Резюме

Антисфан (между 455 и 445 г. пр.н.е., Атина - около 366 г. пр.н.е., пак там) е древногръцки философ, смятан от някои учени за основател и главен теоретик на кинизма, една от най-известните сократически школи.

Майката на Антистен е робиня, а баща му е атински гражданин. Този произход го прави свободен човек, но непълноценен гражданин на Атина, тъй като го лишава от гражданските му права. В младостта си учи при известния "баща на реториката", софиста Горгий. Впоследствие става един от най-преданите ученици на Сократ. След смъртта на Сократ той основава училище в Киносарга. По името на мястото, където се намирала школата, последователите на Антисфенос започнали да се наричат киници. Особеност на тяхното учение е отхвърлянето на общоприетите норми на поведение. Антифоните вярвали, че целта на живота е да се постигне добродетел и самодостатъчност (автархия). Само чрез самоограничение и отказ от материални блага човекът става равен на боговете в своята независимост.

Ученик на Антисфен е Диоген от Синоп. Според някои историци учението на Антифон не само поставя началото на цинизма, но и оказва влияние върху появата на стоицизма.

Антистен е роден между 455 и 445 г. пр.н.е. Баща му е атинянин, а майка му - тракийска робиня. Този произход направил Антифон, макар и свободен, но незаконен и го лишил от гражданските му права. Самият Антистен, поне външно, не се притеснява твърде много от това. Според Диоген Лаертски той подчертавал, че "майката на боговете е фригийска", а атиняните, горди с произхода си, "не са по-щедри от охлювите или скакалците". Произходът на Антистен оказва влияние върху учението му. Статутът му на непълноправен гражданин улеснява философа да отхвърли социалните и религиозните норми, общоприети в Древна Атина.

Според древната традиция Антистен прекарва целия си живот в Атина. Той напуска града само няколко пъти, като един от тях е участието му в битката от Пелопонеската война при Танагра през 426 г. пр.н.е. Като млад Антистен учи при известния "баща на реториката" и софист Хоргия. По това време той се запознава с известните софисти Продик и Хипий. Софистиката оказва значително влияние върху философията на ранния Антистен. Той дори става известен ретор. Според Теопомп, "със сладостта на речта си . Впоследствие той се присъединява към Сократ и става негов приятел и ученик. Немският философ и историк Т. Гомпертц подчертава, че "възхваляваната" бедност и аскетизъм на Антисфен не съответства на свидетелствата за уроците на най-скъпия учител на древна Атина - Горгий. Очевидно някакво стечение на обстоятелствата превръща Антистен в бедняк. Тогава започва обучението си при Сократ. Това хипотетично събитие се е случило, когато Антифон вече е бил в зряла възраст. Платон се шегува язвително, че Антифон е "закъснял" ученик на Сократ. Според преданието Антифон всеки ден изминавал около 8 км от Пирея до Атина, за да слуша философа. В "Спомени за Сократ" на Ксенофонт Антисфен и Аполодор са описани като ученици, които никога не са се отклонявали от Сократ. От учението на Сократ Антифон приема издръжливостта и безстрастието, убеждението, че единственото добро в живота е добродетелта. Тя трябва да се проявява в дела, но в никакъв случай не и в думи. Според Платон Антистен е присъствал на последните мигове от живота на своя учител.

Скоро след екзекуцията на Сократ настроението на атиняните се променя. Гражданите на полиса се разкайват, че са екзекутирали един от най-известните си съграждани: те затварят палаестрите и гимназиите, осъждат на смърт официалния обвинител Мелет, а организаторката на процеса Анита - на заточение. Според една от версиите Антистен е допринесъл за това. Няколко дни след смъртта на учителя си той среща отдалеч няколко младежи, които искат да говорят със Сократ. Антисфен не само ги завел при Аникий, но и подигравателно заявил, че Сократ го е надминал по интелект и добродетели. С това си навлякъл възмущението на присъстващите, което довело до осъждането на Мелет, Анит и други, участвали в осъждането на Сократ.

