Резюме

Хезиод (на гръцки: Ἡσίοδος, в превод Хезиод) е гръцки устен поет от древността, за когото обикновено се смята, че е действал между 750 и 650 г. пр.н.е. Неговата поезия е първата, създадена в Европа, в която поетът вижда себе си като тема, индивид с отделна роля. Древните автори смятат, че той и Омир са създали гръцките религиозни обичаи, а съвременните учени го посочват като основен източник на гръцката религия, земеделските техники, икономическата мисъл (понякога е наричан първият икономист), архаичната гръцка астрономия и изучаването на времето.

Хезиод използва няколко стила на традиционния стих, включително гномична, химнична, генеалогична и повествователна поезия, но не може да владее всички с еднаква лекота; сравненията с Омир често са неблагоприятни. По думите на един съвременен изследовател на творчеството му, "сякаш занаятчия с големите си, тромави пръсти търпеливо и увлекателно имитира фините шевове на професионален шивач.

Точните дати на живота му са спорен въпрос в научните среди и са разгледани в раздела "Дати".

Епическото повествование не дава възможност на поети като Омир за лични откровения, но запазеното творчество на Хезиод включва и дидактични поеми, в които авторът се отклонява от траекторията си, за да сподели с публиката някои подробности от живота си, включително три изрични споменавания в "Трудове и дни", както и някои пасажи от "Теогония", които позволяват да се направят някои изводи. В първата читателят научава, че бащата на Хезиод произхожда от Киме, в Еолия, на брега на Мала Азия, южно от остров Лесбос, и прекосява морето, за да се засели в едно село близо до Теспий, в Беотия, наречено Аскра, "проклето село, жестоко през зимата, мъчително през лятото, никога приятно" (Labours, l. 640). Имението на Хезиод там, малко парче земя в подножието на планината Хеликон, е причина за съдебни дела с брат му Персей, който изглежда първоначално е присвоил полагащия се на Хезиод дял благодарение на корумпирани власти (или "царе"), но по-късно се оказва беден и оцелява за сметка на по-предпазливия поет (Съчинения l. 35, 396). За разлика от баща си Хезиод избягва да пътува по море, въпреки че веднъж прекосява пролива, разделящ континентална Гърция от остров Евия, за да участва в погребалните ритуали на някой си Атамас от Калкис, където печели триножник след участие в конкурс за певци. Той описва и една среща между него и музите на планината Хеликон, където извел овцете си на паша, когато богините му подарили лаврова клонка - символ на поетичния авторитет (Теогония, л. 22-35). Колкото и да изглежда причудливо, това описание е накарало древни и съвременни учени да направят извод, че Хезиод не е умеел да свири на лира или не е бил професионално обучен да свири на нея, иначе би получил инструмент като подарък вместо тояга.

Някои изследователи виждат в Персей литературно творение, ресурс, използван за морализаторството, развито от Хезиод в "Дела и дни", но има и аргументи срещу тази теория. Например в произведенията, целящи морално поучение, много често се използва въображаема обстановка като начин да се привлече вниманието на публиката, но е трудно да си представим как Хезиод е могъл да пътува из цялата страна и да забавлява хората с разказ за себе си, ако той е бил пословично измислен. Американският професор по класически изследвания Грегъри Наги пък вижда в Persēs ("разрушител": πέρθω, perthō) и Hēsiodos ("този, който издава глас": ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) измислени имена на поетични личности.

Изглежда необичайно, че бащата на Хезиод мигрира от Мала Азия към континентална Гърция, като избира обратния път на повечето колониални движения от този период; самият Хезиод не предлага обяснение за това. Около 750 г. пр.н.е. или малко по-късно обаче се наблюдава миграция на морските търговци от родния му град Киме в Мала Азия към Кума в Кампания (колония, която Киме споделя с евбейците) и може би преместването му на запад има нещо общо с това, тъй като Евбея е недалеч от Беотия, където той в крайна сметка се установява със семейството си. Връзката на семейството с Киме може да обясни познаването на източните митове, което се вижда в стиховете му, въпреки че по това време гръцкият свят може би е разработил свои собствени версии на тези митове.

