Resumé

Leonardo Bruni, også kendt som Leonardo Aretino (Arezzo, 1369-Florence, 1444), var en italiensk humanist, historiker og politiker.

Selv om hans familie var toscansk, flyttede han til Firenze, så Leonardo blev borger i Firenze i 1416. I Firenze lærte han retorik og blev venner med humanisterne Niccolò Niccoli, Poggio Bracciolini og Palla Strozzi, som var hans samtidige, og han kom også i kontakt med mestre som Coluccio Salutati og Manuel Crisoloras. Fra 1405 indledte han en politisk karriere i Rom i Innocens VII's tjeneste. I 1411 deltog han i koncilet i Konstanz i antipave Johannes XXIII's følge, og fra 1415 bosatte han sig permanent i Firenze, hvor han var kansler for Republikken Firenze fra 1427 til sin død i Firenze i 1444. Han er begravet i kirken Santa Croce.

Han skrev en Historiae Florentini populi i 12 bøger, som blev trykt i 1492. Dette værk udmærker sig i hans tid ved at anvende en videnskabelig historiografisk metode: konfrontation af dokumenter og ved at tage afstand fra en providentialistisk historieopfattelse. På vulgærsproget skrev han en Vita di Dante og en Vita di Petrarca, begge i 1434, samt nogle rim og noveller. Han komponerede også et dramatisk stykke, der er en af forløberne for La Celestina, komedien Poliscena. Han var en af sin tids bedste latinske forfattere og bestræbte sig på at få Platons og Aristoteles' værker oversat fra græsk. Han kom i strid med den spanske humanist Alfonso de Cartagena om hans oversættelse af dennes Etik.

Hans oversættelse af Aristoteles' Nikomacheiske etik i 1417 var ret kontroversiel, da den var meget forskellig fra Robert Grossetestes respekterede oversættelse og indledte den berømte diskussion om det "højeste gode", som optog den italienske intelligentsia i mange år fremover.

Den florentinske humanisme opstod netop i krydsfeltet mellem den humanistiske Petrarchanisme og den politiske ideologi i Firenze i Quattrocento.

Leonardo Bruni spillede en vigtig rolle på dette tidspunkt. Han var en discipel af Coluccio Salutati, kansler i Firenze. Fra dette tidspunkt var der en række florentinske kanslere, alle store humanistiske forfattere, som udøvede en vigtig politisk indflydelse fra deres poster indtil Medicis ankomst, da Cosimo kom til magten i 1434. Medici-magten varede indtil slutningen af deres første regeringsperiode i 1494.

Humanisterne forklarer, hvordan et folkeligt regime af borgerlige frihedsrettigheder muliggjorde et oligarkis dominans, der bestod af en række familiegrupper, hvis økonomiske og velstandsgrundlag var baseret på handel, håndværk (tekstil) og bankvirksomhed. Borgerskabet var derfor aristokratisk og havde en tendens til at holde fast i magten. De middelalderlige strukturer blev kombineret med virkningerne af fremkomsten af en prækapitalistisk økonomi og landboklassens nederlag. Dette betyder ikke, at de feudale strukturer forsvandt, men besiddelsen af jord i den florentinske sfære er underordnet bylivets interesser. Gildeopdelingen afspejler den florentinske sociale organisation: de store kunstneriske aktiviteter versus de mindre kunstneriske aktiviteter. Der er vertikale sociale konflikter mellem magtfulde og underordnede grupper, men også interne kampe på horisontalt plan mellem byens vigtigste familier.

Italiens historie i den tidlige og sene middelalder er en historie om krige mellem byer og vil være det indtil midten af det 15. århundrede. I disse krige mellem republikker vandt nogle, mens andre tabte; nogle blev styrket på bekostning af andre.

Omkring år 1400 var de udvidede byrepublikker ikke længere blot byer, men havde også besat territoriet omkring dem. Byen fungerede som centrum for magten i det område, den kontrollerede; den blev et herredømme og udøvede en slags herredømme over sine omgivelser. Firenze dominerede derefter Toscana.

Bruni blev det højeste udtryk for den florentinske humanistiske historie før Machiavelli. Han kom fra Arezzo, ligesom Petrarca. Han fik en fremragende humanistisk uddannelse og blev videreuddannet i Firenze i kredsen omkring Coluccio Salutati. I denne florentinske humanistiske kreds blev der allerede undervist i græsk. Fra da af var Brunis karriere en professionel karriere i Firenzes og i endnu højere grad i pavedømmets tjeneste. Dette forhindrede ham ikke i at identificere sig med byens idealer eller med det oligarki, der dominerede den, og han blev to gange udnævnt til kansler. I praksis svarede hans embede til en slags moderne udenrigsminister. Da embederne i Firenze er midlertidige, får kansleren magt i det omfang, han bliver en permanent embedsmand. Bruni var kansler mellem 1410 og 1411 og mellem 1427 og 1444, som var hans dødsår.