След смъртта на Сократ Антисфен прекъсва отношенията си със своите наставници и другари. Започва да критикува Горгий, теорията на идеите на Платон и известния оратор и политик Изократ. Антисфен открива собствено училище в Атина в гимнастическия салон на храма на Херкулес за граждани в неравностойно положение в Киносарга, което буквално означава "Бяло или остро куче". Според една от версиите последователите на Антисфен започнали да се наричат киници, тъй като се обучавали в Киносарга. Според друга версия самият Антистен се е наричал Кучето. Външните атрибути на философа, като наметалото, което носел върху голото си тяло при всякакви метеорологични условия, тоягата и чантата му, отговаряли на този образ. Учението на Антистен започва да привлича нисшите и онеправданите слоеве на обществото.

Според древната традиция ученик на Антисфен е Диоген. Съвременните учени се съмняват в достоверността на това твърдение. Така Д. Р. Дъдли смята, че Диоген се е преместил от Синопе в Атина през 340 г., т.е. след смъртта на Антистен. Според легендата философът първоначално отказал да обучава Диоген, но последният с упоритостта си постигнал своето. Когато Антисфен замахнал с пръчка към своя неудобен ученик, Диоген казал: "Удряй, но няма да намериш толкова силна тояга, че да ме прогониш, ако не кажеш нещо." Според друга легенда, когато го попитали защо има толкова малко ученици, Антисфен отговорил: "Защото ги прогонвам със сребърен жезъл", т.е. изисквам непосилни такси за обучение и те сами си отиват. Когато го питат защо е толкова строг, философът сравнява себе си с лекар, а ученика - с болен: "Лекарите също са строги с болните". Аристотел споменава някои други "анти-Стени", но не споменава имената им. Съвременните историци не познават конкретни "антисфенисти". Вероятно Аристотел е използвал този термин, за да обозначи хората, които са приемали тези или онези аспекти от учението на Антисфен, но са отхвърляли начина на живот, пропагандиран от него.

Антисфен умира, вероятно около 366 г. пр.н.е. Според Диоген Лаертски причината за смъртта му е консумацията на храна. Според една от легендите, когато извикал малко преди смъртта си: "Ах, кой ще ме избави от мъките ми?"  - Диоген протяга кинжал към учителя си. Антисфен възрази: "от страданието, а не от живота!"

Особеност на учението на циниците е отхвърлянето на нормите на поведение. Пренебрежението към външния вид и мнението на тълпата се превръща в "запазена марка" на киническата школа. За Антистен и неговите последователи ключът към щастието е да се следват законите на добродетелта, което предполага не само свобода от властта на идеалите и моралните ценности на обществото, но и свобода от собствените мотиви и страсти. Антисфен не отрича удоволствията, но вижда в стремежа към тях основната пречка за добродетелта. Философът също така се подиграва и отрича основните морални ценности на древните атиняни, като чистотата на произхода, религиозните вярвания и основите на демокрацията.

Във философията на Антистен могат да се разграничат пет компонента - диалектика и логика, етика, теология, политика, педагогика, подчинени на принципа на радикалния аскетизъм, основан на естествените и природните норми.

Логика и диалектика

В тази насока учението на Антифон представлява синтез на софистиката и Сократовия принцип на самоограничение. Логиката на софистите е насочена към външния свят, към убеждаването на другите, докато според Антифон философията трябва да научи индивида да подреди собствените си чувства. Логическите парадокси на Антифон не са свързани със софистичната подмяна на понятия, а с Логоса. Първото му определение дава Антистен: "логосът е това, което изяснява какво е нещо или какво е". Според доктрината на философа "само едно нещо може да се каже за едно нещо, а именно само неговото собствено име". В полемика с Платон Антисфен отрича теорията на идеите: "Виждам кон, но не виждам кон." По същия начин той поставя под въпрос наличието на "човечност" в човека. Отричането на субстанциалността на родовите и видовите понятия води до невъзможност да се припише предикат на субект, да се определи един субект чрез друг, без да се наруши законът за тъждеството, тъй като се възприема само един екземпляр на вида, но не и самият "вид" или "идея";

Според популярен древен анекдот, в отговор на аргументите на представител на Елейската школа за невъзможността за движение, Антисфен се изправил и мълчаливо започнал да ходи. Това беше демонстрация на вярата му в превъзходството на сетивните доказателства над сложните аргументи, основани на външно правилни логически твърдения.