Въпреки оплакванията на Хезиод от бедността му, животът във фермата на баща му не може да е бил твърде неудобен, ако се съди по произведенията му, особено "Трудове и дни", тъй като той описва по-скоро ежедневието на заможни земевладелци, отколкото на селяни. Стопанинът му наема приятел (л. 370), както и слуги (л. 502, 573, 597, 608, 766), енергичен и отговорен орач, който вече е на преклонна възраст (л. 469-71), млад роб, който покрива семената (л. 441-6), слуга, който се грижи за къщата (л. 405, 602), и групи волове и мулета (л. 405, 607 и сл.). Един съвременен учен предполага, че Хезиод е научил за общата география, особено за каталога на реките, цитиран в Теогония (л. 337-45), от разказите на баща си за собствените му пътувания като търговец. Баща му вероятно е говорел на еолийския диалект на Киме, но Хезиод вероятно е израснал на местния беотийски диалект. В поезията му обаче се срещат някои еолиански думи, но няма думи от ботийски произход, тъй като той създава творбите си на основния литературен диалект по онова време - йонийския.

Вероятно Хезиод е писал или диктувал стиховете си, а не ги е представял устно, както са правили рапсодите - в противен случай подчертано личният стил, който се проявява в стиховете му, със сигурност би се размил при устното предаване от един рапсод на друг. Ако наистина е записвал или диктувал творбите си, вероятно го е правил, за да ги запомни, или защото не е вярвал в способността си да създава стихотворения от ръка на ръка, както са правели по-подготвените рапсоди. Със сигурност не е целял слава или потомство, тъй като поетите от неговото време не са познавали това понятие. Някои учени обаче подозират наличието на мащабни промени в текста и го приписват на устно предаване. Възможно е Хезиод да е писал стиховете си по време на безделие във фермата си, през пролетта, преди майската жътва, или в средата на зимата.

Личната характеристика на стихотворенията едва ли отговаря на "аристократичната сдържаност", която би трябвало да притежава един рапсод; стилът му е описан като "свадлив, подозрителен, иронично хумористичен, пестелив, обичащ пословиците, страхуващ се от жените". Всъщност той е бил женомразец от същия калибър като друг поет, живял по-късно, Семонид. Той прилича на Солон по това, че се занимава с въпроса за доброто и злото и "как един справедлив и всемогъщ бог може да позволи на несправедливите да процъфтяват в този живот". Той напомня на Аристофан в отхвърлянето на идеализирания герой от епическата литература, като вместо това предпочита идеализираната визия на земеделеца. Въпреки това фактът, че е могъл да възхвалява царете в Теогония (л. 80 и сл., 430, 434) и в същото време да ги осъжда като корумпирани в Трудове и дни, подсказва, че е имал способността да пише според аудиторията, която е искал да достигне.

Различните легенди за Хезиод, които са се натрупали с времето, са записани в различни източници:

Две различни, но архаични традиции съобщават за мястото на погребението на Хезиод. Едно от тях, от времето на Тукидид и записано от Плутарх, Суда и Йоан Цеци, твърди, че оракулът от Делфи щял да предупреди Хезиод, че ще умре в Немея, и затова той избягал в Локида, където бил убит в местния храм, посветен на Зевс Немея, и погребан там. Тази традиция следва познатата иронична конвенция: оракулът в крайна сметка предсказва правилно, въпреки че жертвата се опитва да избегне съдбата си. Другата традиция, спомената за първи път в епиграма на Херасиас от Оркомене и написана през VII в. пр.н.е. (малко повече от век след смъртта на Хезиод), гласи, че той ще бъде погребан в Оркомене, град в Беотия. Според "Конституцията на Оркомен" на Аристотел, когато теспийците нападнали Аскра, жителите ѝ потърсили убежище в Оркомен, където, следвайки съвета на един оракул, събрали праха на Хезиод и го поставили на почетно място в агората, близо до гроба на Миниас, едноименния основател. По-късно те започват да смятат Хезиод и за "основател на своя дом" (οἰκιστής, oikistēs). По-късните автори се опитват да хармонизират двата разказа.