Bruni er en humanist i alle ordets betydninger. Han betragter sig selv som florentinsk, selv om han ikke oprindeligt er florentinsk. Han har oversat Plutarch, Xenophon, Demosthenes, Basilius, Homer, Platon og især Aristoteles til latin. Som historiker og inden for den borgerlige humanisme er han forfatter til Laudatio florentinae urbis ("Til ære for byen Firenze"). Der er en litterær model hos ham, der efterligner Aristides, og der er en omdannelse af patriotisme til ideologi. Han skrev et værk, hvori han udgød hele sin ideologi: Det florentinske folks historie, der er opdelt i tretten bøger. Værket blev udgivet på italiensk i 1473.

I Brunis værk finder vi alle træk af humanistiske, og mere specifikt florentinske, forskrifter. Emnet for hans historiske værker er det florentinske folk selv. Hans historiografiske forbillede er Titus Livius. Brunis værk er kronologisk begrundet; det er en narrativ struktur på den måde, man kan sige, næsten kronologisk. En kronologisk optegnelse, der afbrydes fra tid til anden for at give en forklaring eller et forhold, hvilket er væsentligt. Det er ikke blot en krønike eller en registrering af begivenheder, fordi der gives en forklaring på de faktiske forhold. På den anden side er der ikke tale om transcendentale forklaringer eller hentydninger til Forsynet; mennesket er ikke et tålmodigt væsen. Forsynets forflytning indebærer ikke et træk af ateisme eller agnosticisme; Bruni var meget religiøs. Ansvaret for begivenhederne ligger hos de handlende subjekter. Klassikerne lærer, at resultatet af en handling ikke er en konsekvens; skæbnen må medregnes. Bruni har ikke alt for meget plads til begrebet held, i modsætning til Machiavelli.

I den humanistiske historieskrivning er kausaliteten, når begivenhederne registreres, bestemt af en præcedens i en streng rækkefølge: i a, b, c, d, e, f..., forklares f ved at tage hensyn til a, b, c, d, e. Oratio eller diskurs indledes; emnerne taler. Dette er grundlæggende hos Machiavelli. Før de handler, forklarer subjekterne, hvorfor de handler. Fortællingen har således mere dramatisk kraft. Den humanistiske historiker kan demonstrere sine litterære evner, selv om dette udgør en fare for sandfærdigheden af de fakta, der fortælles. For Bruni skal historien altid søge sandheden. Men i jagten på sandheden indføres også diskursen, og der gøres et forsøg på at demonstrere litterære færdigheder. Det er her, at fristelsen opstår til at aflede indholdet væk fra veritas og tænke mere i forhold til værkets retoriske karakter.

Det humanistiske arbejde følger en klassisk model. Til dette formål søger man den mest passende forfatter til hvert øjeblik, afhængigt af hvilken type historie der skal fortælles. Imitatio består ikke kun i at ligne den valgte model så meget som muligt, for forfatteren skal fortælle sin egen historie og i sin skabelse vise sin egen retorik. Den gode humanistiske historiker vil bruge originale dokumenter til at rekonstruere den historiske begivenhed. Det anvendte dokument indebærer ikke, at den humanistiske forfatter betragtes som en forsker, da han ikke gør krav på at være udtømmende. Men det betyder ikke, at der ikke findes en metode, der kræver en tilgang til klassiske forfattere.

Bruni accepterer fra nogle og benægter fra andre. Hans kilder er hovedsageligt narrative. Da Bruni skrev historie, havde han allerede haft adgang til samtidsdokumentation. På det tidspunkt var han hovedsagelig optaget af sin bys udenrigspolitik. For Bruni er den narrative diskurs lig med den historiske proces. Han strukturerer sit hovedværk i bøger og bruger klassiske litterære modeller (imitatio). Men værket skal opfylde visse litterære krav: god latin og god toscansk, idet det skal overholde de litterære kanoner og veltalenhedens regler. Kun det velskrevne, det veltalende, fremkalder hos læseren læselyst. Beredsomhed er derfor et uundværligt middel for at værket kan opfylde sit mål: delectare; kun gennem læserens smag kan det opnås. For Cicero er historien en livslærer; men det kan den kun være, hvis den frembringer delectatio. Man lærer den kun, hvis der er delectatio: ved hjælp af delectare opnår man docere (den har en utilitas. Enhver historiker skriver med en fornemmelse for nytten af sit historiske arbejde. Hver forfatter vil søge en anden utilitas med sin historie. I Brunis tilfælde skriver denne historiker for det florentinske folks større ære.

Bruni foretager en tredeling af samfundet: den feudale adel, som han kun beskæftiger sig lidt med; flertallet, som han kalder folkemængden, bestående af håndværkere, butiksindehavere, arbejdere osv.; og den oligarkiske klasse, et oligarki bestående af købmænd, bankfolk og andre, der har dannet slægtslinjer og deltager i byens politiske liv. Vi vil se denne relativt idealiserede vision omarbejdet hos Machiavelli. Denne samfundstype er den rigtige for republikken, en idealiseret republik i Firenze.

