er erhielt 1957 den Nobelpreis für Literatur.

In der Zeitung Combat nahm er sowohl zur Frage der Unabhängigkeit Algeriens als auch zu seiner Beziehung zur Kommunistischen Partei Algeriens Stellung, die er nach einem kurzen, zweijährigen Gastspiel verließ. Er protestierte nacheinander gegen die Ungleichbehandlung der Muslime in Nordafrika, dann gegen die Karikatur des ausbeuterischen Schwarzfußes oder verteidigte die antifaschistischen Exilspanier, die Opfer des Stalinismus und die Wehrdienstverweigerer aus Gewissensgründen. Am Rande bestimmter philosophischer Strömungen war Camus in erster Linie Zeuge seiner Zeit und kämpfte unermüdlich gegen Ideologien und Abstraktionen, die vom Menschlichen ablenkten. So gerät er in Konflikt mit dem Existentialismus und dem Marxismus. Seine Kritik am sowjetischen Totalitarismus brachte ihm die Anathemata von Kommunisten und den Bruch mit Jean-Paul Sartre ein.

Herkunft und Kindheit

Lucien Auguste Camus, Alberts Vater, wurde am 28. November 1885 in Ouled Fayet im Departement Algier in Algerien geboren. Er stammt von den ersten französischen Einwanderern in dieser Kolonie ab, die 1834 von Frankreich annektiert und 1848 zum Departement erklärt wurde. Ein Urgroßvater, Claude Camus, geboren 1809, kam aus dem Bordelais, ein anderer Urgroßvater, Mathieu Just Cormery, aus der Ardèche und seine Frau aus Veymerange in Lothringen, aber die Familie glaubt, dass sie elsässischer Abstammung ist. Lucien Camus arbeitete als Kellermeister auf einem Weingut im Weiler Saint-Paul (heute Chebaïta Mokhtar), das den Namen "le Chapeau du gendarme" (der Hut des Gendarmen) trug. Dieser befindet sich 8 km von Mondovi, in arabischer Sprache Dréan, entfernt, einige Kilometer von Bône (Annaba) im Departement Constantine. Die Weinkeller gehören einem Weinhändler aus Algier. Lucien heiratet am 13. November 1909 in Algier (Heiratsurkunde Nr. 932) Catherine Hélène Sintès, die am 5. November 1882 in Birkhadem geboren wurde und deren Familie ursprünglich aus Menorca in Spanien stammte. Im Jahr 1910 wurde ihr ältester Sohn Lucien Jean Étienne in Algier geboren und am 7. November 1913 kam ihr zweiter Sohn Albert in Mondovi (heute Dréan) zur Welt. Lucien Auguste Camus wird im September 1914 als 2. Klasse im 1. Regiment der Zuaven mobilisiert. Er wurde von einem Granatsplitter am Kopf getroffen und erblindete. Er wurde in die Schule Sacré-Cœur in Saint-Brieuc evakuiert, die in ein Hilfskrankenhaus umgewandelt wurde, und starb weniger als eine Woche später am 11. Oktober 1914 im Alter von 28 Jahren. Die beiden Brüder, die aufgrund des Krieges ihren Vater verloren hatten, wurden zu Mündeln der Nation gemacht.

Von seinem Vater wird Camus nur einige Fotografien und eine bezeichnende Anekdote kennen: seinen Ekel vor dem Anblick einer Hinrichtung.

"Ich erinnerte mich in diesen Momenten an eine Geschichte, die Mama mir über meinen Vater erzählt hatte. Ich hatte ihn nicht gekannt. Alles, was ich über diesen Mann genau wusste, war vielleicht das, was Mama mir damals über ihn erzählt hatte: Er war zur Hinrichtung eines Mörders gegangen. Er war krank von dem Gedanken, dorthin zu gehen. Er tat es dennoch und hatte sich auf dem Rückweg den ganzen Morgen über übergeben."

Ihre Mutter, die zum Teil gehörlos ist, kann weder lesen noch schreiben: Sie versteht einen Gesprächspartner nur, indem sie von seinen Lippen ablesen kann, hat nur einen sehr kleinen Wortschatz von 400 Wörtern und kommuniziert mit einer familieneigenen Gestik, die auch ihr Bruder Étienne verwendet. Noch bevor ihr Mann zur Armee ging, zog sie mit ihren Kindern zu ihrer Mutter und ihren beiden Brüdern (Étienne - gehörlos, der als Böttcher arbeitete - und Joseph) in die Rue de Lyon in Belcourt, einem Arbeiterviertel von Algier. Dort hatte sie eine kurze Affäre, gegen die sich ihr Bruder Étienne wehrte.

Albert Camus wurde von seinem Onkel, Gustave Acault, beeinflusst, bei dem er sich lange Zeit aufhielt. Als Anarchist ist Acault auch Voltairianer. Darüber hinaus besucht er die Logen der Freimaurer. Von Beruf Metzger, ist er ein gebildeter Mann. Er hilft seinem Neffen, seinen Lebensunterhalt zu bestreiten und versorgt ihn mit einer reichhaltigen und eklektischen Bibliothek.

Ausbildung

Albert Camus besuchte die Schule in Algier. In der Gemeindeschule fiel er 1923 als Zehnjähriger dem Lehrer Louis Germain auf, der ihn kostenlos unterrichtete und ihn 1924 auf die Liste der Stipendienkandidaten setzte, obwohl seine Großmutter ihm misstraute, weil sie wollte, dass er so schnell wie möglich seinen Lebensunterhalt verdiente. Louis Germain, ein Veteran des Ersten Weltkriegs, in dem der Vater des künftigen Schriftstellers gefallen war, las seinen Schülern Roland Dorgelès' "Les Croix de bois" vor, dessen Auszüge den kleinen Albert sehr bewegten, da er darin den Schrecken des Krieges kennenlernte. Camus wird Louis Germain zu großem Dank verpflichtet sein und widmet ihm seine Nobelpreisrede. Albert Camus besuchte das Lycée Bugeaud (heute Lycée Émir Abdelkader) und wurde dort zum Halbpensionär ernannt. "Ich schämte mich für meine Armut und meine Familie. Vorher waren alle so wie ich und die Armut schien mir die Luft dieser Welt zu sein. Im Gymnasium kannte ich den Vergleich", erinnerte er sich.