Дати

В края на V и началото на IV в. пр.н.е. гърците са смятали за свои най-стари поети Орфей, Музей, Хезиод и Омир - в този ред. По-късно гръцките автори смятат Омир за по-стар от Хезиод. Почитателите на Орфей и Музей вероятно са отговорни за предимството, което се дава на тези двама култови герои, а по-късно може би хомеристите са отговорни за "популяризирането" на Омир за сметка на Хезиод.

Първите известни автори, които поставят Омир хронологически по-рано от Хезиод, са Ксенофан и понтийският Хераклид, въпреки че Аристарх от Самотраки е първият, който защитава тази теория. Ефор описва Омир като по-млад братовчед на Хезиод; Херодот (Истории, 2.53) очевидно ги е смятал за почти съвременници, а софистът от IV в. пр.н.е. Алкидамас в своето произведение Mouseion ги представя заедно в измислено поетично състезание (агон), което е оцеляло и до днес под името Състезание между Омир и Хезиод. Повечето учени днес са съгласни, че Омир е по-рано, но и от двете страни има добри аргументи.

Хезиод със сигурност е предшествал лиричните и елегичните поети, чиито произведения са запазени до наши дни. Подражания на творчеството му са открити в произведенията на Алкей, Епименид, Мимнермо, Семонид, Тиртей и Архилох, от което се прави изводът, че най-късната възможна дата за Хезиод е едва 650 г. пр.

Горната граница на 750 г. пр.н.е. като дата на смъртта му се посочва от много съображения, като например вероятността съчинението му да е било написано, фактът, че споменава светилище в Делфи, което е имало малко национално значение преди средата на 750 г. пр.н.е. (Теогония, л. 499), и фактът, че изброява реките, вливащи се в Евксиноград, регион, изследван и развит от гръцки заселници едва в началото на VIII в. пр.н.е. (Теогония, 337-45).

Хезиод споменава за поетично състезание в Халкида, на остров Евбея, където синовете на някакъв Амфидам му подарили триножник (Дела и дни, стр. 654-662). Плутарх отъждествява този Амфидамас с героя от Лелантийската война, водена между Халкида и Еретрия, и стига до заключението, че този пасаж трябва да е интерполация в оригиналното произведение на Хезиод, като приема, че Лелантийската война е възникнала на твърде късна дата, за да съвпадне с живота на Хезиод. Съвременните учени приемат тази идентификация от Амфидамас, но не са съгласни със заключението му. Датата на войната не е точно известна, но се предполага, че е около 730-705 г. пр.н.е., което съвпада с хронологията, изчислена за Хезиод. Ако случаят е такъв, триножникът, предоставен на Хезиод, би могъл да бъде спечелен от неговата интерпретация на Теогония - поема, която изглежда е предназначена за аристократичната публика, която би присъствала в Халкис.

Според римския историк Марко Велейо Патеркуло Хезиод е живял сто и двадесет години след Омир, който е живял деветстотин и петдесет години преди съставянето на "Сборника с римска история".

Запазени са три произведения, приписвани на Хезиод от древните коментатори: "Дела и дни" (или "Дела и дни"), "Теогония" и "Щитът на Херакъл" (макар че има известни съмнения относно авторството на последното, смятано от някои учени за датиращо от VI в. пр. н. е.). Други творби, които му се приписват, съществуват само във фрагментарна форма. Всички съществуващи творби и фрагменти са написани на традиционния език и в метриката на епическата поезия. Някои древни автори дори поставят под съмнение автентичността на Теогония (Паусаний, 9.31.3), въпреки че авторът се споменава поименно в поемата (стих 22). Въпреки че се различават в някои отношения, Теогония и Трудове и дни имат обща прозодия, метрика и характерен език, които едва доловимо ги отличават от творчеството на Омир и Щитът на Херакъл (вж. Гръцкият език на Хезиод). Освен това и двете се отнасят до една и съща версия на мита за Прометей. И двете поеми обаче може да съдържат интерполации; първите десет стиха на "Работи и дни" например може да са взети от орфически химн за Зевс.

