Resumé

Aristippus (græsk Ἀρίστιππος, latin Aristippus) (ca. 435 - ca. 355 f.Kr.) var en gammel græsk filosof fra Cyrena i Nordafrika, grundlægger af den Cyreniske skole eller hedoniske skole, discipel og ven af Sokrates.

Det er kendt, at Aristippus kom til Athen som ung, da han blev tiltrukket af Sokrates' berømmelse (Diog. Laert. II 65), og at han blev hans discipel. Plutarch skriver (De curiosit., 516c) om, hvordan Aristippus besluttede sig for at studere: Da han ankom til de olympiske lege (som menes at være de 91.), mødte han en vis Ischomachus, som imponerede Aristippus så meget med sine fortællinger om Sokrates, at han fik ham til at ønske at tage til Athen for at se filosoffen. I betragtning af den kendte dato for Sokrates' død (399 f.Kr.) studerede Aristippus hos ham i omkring 10 år i begyndelsen af det fjerde århundrede f.Kr.

Han var den første af Sokrates' elever, der begyndte at tage penge for undervisning og forsøgte endda at sende en del af pengene (20 min) til sin lærer, men Sokrates nægtede at tage imod dem med henvisning til sin daimon. Han var berygtet blandt Sokrates' disciple, bl.a. for sin underdanighed over for den syrakusiske tyran Dionysios (Diogenes kaldte ham "kongens hund" på grund af dette), sin kærlighed til luksus og sit samvær med hetaerae (Laissa).

Det skal bemærkes, at Aristippus tydeligvis ikke fortjente et sådant øgenavn: selv om han elskede luksus, skiltes han altid let af med penge og tjente aldrig nogen. Filosoffen så på sine sponsorer som deltagere i sit spil: alt i verden er forfængelighed og skuespil, hvorfor ikke spille på den måde? Pengene blev trods alt givet til ham frivilligt, ikke for noget bestemt, men simpelthen fordi det var sådan han var. Og denne tilgang viste klart, at et menneske ikke bare bestemmer sit eget liv, men at det gør det med større succes, jo mere han forstår filosofi.

Blandt hans elever var hans datter Aretha.

Der findes ingen oplysninger om Aristippus' nøjagtige dødssted eller -dato. Han døde sandsynligvis i Kyrene, hvor han havde en familie og faste elever. Der findes en ikke grundlæggende anderledes version: Sokratikernes breve nævner, at filosoffen blev syg på vej til Kyrene fra Syrakus, mens han befandt sig på øen Lipari. Måske nåede han ikke frem til Kyrene i tide og døde der.

Nogle har hævdet, at Aristippus i virkeligheden var en sofist, og at den kyrenæiske doktrin allerede var blevet udviklet af hans disciple. For eksempel klassificerer Aristoteles i Metafysik Aristippus direkte som en sofist (Arist. Met. III 2. 996a37).

Men som filosofihistorikeren K. Döring har vist, viser de bevarede kilder, at det var Aristippus, der grundlagde skolen og dermed udviklede den lære, som hans disciple derefter udviklede. Cyrenæernes filosofi adskiller sig faktisk fundamentalt fra sofisternes filosofi.

Det er mere sandsynligt, at Aristippus ikke kun studerede hos Sokrates, men også hos en af sofisterne. I dette tilfælde er alt forklaret: som Diogenes Laertes skriver ud fra Phoenius' vidnesbyrd om Ares, der "beskæftigede sig med sofisteri" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), tog han honorarer fra sine elever, helt i overensstemmelse med sofisternes tradition. Det er meget muligt, at han senere, selv før han organiserede sin skole, selv underviste i sofisteri. Aristippus har aldrig lidt under beskedenhed og nøjsomhed.

Det var i sin egenskab af professionel betalt filosofilærer - som var det, sofisterne gjorde - at Aristippus ankom til Syrakus ved Dionysios' hof. Det vides nu ikke præcist, om han fangede den ældre Dionysios eller den yngre, eller om han filosoferede under begge.

Mange historikere mener, at Sokrates' disciple ikke brød sig om Aristippus, men der er ikke bevaret nogen specifikke oplysninger om dette. Det er sandsynligt, at den negative holdning opstod som følge af, at Aristippus ikke accepterede honoraret for filosofi, hvilket Aristippus ikke var genert over for. Desuden fortæller Platon i sin dialog Phaedon, at Aristippus ikke var til stede ved Sokrates' død, selv om han på det tidspunkt befandt sig ikke langt fra Athen, på øen Ægina (Plat. Phaed. 59c).