Етика и политика

Основите на етиката на Антифон са идентични с тези на Сократ. Антифон е застъпник на идеята за необходимостта от самодостатъчност, която на свой ред предполага способността да не се нуждаеш от нищо. Благодарение на самоограничението и отказа от материални блага човек става равен на боговете в своята независимост. Само че ако боговете постигат независимост чрез свръхизобилие, смъртните постигат независимост чрез липса на нужда от едни или други блага. Външните атрибути, като слава, престиж и лукс, лишават човека от самодостатъчност (автаркия) и добродетел - задължителните предпоставки за щастие. Благородството и богатството, които обществото погрешно приписва на благородническия произход и на количеството пари, са в основата на добродетелта. На въпроса за какво трябва да мечтае човек, Антистен отговаря: "Най-блаженото нещо за човека е да умре щастлив". Така че за философа условието за безсмъртие е бил благочестивият и праведен живот.

Антистен смята, че човек трябва да взема пример от животните. Държавните институции, законите и дори социалните конвенции, като например равенството на човешките същества, противоречат на природните закони. Несъгласието на Антифон със статуквото го кара да потърси решение в завръщането към първичността. Антистен противопоставя слабостта и тежкия труд на човека на липсата на прекомерни изисквания и издръжливостта на животинския свят. Неиздаденият трактат "За живота на животните" съдържа примери за поведението и организацията на живота на хората. Самата идея за завръщане към естественото е възприета от многобройните почитатели на философа. В платоновата философия формирането на градове с техните закони се разглежда като самоорганизация на хората, която ги защитава от дивия свят и несправедливостта. Циниците твърдят обратното - градският живот е началото на несправедливостта; именно тук измамата, лъжата и жестокостта достигат своя апогей. Колкото повече хора намираха средства за премахване на мизерията, толкова по-сложен и нечестен ставаше самият живот. Човешкият произвол противоречи на разума на природата, защото той е източник на истинския разум. Когато творението се опитва да подобри твореца, резултатът е точно обратният.

В диалозите си Антисфен осъжда най-известните политически фигури. Всички техни постижения, включително славата, богатството и властта, според философа са не само безполезни, но и вредни. Отношението му към гръцко-персийските войни е революционно. Победата над съперник, представен от бича на тълпите, не е достойна за прослава. Тъй като по време на войната с персите гърците и печелят, и губят някои битки, тя може да бъде сравнена с конфронтация между двама неумели борци. Окончателната победа на елините е резултат не на морално превъзходство, а на непредсказуем късмет.

Теология

Религиозните възгледи на Антистен се характеризират с комбинация от две привидно противоположни тенденции - пантеизъм и монизъм. От една страна, философът благоговее пред единствения Бог, който е създал природата: "Според хората има много богове, но в природата има само един". От друга страна, той не само че не отрича олимпийския пантеон, но и привежда много примери от Омировата "Илиада" и "Одисея". По този начин Антистен е изпаднал във вътрешно противоречие. Вместо да отхвърли митовете, Антистен, а след него и циниците, започват да ги тълкуват, като намират "повече смелост" в тълкуванията си, отколкото ако бяха обявили пълния провал на древногръцката религия.

Например според циниците основният смисъл на мита за Прометей е, че Зевс наказва титана не защото е бил недоброжелателен към хората, а защото им е дал култура и по този начин е положил основите на лукса и разврата. По същия начин Антистен описва екзекуцията на Паламед по нов начин. На този митологичен герой древните гърци приписват изобретяването на храната, азбуката, аритметиката, играта на пулове и др. Въз основа на несправедливо и лъжливо обвинение от страна на Одисей Паламед е екзекутиран. Антисфен иронично пита: "Как е възможно образованието и усъвършенстването на живота да са дали такива плодове. Как е възможно двамата атридийци, които като князе и генерали са се възползвали максимално от тези изобретения, да допуснат техният учител да бъде обвинен и да го оставят да умре от позорна смърт?" Събитието, интерпретирано от Антистен, подобно на мита за Прометей, доказва мнимата доброта на културата, защото в нея няма благородство.