Някои учени откриват в Хезиод протоисторическа перспектива - мнение, отхвърлено например от професора по гръцка история в Кеймбриджкия университет Пол Картлидж, който твърди, че Хезиод би се застъпил за възглед, съсредоточен върху спомените, без да набляга на проверката на фактите. Хезиод е смятан и за баща на гномичния стих. Имал е "страст към систематизирането и обясняването на нещата". Древногръцката поезия като цяло има силни философски тенденции и Хезиод, подобно на Омир, проявява голям интерес към широк кръг "философски" въпроси, вариращи от природата на божествената справедливост до началото на човешкото общество. Аристотел (Метафизика, 983b-987a) смята, че въпросът за първопричините може да е започнал още при Хезиод (Теогония, 116-53) и Омир (Илиада, 14.201, 246).

Хезиод гледа на света отвъд очарователния кръг на аристократичните владетели, протестира срещу техните несправедливости с тон на гласа, който е описан като "мърморещ, изкупен от скръбно достойнство", но също така показва, че е способен да променя този тон, за да отговори на нуждите на своята публика. Тази амбивалентност сякаш пронизва представянето на човешката история в "Трудове и дни", където той описва златен период, в който животът е бил лесен и добър, последван от постоянен спад в поведението и щастието на човека през сребърната, бронзовата и желязната епоха - но между последните два периода той вмъква историческа епоха, като по този начин представя тези войнствени хора в по-благоприятна светлина от техните предшественици от бронзовата епоха. В този случай той сякаш иска да задоволи два различни светогледа - епическия и аристократичния, като първият не проявява особена симпатия към героичните традиции на аристокрацията.

За Вернер Йегер, известен немски елинист, с Хезиод субективното се появява в литературата. В древността поетът е бил просто средство, управлявано от музите; Хезиод подписва творчеството си, за да създаде лична история. След като възхвалява музите, които го вдъхновяват, в началото на Теогонията той казва: "Те бяха тези, които някога научиха Хезиод на красива песен, когато той пасеше овцете си в подножието на божествения Хеликон".

Теогония

Обикновено Теогонията се смята за първото произведение на Хезиод. Въпреки разликата в основната тема на тази поема и на "Трудове и дни", повечето изследователи - с няколко забележителни изключения, като Хю Г. Ивлин-Уайт - смятат, че двете творби са написани от един и същи човек. Както пише английският класик и филолог Мартин Личфийлд Уест, "и двете носят отпечатъка на една различна личност: селски, консервативен селски човек, склонен към размисъл, който не обичал жените и живота и който усещал тежестта на присъствието на боговете върху себе си".

Теогонията разказва за произхода на света (космогония) и на боговете (теогония), от тяхното начало с Хаоса, Гея и Ерос, и проявява специален интерес към генеалогията. В рамките на гръцката митология са останали изключително разнообразни фрагменти от приказки, което показва богатото митологично разнообразие, което е съществувало и е варирало от град на град; въпреки това версията на Хезиод за тези древни истории в крайна сметка се превръща, според историка Херодот от V в. пр.н.е., в приетата версия, която обединява всички елини.

Дълго време се смяташе, че митът за сътворението на Хезиод е повлиян от източните традиции, като например "Песента на Кумарби" на хетите и вавилонската "Енума Елиш". Твърди се, че това културно смесване се е случило в гръцките търговски колонии през VIII и IX в. пр.н.е., като например Ал Мина в Северна Сирия.

Работите и дните

"Работите и дните" (преведена на португалски като "As Obras e os Dias") е стихотворение от над 800 стиха, в което се разглеждат две общи истини: работата е универсална съдба на човека, но този, който иска да работи, ще оцелее. Учените интерпретират тази работа с течение на времето на фона на аграрната криза в континентална Гърция, която би вдъхновила документирана вълна от колонизации в търсене на нови земи. Това стихотворение е едно от първите разсъждения върху икономическата мисъл.

Творбата представя петте епохи на човека, като освен това съдържа съвети и препоръки, предписващи честен живот, напада безделието и несправедливите съдии (като тези, които решават в полза на Персей), както и лихварството. В него се описват безсмъртни същества, които ще бродят по земята и ще следят за справедливостта и несправедливостта. В стихотворението се говори за работата като източник на всички блага, тъй като и боговете, и хората презират безделниците, които са като търтеи в пчелен кошер.