Platon selv rapporterer dette ret neutralt, men senere fordømte mange, begyndende med Diogenes af Laertes (Diog. Laert. III 36), filosoffen: han kunne være kommet til sin lærers død. Her er det værd at huske på, at Aristippus helt sikkert ikke ville have nydt det (dvs. ville have været nødt til at gå imod sin filosofi), og at han havde behandlet Sokrates med stor respekt hele sit liv.

Aristippus' egen kommentar til dette er indeholdt i Sokratikernes breve. Brev nr. 16 "Aristippus til den ukendte":

"Om Sokrates' sidste dage har jeg og Cleombrotus allerede modtaget nyheder, og også om, at selv om Eleven gav ham mulighed for at flygte, blev han... Det forekommer mig, at han kunne have reddet sig selv på enhver måde, da han var blevet ulovligt fængslet. ...Du fortalte mig, at alle de sokratiske tilbedere og filosoffer havde forladt Athen af frygt for, at noget lignende skulle ske for dig også. Og du gjorde det ganske godt. Så her er jeg nu, efter at være blevet frelst, og jeg bor stadig i Ægina; i fremtiden vil jeg komme til jer, og hvis vi kan gøre noget bedre, vil vi gøre det."

Der er dog beviser for, at Aristippus var venner med Aeschinus Socraticus. Diogenes Laertes skrev, at Platon nægtede at hjælpe Aeschines, som var fattig på det tidspunkt, og at han blev hjulpet af Aristippus (Diog. Laert. III 36). Der er også bevaret beviser på et virkelig venskabeligt forhold mellem dem:

Lidt senere foreslog han, efter at han havde skændtes med Aeschinus: "Skal vi ikke blive enige og holde op med at skændes, eller venter du på, at nogen skal forsone os over en kop vin?"  - "Jeg er klar," sagde Aeschin. "Så husk, at det var mig, der først gik ud for at møde dig, selv om jeg er ældre end dig." "Ved Hera," udbrød Aeschinus, "du taler klogt og opfører dig langt bedre end jeg, for jeg har begyndt fjendskabet, og du har begyndt venskabet" (Diog. Laert. II 82-83).

Filosoffer og andre forfattere var ofte uenige med Aristippus og fordømte hans levevis. Hans doktrin om nydelse var i konflikt med filosoffernes opfattelse af, at dyd er noget sublimt og ikke "lavt". Aristippus blev kritiseret af Theodore i sin afhandling "Om skolerne", af Platon i "Phaedon" og andre. Ifølge datidens litterære tradition kunne polemikken foregå indirekte, uden at nævne navne. For eksempel fortolkes Platons kritik af de respektive fornøjelsesbegreber i Filebus og Protagoras' skepticisme i Theaetetet som en udadvendt polemik mod Aristippus.

De fleste af Aristippus' kritikere diskuterede dog ikke hans filosofi, men fordømte hans lyst til luksus og beskyldte ham for at være principløs og konformistisk. For eksempel tilskriver Timon af Fliuntus i sin satiriske Silas Aristippus et voluptuøst karaktertræk, og komikeren Alexides fra det 4. århundrede f.Kr. beskrev filosoffen som en letsindig tøs.

Der er mange meninger om Aristippus og beskrivelser af hans handlinger. Problemet er imidlertid, at forfatterne til alle disse tekster ikke har sat sig selv den opgave at beskrive filosoffens biografi på en historisk korrekt måde. De forsøgte at skabe et levende og grafisk billede af skolens grundlægger, man kunne sige et idealiseret billede. Disse beretninger afspejler således Aristippus' filosofi og viser hans karakter, men de har ikke nødvendigvis fundet sted i virkeligheden. Det mest overvældende bevis findes i Diogenes af Laertes.

De fleste oplysninger om Platons uvilje mod Aristippus findes netop i sådanne beretninger fra doxograferne. Aristippus på sin side bebrejdede Platon, at han havde en skrupelløs præsentation af Sokrates' idéer og endda at han havde tilskrevet ham idéer, som han selv havde opfundet: "Vores ven ville ikke sige noget sådant" (Arist. Rhet. II 23. 1398b).

Oplysninger om Antisphenes' (den sandsynlige grundlægger af kynikerens skole) modvilje mod Aristippus findes kun i Sokratikernes breve, som (bortset fra to) er blevet fundet upålidelige. Korrespondancen mellem Aristothenes og Aristippus stammer fra en papyrus fra det tredje århundrede, men ud fra stilistik og andre kendetegn kan man konkludere, at teksterne er skrevet før det første århundrede. Selv om det er tvivlsomt, afspejler disse breve dog netop en generel opfattelse af filosoffernes klager over Aristippus og hans holdning til sagen.