Zu dieser Zeit beginnt er mit dem Fußballspielen und erwirbt sich einen Ruf als Torwart. Nachdem er den ersten Teil seines Abiturs bestanden hatte, trat er im Herbst 1930 in die Philosophieklasse ein. Im Dezember diagnostizierten die Ärzte jedoch aufgrund von beunruhigendem Blutspucken Tuberkulose und er musste einen kurzen Aufenthalt im Mustapha-Krankenhaus einlegen. Diese Erfahrung verarbeitete er in seinem ersten schriftstellerischen Essay L'Hôpital du quartier pauvre, der wahrscheinlich auf das Jahr 1933 zurückgeht. Laut Max-Pol Fouchet, der in diesen Jahren mit Louis Bénisti, Jean de Maisonseul, Claude de Fréminville und Louis Miquel befreundet war, schrieb er 1932 oder 1933 ebenfalls einen Essay, Beriha ou le rêveur, und wurde Sekretär der algerischen Sektion der Amsterdam-Pleyel-Bewegung. Das war das Ende seiner Leidenschaft für Fußball und er konnte nur noch in Teilzeit studieren. Sein Onkel und seine Tante Acault, die eine Metzgerei in der Rue Michelet (heute Rue Didouche-Mourad) betrieben, brachten ihn später in der Rue du Languedoc unter, wo er ein Zimmer zur Verfügung hatte. Camus wurde in seiner Berufung als Schriftsteller von seinem Philosophielehrer Jean Grenier bestärkt, der ihn mit Nietzsche bekannt machte. Er blieb dem armen Arbeitermilieu, das lange Zeit das seine war, immer treu, und in seinen Werken nehmen die Arbeiter und ihre Qualen einen echten Platz ein. 1936 machte er seinen Abschluss in Philosophie mit einer Arbeit über die Gedanken von Plotin und Augustinus von Hippo.

Journalistische und literarische Anfänge

Im Juni 1934 heiratete er Simone Hié (1914-1970), ein Starlet aus Algerien, das er seinem Freund Max-Pol Fouchet weggenommen hatte. Als Drogensüchtige betrog sie ihn häufig und ihre Ehe zerbrach schnell. 1935 trat er auf Anraten von Jean Grenier der Kommunistischen Partei Algeriens (PCA) bei. Die Partei, die damals antikolonialistisch war und sich für die Unterdrückten einsetzte, verkörperte einige seiner eigenen Überzeugungen.

Im selben Jahr begann er mit dem Schreiben von L'Envers et l'Endroit, das zwei Jahre später von Edmond Charlot veröffentlicht wurde, in dessen Buchhandlung sich die jungen algerischen Schriftsteller wie Max-Pol Fouchet trafen. Camus gründete und leitete unter der Schirmherrschaft der PCA das "Théâtre du Travail", doch die Parteiführung änderte 1936 ihre Linie und gab dem Kampf gegen die Strategie der Assimilation und die französische Souveränität den Vorrang. Die Aktivisten wurden daraufhin verfolgt und inhaftiert. Camus, der mit Zynismus und ideologischer Strategie nicht viel anfangen kann, protestierte gegen diese Umkehrung und wurde 1937 aus der Partei ausgeschlossen. Im Herbst nach diesem endgültigen Bruch konnte er sich nicht mit einem streng engagierten Theater abfinden, das nicht die Freiheit des Künstlers trug, und gründete mit seinen Freunden, die ihm gefolgt waren, das "Théâtre de l'Équipe" mit dem Ziel, ein Volkstheater zu machen.

Das erste Stück, das er aufführte, war eine Adaption der Novelle Le Temps du mépris (1935) von André Malraux, bei deren Proben er die Gelegenheit hatte, eine Freundschaft mit Emmanuel Roblès zu knüpfen. Er trat der von Pascal Pia gegründeten Zeitung Alger Républicain, einem Organ der Volksfront, bei, wo er Chefredakteur wurde, und später der Zeitung Le Soir républicain (als die Veröffentlichung von Alger républicain eingestellt wurde), die er und Pia im September 1939 herausbrachten. Seine Untersuchung Misère de la Kabylie (Juni 1939) wird ein überwältigendes Echo hervorrufen. Als Camus kurz darauf zu einer privaten Vorführung des Films Sierra de Teruel eingeladen wurde, den Malraux nach seinem Roman L'Espoir gedreht hatte, sagte er ihm, dass er L'Espoir achtmal gelesen habe. In dieser Zeit machte er sich in der von ihm geleiteten Zeitung Le Soir républicain täglich Gedanken über die Pressefreiheit und die Ethik des Journalismus.

1940 verbot die Generalgouvernement Algeriens die Zeitung Le Soir républicain. Im selben Jahr ließ sich Camus von Simone Hié scheiden und heiratete Francine Faure, die Schwester von Christiane Faure. Sie zogen nach Paris, wo er als Redaktionssekretär bei Paris-Soir unter der Leitung von Pascal Pia arbeitete. Außerdem gründete er die Zeitschrift Rivage. Malraux, der damals Lektor bei Gallimard war, trat in Korrespondenz mit Camus und "erwies sich als akribischer, wohlwollender, leidenschaftlicher Leser von L'Étranger" und empfahl dessen Veröffentlichung. Das Buch erschien am 15. Juni 1942, zusammen mit dem Essay Le Mythe de Sisyphe (1942), in dem Camus seine Philosophie darlegt. Nach seiner eigenen Klassifizierung gehören diese Werke zum Zyklus des Absurden - ein Zyklus, den er mit den Theaterstücken Le Malentendu und Caligula (1944) vervollständigen sollte. Albert Camus war 1942/43 zur Behandlung seiner Tuberkulose in das Dorf Chambon-sur-Lignon gekommen, wo er den gewaltlosen Widerstand der Bevölkerung gegen den Holocaust beobachten konnte. Er schrieb dort Le Malentendu und fand dort Inspirationen für seinen Roman La Peste, an dem er vor Ort arbeitete.