Други произведения

Освен Теогония и Трудове и дни на Хезиод са приписвани още няколко поеми през античността. Съвременните учени обаче се съмняват в тяхната автентичност и тези произведения обикновено се споменават като част от "Хезиодския корпус", независимо от истинското им авторство. Ситуацията е обобщена от класициста Глен Мост: "Хезиод" е име на личност; "Хезиод" е наименование на вид поезия, което включва, но не се ограничава до онези стихотворения, чието авторство може спокойно да се припише на самия Хезиод."

От тези произведения, които съставляват разширения хезиодски корпус, само "Щитът на Херакъл" (на гръцки: Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) е предаден непокътнат през вековете чрез средновековен ръкописен препис.

Класическите автори приписват на Хезиод и една дълга генеалогична поема, известна като "Каталог на жените" или "Ехои" (защото разделите ѝ започват с гръцките думи ē hoiē, "Или като ..."). Това е митологичен каталог на смъртните жени, които са имали сексуални отношения с боговете, и на потомците на тези отношения.

На Хезиод се приписват няколко хекзаметрични стихотворения:

В допълнение към тези произведения Suda посочва и едно неизвестно досега "погребално песнопение за Батрако, любимия".

Лирическият поет Алцеу, сънародник и съвременник на Сафо, перифразира част от "Трудове и дни" (582-88), като я преформатира в лирическа метрика и я предава на лесбийски диалект. Останал е само фрагмент от парафразата.

Лирическият поет Бакилид цитира или перифразира Хезиод в ода за победата, адресирана до Хиерон от Сиракуза, в чест на победата на тирана в надпреварата с колесници на Питийските игри през 470 г. пр.н.е.; посвещението гласи: "Един мъж от Беотия, Хезиод, служител на музите, говори така: "Този, когото безсмъртните почитат, се ползва с добра репутация и сред хората". Тези думи обаче не са открити в запазените произведения на Хезиод.

"Каталог на жените" на Хезиод създава популярност на каталозите под формата на стихотворения през елинистическия период. Теокрит например представя каталози на героини в две от своите буколически поеми (3.40-51 и 20.34-41), в които и двата пасажа са рецитирани от герои на страстни рустикални хора.

Бюст

Римският бронзов бюст, известен като Псевдо-Сенека, датиращ от края на I в. пр.н.е. и открит в Херкулан, вече не се смята за изображение на Сенека Старши; британската археоложка и изкуствоведка Гизела Рихтер го определя като въображаем портрет на Хезиод. Подозренията обаче са съществували поне от 1813 г., когато е намерена херма с портрет на Сенека и много различни черти. Повечето учени вече приемат идентификацията на Рихтер.

Хезиод използва традиционния диалект на епическата поезия, който е йонийски. Сравненията с Омир, който е йонийски гражданин по рождение, обикновено са нелицеприятни. Хезиод не борави с дактилния хекзаметър така майсторски и плавно като Омир, а един съвременен учен споменава за неговите "хекзаметри на село". Използването на езика и метриката в "Трудове и дни" и "Теогония" го отличава от автора на "Щитът на Херакъл". И тримата поети например използват дигамата непоследователно, като понякога я оставят да влияе върху метриката и продължителността на сричките, а понякога не. Честотата на наблюдаване или забравяне на употребата на дигама е различна при различните. Степента на тези разлики зависи от начина на събиране и тълкуване на данните, но има ясна тенденция, която се вижда например от следния набор от статистически данни.

Хезиод не използва дигама толкова често, колкото останалите. Резултатът е донякъде контраинтуитивен, тъй като дигама все още е характерна за беотийския диалект, който Хезиод вероятно е говорел, и вече е изчезнала от йонийския език на Омир. Тази аномалия може да се обясни с факта, че Хезиод полага съзнателни усилия да композира като йонийски епически поет в период, когато дигамата вече не се чува в йонийската реч, докато Омир се опитва да пише като древното поколение йонийски бардове, когато тя все още се чува в йонийската реч. Съществува и значителна разлика между резултатите, получени в Теогония и Трудове и дни, която обаче се дължи единствено на факта, че първото произведение представя каталог на божествата и следователно използва определителния член, който обикновено се свързва с дигама - oἱ ("the").