8. Antisphenes til Aristippus:

Aristippus for sin del, som nævnt i den græske encyklopædi Suda (Σοῦδα, Α 3909) fra det 10. århundrede, spottede over Antisthenes' konstante surmulenhed.

Xenofontes brød sig ikke så meget om Aristippus (Diog. Laert. II 65), at han i sine Sokrates' erindringer indføjede en fiktiv dialog, hvor han forsvarer mådehold og fordømmer Aristippus' "umådeholdenthed" på Sokrates' vegne (Xen. Mem. II 1). På den anden side indrømmer Xenophonte i samme værk, at som svar på spørgsmålet "hvad er bedre at være, den dominerende eller den underordnede?" Aristippus tager afstand fra dikotomien om valg og svarer klogt, at hans filosofi er "vejen ikke gennem magt, ikke gennem slaveri, men gennem frihed, som helt sikkert fører til lykke" (Xen. Mem. III 8).

Det er sigende, at selv Aristippus' kritikere erkendte, at han levede et liv, der var helt i overensstemmelse med hans filosofi, og som fortjente respekt. Og de indså endda, at fornøjelser - igen i henhold til hans lære - ikke havde nogen magt over ham.

Derfor sagde Straton (og ifølge andre Platon) til ham: "Det er dig alene givet at gå både i kappe og i klæder" (Diog. Laert. II 67).

Aristippus er ikke en selskabelig mand, der gør alt for fornøjelsens skyld - han er og har altid været en filosof. Han er vittig og altid i stand til at stå til ansvar for sine handlinger, opfindsom og fornuftig. Aristippus længes efter fred og et liv i nydelse, så han kan finde den bedste side af alting. Det er sigende, at han trods al sin sekularisme og samvær med magthaverne var omhyggelig med at holde sig så langt væk fra politik som muligt for at bevare sin uafhængighed. Diogenes af Laertes giver i sine biografier både positive og negative udtalelser om Aristippus, og han skriver for sig selv:

"Han forstod at tilpasse sig ethvert sted, enhver tid og enhver person, idet han spillede sin rolle i overensstemmelse med de samlede omgivelser ... han fandt glæde i det, der var tilgængeligt i det pågældende øjeblik, og han gjorde sig ikke den ulejlighed at søge glæde i det, der ikke var tilgængeligt" (Diog. Laert. II 66).

Den berømte digter Quintus Horatius Flaccus (1. århundrede f.Kr.) roste i modsætning til de fleste forfattere om Aristippus filosoffen og skrev om ham selv: "Jeg er igen ubemærket af Aristippus' forskrifter.

Hør, hvad Aristippo mener er bedre; han er ond

Der er ingen værker af Aristippus bevaret, ikke engang i uddrag, og man kan kun sige noget om dem ud fra deres kendte titler.

I filosofihistorien har det været en ret almindelig opfattelse, at Aristippus ikke udtrykte sin tro i en formuleret form, og at kun hans barnebarn Aristippus den Yngre dannede doktrinen. Ideen stammer sandsynligvis fra Eusebius af Cæsarea, som i sin "Forberedelse til evangeliet" (XIV:XVIII) henviser til Aristokles af Messene (slutningen af det første århundrede f.Kr. - begyndelsen af det første århundrede e.Kr.): Aristippus kunne ganske enkelt godt lide fornøjelser og sagde, at lykke i bund og grund er fornøjelse, men han formulerede ikke sine synspunkter præcist. Men da han hele tiden talte om nydelse, antog hans beundrere og tilhængere, at han anså nydelse for at være meningen med livet.

I moderne tid har filosofihistorikere imidlertid konkluderet, at det var Aristippus Sr. der indledte den systematiske udvikling af doktrinen. Dette bekræftes af Platons henvisninger til Aristippus' tanker i dialogen Filebus, af Aristoteles i Etikken og af Speusippus, som skrev et særskilt værk om Aristippus. I det mindste nogle af de værker, der tilskrives Aristippus, var ægte og skrevet af ham. Dette bekræftes indirekte af den særlige måde at fortælle på, som adskiller sig fra de sokratiske dialoger og tidens filosoffers forskrifter. Hans tekster er præget af en fordømmende konnotation.