Педагогика

Основната идея на Антистен за образованието е, че добродетелта е в основата на обучението. Това свойство може да бъде научено, тъй като добродетелта е идентична с разума и е присъщ атрибут на щастието. Съществуват две тълкувания на твърдението на Антистен "който е достигнал здрав разум, не трябва да изучава литература, за да не се заблуди, следвайки другите". Едната сочи вредата от грамотността за човека, тъй като прекомерното знание развращава и отклонява от правия път, а другата - отхвърлянето на софистиката като наука за думите. В този дух Антистен критикува най-известните политици и реторици. Той дава за пример синовете на Перикъл - Парал и Ксантип. Въпреки че са получили най-доброто образование според античните стандарти, те не са станали достойни мъже. Образованието на софистите, според Антистен, не постига главната цел на образованието - да създаде добър гражданин. Като младеж самият Антифон е учил при известния реторик Горгий и е бил добре запознат с критикуваните образователни подходи.

Антистен посвещава специален труд в пет книги (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων), за да опише как трябва да се организира образованието. В нея философът, следвайки примера на Сократ, съветва да се научим на истинска добродетел, вместо да придобиваме много нереализуеми знания в живота. Като цяло, за разлика от други философски школи, определянето на себе си като ученик на Сократ не означава придържане към една или друга теория. Фокусът върху добродетелта и търсенето на правилния път в живота се превръща в отличителна черта на Сократ. Следователно основната задача на образованието, според Антифон, е "да се научим да различаваме доброто от злото, полезното от вредното, за да се придържаме към едното и да избягваме другото". Преподаването на моралното качество, което представлява добродетелта, е възможно, но не по обичайния начин на предаване на конкретни знания, а чрез лични усилия. Ако говорим за самовъзпитание, за необходимостта лично да се достигне до добродетелта, можем ли да говорим за образование като такова? Философията, според Антистен, учи на "разговор със себе си", как да се види най-добрият начин за постигане на добродетел.

Целта на образованието, защитавана от Антисфен, е алтернатива не само на утилитарната пайдея на софистите, но и на педагогическата стратегия на Изократ и Платон. За първите главната цел на образованието е неговата полезност, а именно умението да се печелят спорове и да се произнасят убедителни речи пред народното събрание и съда; за вторите главната цел на образованието се състои в благото на полиса, във възпитанието на гражданин, готов да се жертва за общото благо. Идеалът на Антистен е самодостатъчен, добродетелен човек, който не се интересува от проблемите на заобикалящото го общество.

Според Диоген Лаертски съчиненията на Антистен, които са 74 на брой, могат да се разделят на реторични, естествено-философски, логически и екзегетични. В тях философът описва различни аспекти на своето учение и критикува опонентите си. За разлика от диалозите на Платон, в които главните герои са аристократи и философи, творбите на Антистен са посветени на простите хора - обикновени занаятчии и бедняци. Лошото състояние на запазеност на творбите му се обяснява с особеностите на тяхното съдържание. Още в древността те са били унищожавани като подкопаващи основите на обществения морал и вярвания.

Диоген Лаертски дава заглавията на съчиненията на Антистен, групирани в десет тома:

Същият източник подчертава многобройността и разнообразието на съчиненията и цитира оценката на Тимон за Антистен: "бъбривец на всичкото отгоре".

"Аякс и Одисей

"Аякс" и "Одисей" са единствените произведения на Антистен, които са оцелели в своята цялост. Те могат да се разглеждат като пример за софистична и реторична проза от периода на изучаване от Хоргия и могат да се отнесат към по-късния "сократически" етап от живота на Антистен. Въз основа на митологичния разказ за спора между двамата герои от Омировата "Илиада" авторът се опитва да дефинира и опише същността на добродетелта (Ἀρετή). В тези съчинения Антисфен разграничава два типа άρετή - героичния воин и политическия жител на полиса.