1943 wurde er Lektor bei Gallimard und übernahm die Leitung von Combat, als Pascal Pia zu anderen Aufgaben in der Résistance berufen wurde. Die Zeitung beansprucht für sich, die "Stimme des neuen Frankreichs" zu sein, und Camus möchte nicht, dass sie mit irgendeiner politischen Partei in Verbindung gebracht wird. 1944 traf er André Gide und etwas später Jean-Paul Sartre, mit dem er sich anfreundete; im selben Jahr (19. März) moderierte er die erste Aufführung von Picassos Stück Le Désir attrapé par la queue, diese Szene wurde von Claude Simon in Le Jardin des plantes humorvoll geschildert. Am 8. August 1945 verurteilte er als einziger westlicher Intellektueller den Einsatz der Atombombe, zwei Tage nach der Bombardierung Hiroshimas, in einem bis heute berühmten Leitartikel, der von Combat veröffentlicht wurde.

1945 unterzeichnete er auf Initiative von François Mauriac eine Petition, in der er General de Gaulle um die Begnadigung von Robert Brasillach bat, einer intellektuellen Persönlichkeit, die für ihre kollaborationistischen Aktivitäten während des Zweiten Weltkriegs bekannt war. 1946 freundete sich Camus mit René Char, einem französischen Dichter und Widerstandskämpfer, an. Im selben Jahr ging er in die USA und veröffentlichte nach seiner Rückkehr nach Frankreich eine Reihe von Artikeln gegen den sowjetischen Expansionismus - der 1948 mit dem Prager Putsch und dem Anathema gegen Tito manifest wurde.

1947 gelang ihm mit dem Roman La Peste ein literarischer Erfolg, dem zwei Jahre später, 1949, das Theaterstück Les Justes (Die Gerechten) folgte.

Politisches und literarisches Engagement

Misstrauisch gegenüber Ideologien, "schloss Camus bereits 1945 jede Idee einer endgültigen Revolution aus und betonte die Risiken revolutionärer Abweichungen". Im Oktober 1951 löschte die Veröffentlichung von L'Homme révolté alle Unklarheiten über seine Haltung gegenüber dem kommunistischen Regime aus. Laut dem Essayisten Denis Salas blieb Camus "ein Mann der gemäßigten Linken", der sich auf Distanz zur kommunistischen Linken und der liberalen Rechten von Raymond Aron positionierte.

Diese Positionen führten zu heftigen Polemiken und Camus wurde von seinen Freunden angegriffen. Der Bruch mit Jean-Paul Sartre erfolgte 1952, nachdem Francis Jeanson in Les Temps modernes einen Artikel veröffentlicht hatte, in dem er Camus' Revolte vorwarf, "absichtlich statisch" zu sein. Er brach auch mit dem algerischen Dichter Jean Sénac, den er wegen seines Engagements für den algerischen Aufstand als "kleinen Halsabschneider" bezeichnete. Außerdem protestierte er gegen die blutige Niederschlagung der Revolte in Ostberlin (Juni 1953) und gegen die sowjetische Intervention in Budapest (Oktober/November 1956). Nur René Char, Louis Guilloux, Jules Roy und Hannah Arendt unterstützen ihn. Simone de Beauvoir ließ sich von Camus zu einer der Hauptfiguren in ihrem Schlüsselroman Les Mandarins inspirieren. Camus klagt an: "Die zweifelhaften Taten in Sartres Leben werden mir großzügig angehängt.".

Er setzt sich aktiv für eine Weltbürgerschaft ein.

1954 zieht Camus in seine Pariser Wohnung in der Rue de Chanaleilles 4. Im selben Gebäude und zur selben Zeit wohnt René Char.

Er schloss sich 1955 der Wochenzeitung L'Express an, da er sich die Rückkehr von Pierre Mendès France an die Macht wünschte, damit dieser sich um die Situation in Algerien kümmern konnte.

1956 veröffentlichte er La Chute (Der Fall), ein pessimistisches Buch, in dem er den Existentialismus angriff, ohne sich selbst zu schonen.

Zu dieser Zeit gab er auch die posthume Veröffentlichung der Werke der Philosophin Simone Weil heraus. Camus sieht sich als ihr "posthumer Freund", so dass er ein Foto von Weil auf seinem Schreibtisch stehen hat. Anlässlich der Verleihung des Nobelpreises für Literatur im Jahr 1957 wurde er auf der Pressekonferenz von Journalisten gefragt, welche lebenden Schriftsteller ihm am meisten bedeuteten. Nachdem er einige französische und algerische Autoren genannt hat, fügt er hinzu: "Und Simone Weil - denn es gibt Tote, die uns näher sind als viele Lebende". Camus lässt Weils Werke in der Reihe Espoir veröffentlichen, die er zusammen mit dem Verleger Gallimard gründet; er betrachtet Weils Botschaft als Gegengift zum zeitgenössischen Nihilismus.

Im selben Jahr veröffentlichte er in Algier den "Appel pour une Trêve Civile" (Aufruf für einen zivilen Waffenstillstand), während draußen Morddrohungen gegen ihn ausgesprochen wurden. Sein friedliches Plädoyer für eine gerechte Lösung des Konflikts wurde damals sehr missverstanden und führte dazu, dass er zu Lebzeiten von seinen Landsleuten in Algerien, den pieds-noirs, verkannt wurde und nach der Unabhängigkeit von den Algeriern, die ihm vorwarfen, sich nicht für die Unabhängigkeit eingesetzt zu haben. Da er von den Verteidigern des französischen Kolonialismus gehasst wurde, war er gezwungen, Algier unter Schutz zu verlassen.