Allerede Diogenes af Laertes giver tre udtalelser om Aristippus' arv. Først de generelle ("tilskrevne"): tre bøger af Libyens historier skrevet til Dionysius, en anden bog bestående af 25 dialoger og yderligere seks diatriber. For det andet mener Sosikrates fra Rhodos og nogle andre, at han slet ikke skrev. For det tredje opregner Sotion og Panethius seks værker, som delvist overlapper med den første liste, og taler om seks diatriber og tre "ord" (fire titler er angivet). (Diog. Laert. II 83-85). Historikeren selv mente, at Aristippus' skrifter fandt sted, fordi han ikke inkluderede ham i sin liste over filosoffer, der i princippet ikke skrev noget (D. L. I 16).

Den antikke græske historiker Theopompe af Chios, der levede i IV f.Kr. (dvs. en samtidig med filosoffen), mener ifølge Athenæus (Athen. Deipn. XI 508c), at Platon plagierede Aristippus' diatriber: "Det er let at se, at de fleste af hans dialoger er værdiløse og falske, og at mange er kopieret fra andre: nogle fra Aristippus' diatriber.... . Beskyldningen skyldes Theopompes uvilje mod Platon, men citatet betyder, at Aristippus havde skrevet værker.

I moderne tid mener man, at Aristippus skrev samtaler (διατριβαί), der ligner de sokratiske dialoger, hvori han argumenterede med Platons synspunkter. Dette bevises af Epikur, som skrev om sit kendskab til disse skældsord. Måske er det Aristippus, der ejer den passage på Köln-papyrus, som blev offentliggjort i 1985, hvor begrebet "nydelse er det bedste mål i livet, og lidelse det værste" promoveres på vegne af Sokrates. Forfatterskabet kan dog tilhøre Hegesius.

Diogenes af Laertes nævner flere gange teksten "Om de ældres luksus" af Aristippus (IV 19), men forfatterskabet er yderst tvivlsomt. Forfatteren af denne pseudepigrapha beskrev filosoffens synspunkter og liv på hans vegne. Det er sandsynligt, at de fleste af de andre skrifter, som doxograferne tilskriver Aristippus, også er forfalskninger af denne art.

Der er også yderst mærkelige henvisninger til Aristippus' sandsynlige skrifter. Således påpeger Diogenes af Laertes, at han sagde, at Pythagoras fik sit øgenavn (oversat som "overbevisende tale"), fordi han ikke var værre til at forkynde sandheden end Apollon af Pythia (Diog. Laert. VIII 21). Men Aristippus anerkendte ikke naturvidenskaberne - hvorfor skulle han skrive en afhandling om fysik?

En endnu mere mærkelig udtalelse blev fremsat af den arabiske historiker Jamal al-Din Abul Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaybani al-Quifti fra det 13. århundrede. Når han taler om Aristippus, nævner han kun to af hans værker, især inden for matematik (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), "On Computing Operations" og "On Numerical Division", hvilket modsiger logikken: Aristippus anerkendte ikke matematikken som nyttig på nogen måde. Og selv om titlen "Om fysik" kan have været et udtryk for en filosofisk holdning, der benægtede fysikkens nytteværdi, peger titlerne i dette tilfælde specifikt på matematiske afhandlinger.

Aristippus er grundlæggeren af den kyrenæiske filosofiskole, men der er individuelle forskelle. Her nævner vi de vigtigste af dem.

Kognition er alene baseret på opfattelser, hvis årsager imidlertid er ukendte. Vi har heller ikke adgang til andres opfattelser, vi kan kun basere vores viden på deres udsagn.

Hedonisme forstås af mange som den uhæmmede jagt på nydelse, men Aristippus lærer: ulykken ligger ikke i nydelsen i sig selv, men i menneskets slaveri af den. Derfor er "den bedste løsning ikke at afholde sig fra fornøjelser, men at beherske dem uden at være underlagt dem" (Diog. Laert. II 75). Filosofi handler imidlertid ikke så meget om abstrakte glæder som om evnen og endog kunsten til at leve frit - og på en sådan måde, at livet giver glæde. Aristippus' hedonisme er ikke begrænset til øjeblikkelig nydelse uden hensyn til konsekvenserne: han mener f.eks., at det er forkert at handle på en måde, der giver mere ubehag end den oprindelige nydelse. Heraf følger vigtigheden af at adlyde skik og brug og loven.

Eudemonia er hos Aristippus ikke et ledsagefænomen i forbindelse med opdagelsen af evner, som Sokrates forstod det, men en bevidsthed om selvbeherskelse i nydelsen: den kloge mand nyder nydelsen uden at lade den tage besiddelse af ham. Man skal ikke beklage fortiden eller frygte fremtiden. Når vi tænker, som når vi handler, bør vi kun lægge vægt på nuet. Det er det eneste, vi frit kan disponere over.