Речта на Аякс е неубедителна, създавайки образа на кратък и красноречив човек, чиито добродетели се доказват с дела на бойното поле, а не с цветисти речи. Превъзходството на Одисей не е под съмнение. Аякс противопоставя делата на думите и моли съдиите да го съдят въз основа на делата, които е извършил, а не на речите му. По този начин той се поставя в много неизгодно положение, тъй като хората, които не познават същността на въпроса, вземат решения въз основа на изказвания. За разлика от Аякс, Одисей е спокоен и се отнася с уважение към съдиите. Той основава речта си на отговорите си към Аякс. Според Одисей физическата сила и безразсъдството на бойното поле са присъщи на дивите животни. Интелигентността, която позволява на героя да избегне много опасности и, най-важното, да постигне резултати, е в основата на добродетелта. Безразсъдството и неконтролируемата ярост на Аякс са опасни не само за враговете му, но и за самия Аякс. Тук Антисфен тълкува мита за последния ден от живота на Аякс, когато героят в пристъп на лудост първо искал да убие враговете си в лагера на гърците, а след това се самоубил. Одисей вярва, че "благородният човек няма да страда нито от себе си, нито от друг, нито от враговете си". Смелостта на Аякс на бойното поле е насочена към самоутвърждаване и лична слава, т.е. преследва егоистични цели. Според Одисей войната трябва да представлява преди всичко грижа за общото благо. Аякс обвинява своя опонент, че не прави нищо изрично. Всички постижения на Одисей са свързани с хитрост, лъжа и измама. А може ли лъжецът да притежава истинска άρετή? В този случай самият Антистен застава на страната на Одисей. Истинската лъжа е невежество, докато умението да се лъже в името на общото благо е оправдано и е белег на знаещия и мъдър човек. "А мъдрите хора са едновременно и добродетелни."

Херкулес

Антисфен въвежда фигурата на Херкулес във философската мисъл на киниците. Образът на прочутия митологичен герой е значително променен. Физическата сила на Херкулес е трансформирана от Антифон в морална и интелектуална сила, самодисциплина и движение към висока цел. В научните среди се водят спорове относно броя и заглавията на антифонските трактати за Херкулес. В книгата на Диоген Лаерт "За живота, ученията и изреченията на известни философи" произведенията на Антистен включват "Херакъл Велики, или За силата", "Херакъл, или Мидас" и "Херакъл, или За разума или силата". Заслужава да се отбележи, че Херакъл Малкия, споменат от Диоген Лаертски в главата му за Есхина, отсъства от списъка. Вероятно "Херакъл Малкия" е едно от заглавията на трактата "Херакъл, или Мидас". Според друга версия тези три трактата са част от едно произведение, чийто главен герой е Херкулес.

Благодарение на цитати от няколко антични източника (Ератостен, Прокъл, Плутарх, Ватиканският гномолог, Темистий, Диоген Лаертски) съвременните историци са създали реконструкция на сюжета и проблемите на антисфеновото произведение за Херкулес. Следва да се има предвид, че повечето от изявленията имат спекулативен характер. Действието се развива в пещерата на кентавъра Хирон, който възпитава младите мъже в добродетел. Сред учениците на Хирон, освен Херкулес, се споменават Ахил и Асклепий. Прометей също е един от главните герои на трактата. Противопоставянето на Херкулес на Прометей е една от основните сюжетни линии. Трактатът завършва със смъртта на Хирон, който случайно се ранява със стрела от колчана на Херкулес, отровена от отровата на Хидрата на Лерней. Според една от версиите именно Антифеновата творба е повлияла на мита за обучението на Херкулес от кентавъра Хирон при по-късните митографи.

Самото място, пещерата на планината Пелион, е полемика с Платон. Образът на пещерата в 7-а книга на "Държавата" на Платон рязко контрастира с образа на анти-Сфенос. В първия диалог пещерата е символ на непросветеност, а истината може да се разбере само чрез изкачване на планина. При Антисфен пещерата и планината се намират на едно и също място, а истината, както вътре, така и навън, е една и съща навсякъде. В Хирон ясно се откроява образът на Сократ. Хирон и Сократ умират от отрова. Хирон, който учил на лечителско изкуство бога на медицината Асклепий, не успял да излекува себе си. Сократ, известен с умението си да убеждава, не може да се защити в съда. Ахил е представен от Алкивиад, Прометей - от Платон, а Херкулес - от самия Антистен. Платон-Прометей спори за общи понятия, а мъдростта му, макар да носи "огън" и "светлина", е откъсната от реалността. Самият Прометей е беззащитен, докато практичният Херкулес не само умее да отстоява себе си и да защитава другите, но и постига резултати по пътя към добродетелта.