Am 16. Oktober 1957 wurde ihm der Nobelpreis für Literatur verliehen. Als er in Stockholm von einem aus Algerien stammenden Studenten gefragt wurde, ob der Unabhängigkeitskampf der FLN trotz der Anschläge auf Zivilisten gerecht sei, antwortete er laut Dominique Birman, einem Korrespondenten von Le Monde, der die Szene beobachtete: "Ich habe den Terror immer verurteilt. Ich muss auch einen Terrorismus verurteilen, der blindlings ausgeübt wird, zum Beispiel in den Straßen von Algier, und der eines Tages meine Mutter oder meine Familie treffen kann. Ich glaube an die Gerechtigkeit, aber ich werde meine Mutter vor der Gerechtigkeit verteidigen". Der Übersetzer C.G. Bjurström berichtet viel später eine etwas andere Version: "Im Moment werden in den Straßenbahnen von Algier Bomben geworfen. Meine Mutter könnte sich in einer dieser Straßenbahnen befinden. Wenn das Gerechtigkeit ist, dann ist mir meine Mutter lieber".

Diese Antwort, die oft zu "Zwischen der Gerechtigkeit und meiner Mutter wähle ich meine Mutter" verzerrt wurde, wurde ihm zum Vorwurf gemacht. Sie fügt sich jedoch nahtlos in Camus' Werk ein, der die Idee, dass "alle Mittel gut sind", stets ablehnte: Dies ist das gesamte Thema, das beispielsweise in Die Gerechten entwickelt wird.

Da Albert Camus eine Assoziationsformel bevorzugte, war er gegen die Unabhängigkeit Algeriens und schrieb 1958 in der letzten seiner Algerischen Chroniken, dass "die nationale Unabhängigkeit eine rein leidenschaftliche Formel ist". Er prangerte die Ungerechtigkeit gegenüber den Muslimen ebenso an wie die Karikatur des "ausbeuterischen Pied-noir". Camus wünscht sich also das Ende des Kolonialsystems, aber mit einem weiterhin französischen Algerien, ein Vorschlag, der widersprüchlich erscheinen mag.

Ein Teil der französischen Literaturpresse, sowohl von links als auch von rechts, kritisiert seine Haltung zum Algerienkrieg, die Einfachheit seines Stils und betrachtet seinen Preis als Grabmal. Diese Anerkennung wird somit zu einer Belastung. Von seinen Kritikern, insbesondere seinem ehemaligen Weggefährten Pascal Pia, gekränkt und von Selbstzweifeln geplagt, schreibt er von nun an nur noch wenig.

Gleichzeitig setzte er sich für das Recht auf Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen ein, u. a. indem er neben André Breton, Jean Cocteau, Jean Giono und Abbé Pierre die Schirmherrschaft über das von Louis Lecoin gegründete Komitee übernahm. Dieses Komitee erwirkte im Dezember 1963 einen - eingeschränkten - Status für Kriegsdienstverweigerer. Er lehnte es jedoch ab, sich dem Aufruf mehrerer Schriftsteller (Jean-Paul Sartre, François Mauriac, André Malraux, Roger Martin du Gard) anzuschließen, die die Aufhebung des Verbots des Buches La Question über die Anwendung der Folter in Algerien forderten.

Zu Algerien erklärte er:

"Ich habe dieses Land, in dem ich geboren wurde, mit Leidenschaft geliebt, ich habe alles, was ich bin, aus ihm geschöpft und ich habe in meiner Freundschaft keinen der Menschen, die dort leben, getrennt ...".

Mit dem Scheck für den Nobelpreis konnte er sich 1958 ein Haus in Lourmarin, einem Dorf im Luberon im Departement Vaucluse, kaufen. In dieser ehemaligen Seidenraupenzucht findet er das Licht und die Farben seiner Heimat Algerien wieder. Die Fremdenführerin Cathy Mifsud erklärt: "Camus wählte Lourmarin, weil es dort den Luberon gibt, dahinter das Meer und dann seine Heimat Algerien".

Der Nobelpreis diente Camus auch dazu, seine ehrgeizige Theateradaption von Fjodor Dostojewskis Die Besessenen zu finanzieren, bei der er auch Regie führte. Das Stück, das ab Januar 1959 im Théâtre Antoine aufgeführt wurde, war ein Kritikererfolg und eine künstlerische und technische Meisterleistung: 33 Schauspieler, vier Stunden Aufführung, sieben Bühnenbilder, 24 Szenen. Die Wände lassen sich verschieben, um die Größe jedes Ortes zu verändern, und eine riesige zentrale Drehscheibe ermöglicht schnelle Sichtwechsel der Kulissen. Camus beauftragte den Maler und Filmausstatter Mayo, der bereits mehrere seiner Werke illustriert hatte (L'Étranger - Ausg. 1948), mit der Schaffung dieser zahlreichen und komplexen Bühnenbilder.

Privatleben

Er heiratete 1934 in erster Ehe Simone Hié und 1940 in zweiter Ehe Francine Faure (1914-1979), die Mutter seiner Zwillinge Catherine und Jean, die 1945 geboren wurden. Laut ihrer Tochter Catherine Camus :

"Ich weiß nur, dass sie ihn immer geliebt hat. Und er, glaube ich, auch. Es gab andere Frauen und andere Liebschaften. Aber er hat sie nie verlassen.

Er hatte mehrere Liebesaffären, insbesondere mit Maria Casarès (1922-1996), der "Einzigen", die er 1944 kennenlernte und die seine Theaterstücke Le Malentendu und Les Justes aufführte; diese Affäre verschlimmerte aufgrund ihres öffentlichen Charakters Francines Depressionen ; mit der jungen amerikanischen Studentin Patricia Blake (mit der Schauspielerin Catherine Sellers (mit Mi (Mette Ivers, geb. 1933), einer jungen Dänin und Malerin, die er 1957 auf der Terrasse des Flore kennenlernte, als er sich in Gesellschaft von Albert Cossery und Pierre Bénichou befand.