På den ene side fordømte Aristippus uvidenhed (Diog. L. II 69-72), og han forstod endda forskellen mellem viden (med forståelse) og lærdom: "En lærd er ikke en, der læser meget, men en, der læser nyttigt". På den anden side benægtede filosoffen nytten af alle videnskaber, fordi de ikke beskæftiger sig med etiske spørgsmål og ikke hjælper med at skelne mellem godt og ondt. Her gik han så langt som til at forkaste matematikken (Arist. Met. 996a32 ff.), og generelt betragtede han studiet af naturen som en umulig og derfor nytteløs affære.

Efter Sokrates' død rejste Aristippus rundt og "arbejdede som filosof" for mange velhavende mæcener. Xenofonte siger i sine Sokrates' erindringer på vegne af Aristippus: "Jeg regner ikke engang mig selv som borger: Jeg er overalt en udlænding (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II 1. 13). Samtidig var filosoffen, på trods af sin kærlighed til fornøjelser, ikke knyttet til ting og goder, da han mente, at besiddelser er besværlige, hvis man bliver knyttet til dem. Han rådede sine venner til at have så mange ting, som de kunne redde ved at tage dem med sig i tilfælde af skibbrud.

Et vigtigt træk ved Aristippus' synspunkter er, at han afviger fra det traditionelle samfund, hvor folk var klart opdelt i to lag: de magtfulde og de subalterne, plebs. Filosoffen pegede imidlertid på muligheden for at blive uden for dette system: ikke at være låst fast i et enkelt polis og alligevel ikke tilhøre hverken magthaverne eller det subalterne flertal. Det er klart, at deltagelse i politik ikke svarer til begrebet om at nyde livet som en proces.

Xenofonte citerer i sine Memoirer om Sokrates en lang dialog mellem Sokrates og Aristippus (Memor. II 1) - næppe baseret på en virkelig samtale, men som giver et billede af filosoffernes holdninger. Sokrates forsøger at overbevise Cyrenaikus om nødvendigheden af et liv med mådehold ved at opdrage en mand, der er egnet til at regere: han skal afholde sig fra fornøjelser og være i stand til at udholde lidelser. Aristippus er enig i denne tilgang, men siger personligt, at han ikke ville ønske at blive hersker af netop denne grund: "Staterne mener, at herskerne skal give dem så mange goder som muligt og selv afholde sig fra alle goder".

Aristippus var sandsynligvis selv en dygtig kok på grund af sin kærlighed til delikatesser. Lucianus af Samosata skriver i "Sale of Lives", at filosoffen var en ekspert i bagning og generelt en erfaren kok (Vit. auct. 12), og i "Parasite" nævner han, at tyrannen Dionysius hver dag sendte sine kokke til Aristippus for at lære at lave mad (Paras. 33). Alexides bemærker i sit værk "Athenaeus" (ap. Athen. XII p. 544e) sarkastisk, at en vis elev af Aristippus ikke havde gjort store fremskridt i forståelsen af filosofien, men var blevet dygtig til at tilsætte krydderier.

Diogenes af Laertes citerer en række udtalelser fra Aristippus.

Kilder

1. Aristippos af Kyrene
2. Аристипп
3. group of authors Aristippus (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York, Cambridge, England: University Press, 1911.
4. Аристипп // Анрио — Атоксил — 1926. — Т. 3. — С. 325.
5. Аристипп // Энциклопедический словарь / под ред. И. Е. Андреевский — Сент-Питерсберг: Брокгауз — Ефрон, 1890. — Т. II. — С. 82.
6. Xenophon, Memorabilia 2,1 und 3,6.
7. Klaus Döring: Aristipp d. Ä. und sein gleichnamiger Enkel. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 246–257, hier: S. 246.
8. Evangelos Antoniadis: Aristipp und die Kyrenaïker, Dissertation, Göttingen 1916.
9. Klaus Döring: Aristipp d.Ä. und sein gleichnamiger Enkel. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 246–257, hier: S. 250–251.
10. ^ "Aristippus | Greek philosopher". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2021-07-22.
11. ^ "Aristippus of Cyrene". World History Encyclopedia. Retrieved 2021-07-22.
12. «Cyrenaics | Internet Encyclopedia of Philosophy» (en inglés estadounidense). Consultado el 26 de agosto de 2021.