Bruni producerer en historie, der har til formål at bekræfte den politiske idé, som han forsvarer. Han ophøjer Firenze til at være et forbillede for Rom. I Firenze opretholdt Medici-styret det republikanske system, men i virkeligheden blev byen styret af et dominerende oligarki. Forfatteren skjuler denne virkelighed ved at udstille en moralistisk model i sine værker. Historien om den florentinske borgerhumanisme vil være uforenelig med den historie, der er skrevet til den herskende fyrstes større ære.

Ethvert humanistisk historisk værk har også en forståelse af fortiden. Nutiden forstås og forklares ud fra fortiden, og derfor skal fortiden også konstrueres. Bruni må finde et udgangspunkt i den florentinske fortid. Oprindelsesmyten findes hos Bruno såvel som hos andre historikere. Et samfund er lige som dets grundlæggere har skabt det: det afhænger af dets grundlæggelsesøjeblik. Der sniger sig derfor en idé om arvesynden ind. Da republikken er et system af frihedsrettigheder, er det nødvendigt at udarbejde en oprindelig myte om Firenze, der svarer til denne nutid. Problemet var, at Firenze ikke var vigtig hverken under den romerske republik eller under imperiet. Der er kun få beviser for den florentinske oprindelse, som må søges i klassiske kilder, idet man vælger en republikansk eller cæsarisk grundlæggelse af byen. For Bruni og andre begyndte Roms storhed at falde med kejserdømmet; de går derfor ind for en republikansk oprindelse for Firenze.

Et andet problem for Bruni er spørgsmålet om imperiets kontinuitet. Den klichéagtige opfattelse af middelalderen ses hos Biondo, men også hos Bruni, for hvem imperiet sluttede i det 5. århundrede, da det blev ødelagt af barbarerne. For ham er det grundlæggende at benægte Romerrigets kontinuitet i osmannernes Hellige Romerske Rige. For en renæssanceforfatter dør den antikke verden i det 5. århundrede. Dette indebærer ikke nødvendigvis en negativ vurdering af hele middelalderen. For Bruni betød byernes genopretning og uafhængighed fra det 12. århundrede og fremefter, at nye frihedsrettigheder blomstrede op. Han forbinder byernes friheder med tabet af territorial magt i det germanske imperium, som han nægter det tidligere romerske imperium repræsentativitet. På den anden side gør Bruni det på toscansk og ikke på latin, når han skriver litterære liv, som ikke udgør politisk historie. Dette er hans største indrømmelse til emnets kategori.

Problemet med den indre fred er et af de humanistiske og skolastiske spørgsmål. Enigheden er altid nævnt som det endelige mål for samfundet, både det politiske og det kirkelige. Enigheden udspringer af udøvelsen af offentlige og private dyder og af den politiske organisation eller den forfatningsmæssige orden. Bruni analyserer uenigheden og de årsager, der skaber den. I sin Prohemius refererer han til de politiske institutioner i sin by og etablerer et forhold mellem den regerende personlighed og folketallet. For datidens sociale tænkning er den potentielle konfrontation indbygget i tingenes natur. Læsningen af klassikerne bekræfter humanisterne i denne betragtning. Således registrerer Bruni i sit værk byens konflikt med pavedømmet, den økonomiske situation osv. Han placerer Giompi-revolutionen i en kontekst af interne og eksterne politiske kriser. Striden mellem partierne førte til eliminering af oppositionen; det vindende parti udviste og undertrykte det tabende parti.

I sin biografi om Dante præsenterer Bruni Dante som en livsmodel, der var i stand til at kombinere sin litterære aktivitet med studiet af sin tids virkelighed. Han roser hans uddannelse og patriotisme samt det faktum, at han havde en kone og børn (i modsætning til tidens kvindehad), og at han beklædte embeder og regerede i republikken.

Efter Bruni har den florentinske historieskrivning andre vigtige navne, selv om deres betydning er mere af litterær karakter. Som det 15. århundrede skred frem, dukkede Brunis forsvar for politisk engagement i forhold til historien ikke op hos nye forfattere. Blandt disse skiller Poggio Bracciolini (1380-1459) sig ud, især som humanist og mindre som historiker, der bevarede Brunis retorik og gjorde hans værk til et forbillede i prosa for sine samtidige. Han gjorde et vigtigt arbejde med at genfinde klassiske tekster; det var ham, der opdagede kodekserne fra klosteret St. Som historiker fortsætter han Brunis historie om det florentinske folk. Han hører til sagaen om de florentinske kanslere.

Han er kendt for følgende sætning om afskaffelsen af den obligatoriske værnepligt i hans by: "Hvis borgerne i Firenze overlader det til andre at tage sig af deres forsvar, er det fordi de allerede er ude af stand til at forsvare sig selv og kæmpe for deres land".

Kilder

1. Leonardo Bruni
2. Leonardo Bruni
3. Cf. Gaeta (1955:15).
4. Segundo a Wikipédia italiana
5. ^ Gary Ianziti, Writing History in Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of the Past, Harvard University Press, 2012, p. 432, ISBN 978-0674061521.
6. ^ Gary Ianziti (2012). Writing History in Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of the Past. Harvard University Press. p. 432. ISBN 978-0674061521.