Albert Camus feiert Silvester 1960 in seinem Haus in Lourmarin mit seiner Familie und seinen Freunden, Janine (geborene Thomasset) und Michel Gallimard, Neffe des Verlegers Gaston Gallimard, und ihrer Tochter Anne. Am 2. Januar reisten seine Frau Francine und seine beiden Kinder mit dem Zug zurück nach Paris. Camus, der mit ihnen zurückkehren sollte, beschloss schließlich, zu bleiben und mit dem befreundeten Paar, das mit einem Auto, einem leistungsstarken und luxuriösen Facel Vega FV3B aus dem Jahr 1956, angereist war, nach Hause zu fahren. Nach einem Zwischenstopp in der Auberge Le Chapon Fin in Thoissey fuhren sie am Morgen des 4. Januar über die Nationalstraße 6 (von Lyon nach Sens) und dann über die Nationalstraße 5 (von Sens nach Paris) zurück nach Paris. Michel Gallimard fuhr und Albert Camus befand sich auf dem Beifahrersitz des Autos, während Janine und Anne auf dem Rücksitz saßen.

Kurz nach Pont-sur-Yonne, in Villeblevin, fährt das Auto mit sehr hoher Geschwindigkeit und gerät auf nassem Untergrund ins Schleudern, kommt von der Straße ab und prallt gegen eine erste Platane, prallt von einer weiteren ab und bricht auseinander. Die Wucht des Aufpralls ist entsetzlich und Teile des Autos sind über Dutzende von Metern verstreut. Die Uhr auf dem Armaturenbrett bleibt bei 13:55 Uhr stehen und die Geschwindigkeitsnadel bei 145 km

Albert Camus stirbt auf der Stelle mit gebrochenem Schädel und Genickbruch, eingeklemmt zwischen dem Armaturenbrett und der Rückenlehne seines Sitzes. Es dauert zwei Stunden, um ihn aus dem zerknitterten Blech zu ziehen. Sein Körper wird in den Sitzungssaal des Rathauses von Villeblevin gebracht, der in eine brennende Kapelle umgewandelt wurde. Er liegt auf einer Bahre und ist vollständig mit einem weißen Laken bedeckt. Der Bürgermeister des Dorfes, Chamillard, der kurz nach dem Drama am Tatort eintraf, erklärte: "Der Körper von Albert Camus war nicht verrenkt, wie man es nach dem schrecklichen Anblick, der sich den Augen bot, hätte erwarten können. Tatsächlich hatte er lediglich ein Loch am Hinterkopf, das blutete. Wir brachten ihn so schnell wie möglich weg, was aufgrund des starken Verkehrs nicht einfach war. Kurz darauf traf die Staatsanwaltschaft ein. Er hat den Fall übernommen. Camus' Frau Francine Faure traf gegen 21:50 Uhr in Begleitung ihrer Schwester und zweier Freunde ein und der Gerichtsmediziner - der Marcel Camus hieß!  - schreibt den Tod "einer Fraktur des Schädels, der Wirbelsäule und einer Quetschung des Brustkorbs" zu. In Camus' Aktentasche, die am Unfallort gefunden wurde, entdeckte man das unvollendete Manuskript (144 S.) seines letzten Romans, Le Premier Homme. Der Schriftsteller René Étiemble, ein Freund von Camus, erklärte: "Ich habe lange nachgeforscht und hatte Beweise dafür, dass dieser Facel Vega ein Sarg war. Ich habe vergeblich nach einer Zeitung gesucht, die meinen Artikel veröffentlichen wollte...".

Am 5. Januar wurden seine sterblichen Überreste auf den Friedhof von Lourmarin gebracht, wo er in der Gegend begraben wurde, die ihm sein Freund, der Dichter René Char, gezeigt hatte.

Im Jahr 2011 behauptete der italienische Wissenschaftler Giovanni Catelli im Corriere della Sera, dass Camus auf Befehl des sowjetischen Außenministers Dmitri Chepilov vom KGB ermordet worden sei, wobei er sich einer Enthüllung aus dem posthum erschienenen Tagebuch des tschechischen Dichters Jan Zábrana, Toute une vie, anschloss. Der Reifen, der explodierte, sei mit einem Werkzeug sabotiert worden, das ihn schließlich bei hoher Geschwindigkeit des Autos durchstochen habe:

"Ich habe etwas sehr Seltsames aus dem Mund eines Mannes gehört, der viel weiß und über gut informierte Quellen verfügt. Ihm zufolge wurde der Unfall, bei dem Albert Camus 1960 ums Leben kam, von sowjetischen Spionen inszeniert. Sie beschädigten einen Reifen des Autos mithilfe eines ausgeklügelten Geräts, das das Rad mit der Geschwindigkeit zerschnitt oder durchlöcherte. Der Befehl wurde persönlich von Minister Shepilov als Reaktion auf einen im März 1957 in Franc-tireur veröffentlichten Artikel gegeben, in dem Camus den Minister angriff und ihn explizit zu den Ereignissen in Ungarn nannte...".

- Jan Zabrana

Camus hatte diesem Mann nämlich in einem Artikel in der Zeitung Franc-Tireurs vom März 1957 und während einer Versammlung zur Unterstützung der Ungarn die Niederschlagung des Budapester Aufstands heftig vorgeworfen und die "Schepilow-Massaker" entschieden angeprangert, wobei er ihn ausdrücklich nannte. Laut Giovanni Catelli hätte der russische Minister dies nicht ertragen, doch der eigentliche Auslöser für das Attentat sei der bevorstehende Besuch Chruschtschows, des damaligen Ersten Sekretärs der Kommunistischen Partei der Sowjetunion und Vorsitzenden des Ministerrats, im März 1960 in Paris gewesen: Die sowjetische und die französische Regierung wollten sich in der Tat annähern, und "man kann sich die Tiraden vorstellen, die Albert Camus gegen Chruschtschow losgelassen hätte, und den Medienrummel, den er ausgelöst hätte, indem er das Image der Sowjets in der öffentlichen Meinung ruiniert hätte, bis hin zur Gefährdung der Verständigung zwischen den beiden Ländern. Das war für die amtierenden Machthaber nicht hinnehmbar.  Ich glaube, um ein solches Fiasko zu vermeiden, wurde die Entscheidung getroffen, Camus zu beseitigen".