В "Херкулес" Антифон полемизира не само с Платон, но и с Ксенофонт и Продик, на които се приписва сюжетът "Херкулес на кръстопът". Ако в "Спомени за Сократ" усилията на Ксенофонт са необходими за постигане на доброто, то за Антифон самите усилия са същността на добродетелта.

Protreptic

Смята се, че Антисфен е един от създателите на литературния жанр Protrepticus - покана към читателя да се занимава с философия. Данните за Protrepticus обаче са толкова оскъдни, че е невъзможно да се възпроизведе същността му. В списъка на произведенията на философа от Диоген Лаертски се споменава "Περι διχαιοσύνης χαι άνδρειας προτρεπτιχός πρώτος, δεύτερος, τρίτος, Περι Φεόγνιδος δ`, ε` ("За справедливостта и смелостта, насърчителна реч в три книги, За Теогнидас 4-та, 5-та"). Самото заглавие вече предизвиква спорове в научните среди. Не е съвсем ясно дали става дума за две или за едно произведение от пет книги, като първите три са за справедливостта и смелостта, а четвъртата и петата - за Теогнид.

Съдържанието на това произведение на Антистен е почти неизвестно. В съчинението на Атеней "Празник на мъдреците" има цитат от Протрептик "да се угояват като прасенца". Какво общо имат угоените прасенца със справедливостта и смелостта, остава неясно. В творбата се споменава и "бръмчаща купа", т.нар. bombylii. Тук е възможен паралел с "Пир" на Ксенофонт: "... ако си налеем много пиене, скоро тялото и умът ни ще откажат да служат, няма да можем дори да дишаме, да не говорим за говорене; но ако тези добри хора ни помогнат да пием по-често малки чаши, - казвам по примера на Горгий, - тогава виното няма да ни напие насила, а ще ни помогне да достигнем до по-весело настроение". Сред съдържанието на Protrepticus е съветът "да се сдобием или с ум, или с въже".

Антични оценки

По образния израз на Диоген Лаертски: "Изглежда, че той е бил създател на най-строгите стоически обичаи... Той е бил образец на безстрастие за Диоген, на самообладание за Кратет, на непоколебимост за Зенон: именно той е положил основите на техните постройки". Античните източници описват Антисфен като верен ученик на Сократ (Ксенофонт), софист (Платон), ръководител на киниците (Атеней). Аристотел нарича последователите си не циници, а "антисфеници". Образът на мъдреца, създаден от Антисфен, се предава на стоиците, а начинът на живот и външният вид - на циниците. Според Дионисий Халикарнаски произведенията на Антисфен се превръщат в образец за класическия атически стил, наравно с Лизимах и Ксенофонт.

Според П. Хартлих Антисфен е прототип на Евтидем и Дионисодор в Платоновия диалог "Евтидем". В съчиненията си Платон, въпреки че полемизира с Антифон, не го споменава по име, с изключение на диалога "Федон". Отношенията между философите не могат да се нарекат приятелски. В "Сатон" (Σάθον) Антисфен е критик на Платоновите идеи. Самото име "Сафон", съзвучно с "Платон", обозначава мъжкия полов орган. Очевидно реакцията на Платон е била да пренебрегне колегата и ученика на Сократ. В същото време той не може да пренебрегне идеите, изразени от Антисфен. Тяхната критика се съдържа в "Държавата", диалозите "Театет", "Протагор" и др. Така например в "Държавата" Платон обяснява защо не може да съществува общество, съставено от хора, които живеят като животни. В "Софист" Платон нарича Антисфен "неук старец", който "изпитва удоволствие да не позволява човекът да бъде наричан добър, а да казва, че доброто е добро, а човекът е само човек". Критиката на Антисфеновия номинализъм присъства в "Метафизика" на Аристотел.

От съвременниците му Ксенофонт описва Антифон по положителен начин. Според учените антисфеническите интерпретации на учението на Сократ са оказали голямо влияние върху възгледите на самия Ксенофонт.

В 13-ото Циническо послание - произведение от римската епоха, измислено писмо от Аристип до кожаря Симон - се казва, че начинът на живот на Антистен, който ходи бос и немит, "с гниди под дългите си нокти", превръща човека в животно.