Въпреки че е типичен за епическия диалект на гръцкия език, лексиката на Хезиод се различава значително от тази на Омир. Един учен е преброил 278 думи, които не са използвани от Омир в "Дела и дни", 151 в "Теогония" и 95 в "Щитът на Херакъл". Прекалено големият брой "нехомерни" думи в първия текст се дължи на неговия предмет, който се счита за също толкова "нехомерен". Речникът на Хезиод включва и няколко формули, които не се срещат у Омир, което показва, че той пише от различна традиция.

Източници

1. Хезиод
2. Hesíodo
3. Ver a discussão de M.L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163–4 nota 30, citando, por exemplo, Pausânias 9.30.3. Rapsodos do período pós-homérico eram frequentemente mostrados carregando um ramo de louros ou uma lira, porém no período de Hesíodo o cajado parecia indicar que ele não era um rapsodo, ou seja, não era um menestrel profissional. Encontros entre poetas e as Musas tornaram-se parte do folclore poético - pode-se comparar, por exemplo, com o relato de Arquíloco sobre seu encontro com as deusas, e a lenda de Cadmo.
4. ^ See discussion by M. L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163 f., note 30, citing for example Pausanias IX, 30.3. Rhapsodes in post-Homeric times are often shown carrying either a laurel staff or a lyre but in Hesiod's earlier time, the staff seems to indicate that he was not a rhapsode, a professional minstrel. Meetings between poets and the Muses became part of poetic folklore: compare, for example, Archilochus' account of his meeting the Muses while leading home a cow, and the legend of Cædmon.
5. ^ Jasper Griffin, 'Greek Myth and Hesiod' in The Oxford History of the Classical World, Oxford University Press (1986), cites for example the Book of Ecclesiastes, a Sumerian text in the form of a father's remonstrance with a prodigal son, and Egyptian wisdom texts spoken by viziers, etc. Hesiod was certainly open to oriental influences, as is clear in the myths presented by him in Theogony.
6. ^ The Bacchylidean victory ode is fr. 5 Loeb. Theognis of Megara (169) is the source of a similar sentiment ("Even the fault-finder praises one whom the gods honour") but without attribution. See also fr. 344 M.-W (D. Campbell, Greek Lyric Poetry IV, Loeb 1992, p. 153)
7. ^ Su queste ed altre tradizioni si basa il lessico Suda, che di lui dice: «Di Cuma, ma venne cresciuto da giovane da suo padre Dios e sua madre Picimede ad Ascra in Beozia. La sua genealogia è che fosse figlio di Dios, che era figlio di Apellis, che era figlio di Melanopos - che alcuni dicono sia anche nonno di Omero padre fondatore, di modo tale che Omero è figlio del cugino di Esiodo, e ciascuno discese da Atlante. Queste furono le sue poesie: Teogonia, Opere e giorni, Scudo, Catalogo delle donne in cinque libri, Lamento per Batrakhos, che era la sua amata, Dattili dell'Ida e molti altri. Morì mentre visitava Antifo e Ctimeno che, di notte, con l'intenzione di uccidere il seduttore della sorella, uccisero involontariamente Esiodo. Secondo alcuni era più vecchio di Omero, secondo altri contemporaneo: Porfirio e molti altri lo fanno più giovane di cento anni, in modo da inserirlo 32 anni prima della prima Olimpiade [776 a.C.]».
8. ^ II 53, 2.
9. ^ Si tratta del re di Calcide morto nel 730 a.C. in una guerra epicorica, la guerra lelantina.
10. ^ A partire almeno da T. W. Allen-A. A. Rambaut, The Date of Hesiod, in "The Journal of Hellenic Studies", n. 35 (1915), pp. 85–99.
11. ^ Dios in Suda, il che deriva da una errata interpretazione dell'epiteto al v. 299 delle Opere, nel quale Perse, il fratello di Esiodo, è detto δίον γένος.
12. Herodotos: Historiateos II.53.
13. West, M. L.: "Hesiod". Teoksessa Oxford Classical Dictionary, second edition (Oxford: University Press, 1970), p. 510.
14. Hesiodos: Työt ja päivät I.640.
15. Evelyn-White, Hugh G.: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica, s. xivf. Volume 57, Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard Press, 1964.
16. Nagy, Gregory: Greek Mythology and Poetics, s. 36-82. Cornell, 1990.