Der KGB hätte seine Beseitigung dann an den tschechischen Geheimdienst weitervergeben, der sogar die Unterstützung der damaligen französischen Regierung erhalten hätte.

Diese Hypothese eines politischen Mordes, die in Catellis Buch La Mort de Camus ausführlich dargelegt wird und von vielen als unrealistisch angesehen wird, wird heute fast einstimmig abgelehnt, mit Ausnahme des Schriftstellers Paul Auster. Auch der französische Philosoph Michel Onfray glaubt nicht an diese Version. Kurz vor der Veröffentlichung seiner Camus-Biografie L'Ordre libertaire erklärte er: "Ich halte das nicht für plausibel, der KGB hatte die Mittel, Albert Camus auf andere Weise zu erledigen. An diesem Tag sollte Camus tatsächlich mit dem Zug nach Hause fahren. Er hatte sogar sein Ticket, und im letzten Moment entschied er sich, mit Michel Gallimard zurückzukehren. Das Auto war übrigens das von Gallimard. Dass die Sowjets Lust hatten, ihn zu erledigen, ist sicher, aber nicht auf diese Weise".

Darauf antwortete Catelli in L'Express: "Natürlich hatte er im Voraus geplant, mit René Char per Zug nach Hause zu fahren: Aber in den Tagen vor der Abreise hatten Camus und die Gallimards gegenüber vielen Personen aus ihrem Kreis ihren Entschluss bekundet, gemeinsam mit dem Auto nach Hause zu fahren. Dies wurde über Telefon, Brief und Gespräche mitgeteilt: Der Verleger Fayard hatte Gallimard von der Autofahrt abgeraten. Jemand, der Camus und die Gallimards kontrollierte, hätte leicht wissen können, was sie sagten. Wenn Sie das vollständige Dokument lesen könnten, wird deutlich erwähnt, dass die Spione fast drei Jahre auf eine Gelegenheit warten mussten, um zu handeln. Ich würde gerne mit Ihnen über dieses Thema diskutieren und denke, dass dies vielleicht die letzte Gelegenheit ist, die Wahrheit wiederherzustellen, bevor die Welle der Zeit die letzten Beweise auslöscht. Das sind wir dem Andenken von Albert Camus schuldig".

Eine andere, noch abwegigere Theorie führt den Tod des Autors von L'Étranger auf den angeblichen "Zigeunerfluch" des Schlosses von Lourmarin zurück, wo er einige Jahre zuvor eine Nacht geschlafen hatte. Diese populäre Legende beruht natürlich auf keiner wahren Begebenheit.

Nachkommenschaft

Seit dem 15. November 2000 ist das Archiv des Autors in der Bibliothek Méjanes (Aix-en-Provence) hinterlegt, die vom Centre de documentation Albert Camus verwaltet und aufgewertet wird.

Am 19. November 2009 berichtete die Tageszeitung Le Monde, dass Präsident Nicolas Sarkozy plane, die sterblichen Überreste von Albert Camus in das Panthéon überführen zu lassen. Bereits am nächsten Tag sprach sich sein Sohn Jean Camus gegen die Umbettung aus, da sie den Gedanken seines Vaters widerspreche. Seine Tochter Catherine Camus äußerte sich nach einem ersten Gespräch mit Nicolas Sarkozy zunächst äußerst positiv, flüchtete sich dann aber nach der durch die Affäre ausgelösten Polemik in Schweigen.

Camus wird insbesondere für seine "Luzidität" und seinen "Anspruch auf Wahrheit und Gerechtigkeit" anerkannt, was ihn dazu veranlasst, sich gegen Sartre zu stellen und sich mit alten Freunden zu zerstreiten.

Laut Herbert R. Lottman gehörte Camus keiner bestimmten politischen Familie an, obwohl er zwei Jahre lang Mitglied der Kommunistischen Partei Algeriens war. Er protestierte nacheinander gegen die Ungleichheiten, die die Muslime in Nordafrika betrafen, und dann gegen die Karikatur des ausbeuterischen Pied-noir. Er kam den antifaschistischen Exilspaniern, den Opfern des Stalinismus und den Kriegsdienstverweigerern zu Hilfe.

Camus glaubt nicht an Gott, sieht sich aber auch nicht als Atheist. Der Philosoph Arnaud Corbic erwähnt dennoch Camus' "atheistischen Humanismus", der sich dafür entschied, "eine Art, die Welt ohne Gott zu begreifen" (durch seinen Zyklus des Absurden), "eine Art, in ihr zu leben" (der Zyklus der Revolte) und "eine Art, sich in ihr zu verhalten" (das Thema der Liebe) anzugehen.

Der Zyklus des Absurden

Das Absurde ist das Gefühl des Überdrusses, ja des Ekels, das der Mensch empfindet, wenn ihm bewusst wird, dass sich seine Existenz um sich wiederholende und sinnlose Handlungen dreht. Die Gewissheit des Todes verstärkt laut Camus nur das Gefühl der Sinnlosigkeit jeder Existenz.

Arnaud Corbic führt das camusianische Absurdum wie folgt ein: "Der Mensch muss sich dem Absurden stellen, indem er jede Hoffnung aufgibt und jede Haltung der Flucht ablehnt. Denn in dieser entschiedenen und unaufhörlichen Konfrontation mit dem Absurden entdeckt sich der Mensch als Revoluzzer, und in der Bewusstwerdung des Absurden (die mit der Revolte gegen dieses einhergeht) kommt der Mensch zu sich selbst und bejaht seine Würde".

Camus wollte die allgemeine Idee des Absurden (oder der "Negation") in drei verschiedenen Medien und Tonarten behandeln: im Roman (mit L'Étranger), im Theater (mit Caligula und Le Malentendu) und im Essay (mit Le Mythe de Sisyphe).

Laut der Psychoanalytikerin Marie Jejcic ist Der Fremde zusammen mit Der Mythos von Sisyphos und Caligula Teil eines Triptychons über das Absurde, das versucht, auf den Tod zu verweisen und ihn "in all seinen Formen zu deklinieren".