Текущи оценки

В академичните среди съществуват няколко различни мнения за ролята на Антисфен в историята на философията. Дълго време Антисфен е смятан за второстепенен философ в сянката на Сократ и Платон. За първи път учението му става обект на научно изследване едва в средата на XIX век. През 1842 г. Аугуст Винкелман публикува монография, в която събира всички древни сведения за живота и учението на Антистен (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Хегел описва развитието на философията като диалектически процес, в който първоначалното твърдение (I) се заменя с неговото отрицание (II), а след това със синтеза (III) на първите два етапа. В този контекст той извежда една последователна линия: "I. Софисти → II. Сократици → III. Платон и Аристотел". Според Хегел учението на сократиците е важен етап в развитието на древногръцката философия. Сред тази група той разграничава три школи: мегарска, киренска и киническа, чийто основател е Антистен. По-късно позициите на Хегел са критикувани. Например немският философ Едуард Целер откроява софистите в "предсократическия период", последван от класическата гръцка философия, основана на три фигури - Сократ, Платон и Аристотел. Ролята на Сократиците в тази система е сведена до минимум, като тя губи самостоятелното си значение. Самият Е. Целер я определя в заглавието на параграфа в монографията си "Очертаване на историята на гръцката философия" като "Малките Сократови школи". Това отношение към сократиците, сред които е бил и Антисфен, преобладава в литературата в продължение на един век. Така например професор В. Ф. Асмус в "Древна философия" посвещава само няколко страници на сократиците, тъй като не вижда в тяхното учение съществен принос за развитието на философията. Джовани Реале и Дарио Антисери в първия том на историята на западната философия от 1983 г. ги определят като "второстепенни" или "незначителни" сократици, подчертавайки тяхната незначителна роля в линията на приемственост "софисти → Сократ → Платон".

Съответните оценки започват да се преосмислят от втората половина на ХХ в. нататък, когато се поставя под въпрос валидността на термините "сократици" и "сократически школи", което естествено води до преосмисляне на ролята на всеки конкретен философ. Учението за Антисфено се възприема като такова, което предвещава появата на няколко философски системи. Сред учените има разногласия относно това кой от философите на Древна Елада трябва да се смята за основател на киническата школа. Според различни източници Антисфен е учил при Сократ и е бил учител на Диоген. Кратес е бил ученик на последния, а Зенон, основателят на стоицизма, е бил негов ученик. Така се появява философска школа, която се наследява от Сократ през циниците до стоиците. Антисфен е смятан за основател на философската школа на цинизма. Този подход е защитаван от Хегел, Е. Целер, В. Винделбанд, Т. Гомпертц и др. Съществува и противоположно мнение, според което първият циник е Диоген (Д. Дъдли, Сайър, Г. Джанантони) или Кратет (Сайър). Самият факт на историческата среща между Антисфен и Диоген е поставен под въпрос. Преоценката на ролята на Антистен като "основател на киническата школа" е улеснена от четиритомното издание на G. Giannantoni Socratis et Socraticorum reliquiae, публикувано през 1983 г. и след това преиздадено през 1990 г., както и от сборника със свидетелства и фрагменти на Антистен, Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary, подготвен през 2015 г. от S. Принц. Луи Навиа предполага, че цинизмът никога не е бил "философска школа" в съвременния смисъл на думата. По-точното определение за кинизъм би било "движение" с определени идеи и вярвания. Търсенето на "първия" в тези термини е неблагодарна задача, тъй като корените на циничните идеи могат да се открият още у Хераклит и Демокрит.

Източници

1. Антистен
2. Антисфен
3. В историографии существует несколько мнений относительно годов жизни Антисфена. Автор монографии об Антисфене 2015 года S. Prince полагает, что Антисфен родился в 455 году до н. э., традиционные версии — около 445 года до н. э.
4. Klaus Döring: Antisthenes. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 268–280, hier: S. 269.
5. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,1.
6. ^ a b c Luz, Menahem (2019). "Antisthenes' Portrayal of Socrates" from "Brill's Companion to the Reception of Socrates". Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. p. 124. ISBN 978-90-04-39674-6.
7. a et b Gouirand 2005, p. 108.