Der Zyklus der Revolte

Camus wollte die Revolte (oder das "Positive") durch dieselben drei Formen und Medien ausdrücken, die der Roman (mit La Peste), das Theater (mit L'État de siège und Les Justes) und der Essay (mit L'Homme révolté) sind.

Er schreibt: "Eine der einzigen kohärenten philosophischen Positionen ist somit die Revolte". Die Revolte ist also die Art und Weise, das Absurde zu leben, unser schicksalhaftes Schicksal zu kennen und sich ihm dennoch zu stellen. Sie ist die Intelligenz, die sich mit dem "unvernünftigen Schweigen der Welt" auseinandersetzt; der zum Tode Verurteilte, der den Selbstmord ablehnt.

Revolte bedeutet auch, sich ein enormes Feld an Handlungsmöglichkeiten zu eröffnen, denn wenn der absurde Mensch auf ein ewiges Leben verzichtet, befreit er sich von den Zwängen, die ihm eine unwahrscheinliche Zukunft auferlegt, und gewinnt dadurch an Handlungsfreiheit.

Obwohl Camus die Religionen ablehnt, weil "man in ihnen keine wirklichen Probleme findet, da alle Antworten auf einmal gegeben werden", und er der Zukunft keine Bedeutung beimisst: "Es gibt kein Morgen", ist seine Revolte dennoch nicht amoralisch. "Die Solidarität der Menschen gründet sich auf die Bewegung der Revolte, und diese wiederum findet ihre Rechtfertigung nur in dieser Komplizenschaft". Camus' Denken ist humanistisch, die Menschen lehnen sich gegen den Tod und die Ungerechtigkeit auf und versuchen, "sich in dem einzigen Wert wiederzufinden, der sie vor dem Nihilismus retten kann, der langen Komplizenschaft der Menschen, die mit ihrem Schicksal hadern". Am Ende von La Peste lässt er den Haupthelden Dr. Rieux sagen, dass er diese Chronik verfasst habe, "um einfach das zu sagen, was man inmitten der Plagen lernt, dass es in den Menschen mehr zu bewundernde als zu verachtende Dinge gibt".

Camus stellt der Revolte des Menschen eine Bedingung: seine eigene Begrenztheit. Camus' Revolte richtet sich nicht gegen alle und gegen alles. Er plädiert daher für die Ablehnung der Formel der in Die Gerechten vorgestellten Terroristen, wonach der Zweck die Mittel heiligt: "Der Zweck heiligt die Mittel? Das ist möglich. Aber wer wird den Zweck rechtfertigen? Auf diese Frage, die das historische Denken offen lässt, antwortet die Revolte: die Mittel.

Roger Quilliot nennt diesen Teil von Camus' Leben Die Feder und das Schwert, wobei die Feder ihm als symbolisches Schwert diente, ohne jedoch die Aktionen auszuschließen, die er sein Leben lang durchführte (siehe z. B. das nächste Kapitel). Camus verkündet in Briefe an einen deutschen Freund seine Liebe zum Leben: "Sie nehmen leichtfertig in Kauf, zu verzweifeln, und ich habe nie zugestimmt" und bekennt "einen heftigen Geschmack für Gerechtigkeit, der mir so wenig vernünftig erschien wie die plötzlichste aller Leidenschaften." Er wartete nicht auf die Résistance, um sich zu engagieren. Sein erstes Stück, Revolte in Asturien, das er am Théâtre du Travail aufführte, beschwor bereits den Klassenkampf herauf.

Es folgte der Beitritt zur Kommunistischen Partei und seine berühmte Reportage über das Elend in der Kabylei, die 1938 in der von der algerischen Linken gegründeten Zeitung Alger républicain erschien und eine Mischung aus Europäern wie Pascal Pia und Pierre Faure und algerischen Persönlichkeiten wie Mohand Saîd Lechani darstellte. Darin prangerte er "die abscheuliche Logik an, die besagt, dass ein Mensch kraftlos ist, weil er nichts zu essen hat, und dass man ihm weniger zahlt, weil er kraftlos ist". Der Druck, dem er damals ausgesetzt war, zwang ihn dazu, Algerien zu verlassen, doch der Krieg und die Krankheit holten ihn ein. Trotzdem geht er in den Widerstand.

Obwohl er in Combat schreibt und für Dinge kämpft, an die er glaubt, verspürt Camus eine gewisse Müdigkeit. Was er will, ist, Gerechtigkeit und Freiheit miteinander in Einklang bringen zu können, gegen alle Formen der Gewalt zu kämpfen, für Frieden und friedliche Koexistenz einzutreten, zeitlebens die Todesstrafe anzuprangern, auf seine Weise zu kämpfen, um Widerstand zu leisten, zu hinterfragen und anzuprangern.

2013 sammelte der Verlag Indigène seine "libertären Schriften", die in Le Monde libertaire, La Révolution prolétarienne, Solidaridad Obrera usw. veröffentlicht worden waren. Eine Sammlung, die seine Tochter, Catherine Camus, als "wesentlich" verteidigt.

Camus' spanische Herkunft spiegelt sich sowohl in seinen Werken wider, beispielsweise in den Carnets, Révolte dans les Asturies oder L'Etat de siège, als auch in seinen Adaptionen von La Dévotion à la Croix (Calderon de la Barca) oder Le Chevalier d'Olmedo (Lope de Vega).

Als Journalist finden sich seine Stellungnahmen, sein ständiger Kampf gegen den Franquismus, in zahlreichen Artikeln seit dem republikanischen Algier im Jahr 1938, in Zeitungen wie Combat natürlich, aber auch in weniger bekannten Zeitungen wie Preuves oder Témoins, in denen er seine Überzeugungen verteidigt und seinen Willen zum Engagement für ein vom Franco-Joch befreites Spanien bekräftigt. Er schrieb: "Spanische Freunde, wir sind zum Teil vom selben Blut und ich habe eurem Land, seiner Literatur und seinem Volk, seiner Tradition eine Schuld zu verdanken, die nicht erlöschen wird". 1952 beschloss er, alle Verbindungen zur UNESCO abzubrechen, um gegen die Aufnahme des Franco-Spiels durch die UNO zu protestieren.

Bertrand Poirot-Delpech zufolge gab es unmittelbar nach seinem Tod eine Fülle von Aufsätzen über sein Werk, während über sein Leben nur wenig berichtet wurde. Die ersten Biografien erschienen erst achtzehn Jahre nach seinem Tod. Die beeindruckendste unter ihnen ist die von Herbert R. Lottman, einem amerikanischen Journalisten, der für The New York Times und Publishers Weekly die europäische Literatur beobachtete.

Laut Olivier Todd sind seine wichtigsten Eigenschaften Klarheit und Ehrlichkeit.

Seine berühmte Verurteilung des Prinzips von Anschlägen auf Zivilisten, die er bei der Verleihung seines Nobelpreises 1957 in Stockholm formulierte, bleibt ein Meilenstein für das 21. Jahrhundert.

Seine Kritik am Produktivismus und am Fortschrittsmythos, die Bedeutung, die er der Grenze und dem Maß beimisst, und seine Suche nach einer neuen Beziehung zur Natur haben es den Anhängern der Degrowth-Bewegung ermöglicht, ihn zu den Vorläufern dieser Strömung zu zählen.

Briefe von Albert Camus, ein Originalwerk

Die Tochter von Albert Camus (Catherine) erwirkte die Verurteilung eines Auktionshauses, das eine Reihe unveröffentlichter Briefe ihres Vaters im Internet und in seinem Katalog reproduziert hatte, ohne das Recht auf Verbreitung zu beachten, das dem Autor oder seinen Rechtsnachfolgern zusteht. Die Briefe wurden als urheberrechtlich geschützte Originalwerke eingestuft.

Lange nachdem Catherine Camus sich geweigert hatte, Liebesbriefe ihres Vaters zu veröffentlichen ("Diese Briefe sind sehr intime Dokumente."), erlaubt sie die Veröffentlichung der Briefe, die sie mit Maria Casarès gewechselt hat, unter dem Titel Correspondance 1944-1959, für den sie das Vorwort verfasst hat und der am 9. November 2017 in die Buchhandlungen kommt.

Institutionelle Anerkennung

Im Jahr 2015 war Camus die 23. meistgefeierte Persönlichkeit auf den Giebeln der 67.000 öffentlichen Einrichtungen in Frankreich: 175 Schulen, Collèges und Lycées tragen seinen Namen.

Seit 2018 trägt ein Gymnasium in Kairo den Namen von Albert Camus.

Theater

Albert Camus adaptierte verschiedene ausländische Theaterstücke.

1975 übersetzte und adaptierte der Regisseur und Schauspieler Nicou Nitai Der Fall für eine One-Man-Show, die auf den Bühnen des Simta-Theaters und des Karov-Theaters in Tel Aviv über 3.000 Mal aufgeführt wurde.

Im Kino

Der Fremde inspirierte Kamel Daoud zu seinem Roman Meursault, contre-enquête (Actes Sud, 2014), in dem er die Perspektive des Bruders des "Arabers" einnimmt, der von Meursault getötet wurde. Laut seinem ersten Verleger verwechselt Kamel Daoud "absichtlich Meursault mit Camus. An einigen Stellen verdreht er subtil Passagen aus L'Étranger". Das Buch wurde 2014 mit dem Prix François-Mauriac und dem Prix des cinq continents de la francophonie ausgezeichnet. Im darauffolgenden Jahr gewann es den Prix Goncourt du premier roman 2015.

Im Februar 2015 erschien im Verlag Allary der Roman La Joie von Charles Pépin, in dem der Autor und "Philosoph Anleihen bei Albert Camus nimmt, da er sich von der berühmten Erzählung des Literaturnobelpreisträgers L'Étranger inspirieren lässt. Es ist die gleiche Geschichte, aber Pépin hat sie in den 2000er Jahren angesiedelt", so die Kritik der Zeitung Le Figaro. Die des Magazins L'Express erwähnt ihn ebenfalls: "Charles Pépin veröffentlicht La Joie, einen Roman, dessen Held an Camus' Meursault erinnert."

Die französische Post gab am 26. Juni 1967 eine Briefmarke mit seinem Konterfei heraus.

Anmerkungen

Primäre Quellen

Sekundäre Quellen

Infografik & Dossier

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Quellen

1. Albert Camus
2. Albert Camus
3. Sartre lui a reproché dans Les Lettres françaises, de « s'être embourgeoisé ».
4. La pièce sera d'ailleurs interdite par le gouvernement général de l'Algérie.
5. Ныне город носит название Дреан.
6. Фамилия Кормери отсылает к девичьей фамилии бабушки Камю по линии отца[31].
7. Le Grand Lycée d’Alger
8. Roland H. Auvray: Le livre d’or du football pied-noir et nord-africain. Maroc–Algérie–Tunisie. Presses du Midi, Toulon 1995, ISBN 2-87867-050-7, S. 5; Paul Dietschy/David-Claude Kemo-Keimbou (Ko-Herausgeber: FIFA): Le football et l’Afrique. EPA, o. O. 2008, ISBN 978-2-85120-674-9, S. 98
9. ^ Nelle Riflessioni sulla pena di morte dice che «Se l'omicidio è nella natura dell'uomo, la legge non è fatta per imitare o riprodurre una tale natura».
10. ^ I suoi discorsi pronunciati in occasione del ritiro del premio sono raccolti in Discours de Suède, Gallimard). Tra l'altro in questi discorsi Camus afferma: Ogni generazione si crede votata a rifare il mondo. Ma la mia generazione sa che non lo rifarà. Il compito è troppo gravoso. La mia generazione si impegna solo a impedire che il mondo si disfi, si distrugga [...] nel suo sforzo maggiore l'uomo può soltanto proporsi di diminuire aritmeticamente il dolore del mondo.