Резюме

Демокрит от Абдера (Абдера, Тракия, ок. 460 г. пр.н.е. - ок. 370 г. пр.н.е.) Гръцки ученик на Левкип, основоположник на атомизма и учител на Протагор, живял между V и IV в. пр.н.е. Принадлежал към школата на Абдера и имал широк кръг от интереси, но е запомнен най-вече с атомистичната си концепция за вселена, съставена само от атоми и вакуум. Наричат го "бащата на физиката" или "бащата на съвременната наука".

Трудно е да се отдели точният принос на Демокрит от този на неговия наставник Левкип, тъй като те често се споменават заедно в текстовете на доксографите. Една от разликите между тях се състои в техния скептицизъм. Той казва: "Нищо не знаем със сигурност, защото истината е в дълбокото." Демокрит също така обяснява усещанията по механистичен начин, защитава хедонистична етика и космополитна демократична политика.

Традиционно той се смята за философ преди Сократ, макар че това е хронологична грешка, тъй като е съвременник на Сократ, но от философска гледна точка се свързва с предсократиците заради физическата си тематика (physis), докато Сократ и последвалите го философи се занимават с етично-политическа тематика. В древна Атина тя е била до голяма степен пренебрегвана, но е била позната и цитирана от Аристотел. Платон е бил запознат и с атомизма на Демокрит, който толкова не харесва, че иска да изгори всичките му книги. Въпреки това ученията са оказали голямо влияние върху епикурейството и са се възродили в модерната епоха по време на Просвещението.

Демокрит е известен и като Смеещия се философ (за разлика от Хераклит, "плачещия философ"), тъй като е склонен да се смее на невежеството на света и смята радостта за цел на живота.

Името му Δημόκριτος, Dēmokritos, което означава "избран от народа", е известно с прозвището Милезий или Абдера. Роден е през LXXX-та олимпиада (460-457 г. пр. Хр.) според Аполодор Атински и през LXXVII-та олимпиада (470 г. пр. Хр.) според Тразил в град Абдера (Тракия), столица на гръцки полис, разположен на днешния северен бряг на Гърция, източно от устието на река Нестос, близо до остров Тракия. ) според Тразил в град Абдера (Тракия), столица на гръцки полис, разположен на днешния северен бряг на Гърция, източно от устието на река Нестос, близо до остров Тасос, макар че се казва също, че бил от йонийската колония Милет, принадлежаща на Теос. Баща му Хегезистрат или Атенокрит принадлежал към знатно семейство. Демокрит бил ученик на Леуцип, вероятно също родом от Абдера, а може би и на Анаксагор, тъй като бил с четиридесет години по-възрастен от него. Анаксарх и Протагор също били родом от Абдера.

Учи с халдейски магьосници и учени, които персийският цар Ксеркс I оставя в дома на баща си, когато той остава в дома на баща си по време на военната си кампания срещу гърците по време на Мидийските войни, и докато е още съвсем млад, научава от тях главно астрология и теология. Баща му разделил наследството между синовете си, като Демокрит бил най-малкият от тримата си братя, и му се полагали сто таланта, които той похарчил за многобройни пътувания до далечни страни, за да задоволи жаждата си за знания, където, както се казва, се учил от персийски магьосници, египетски жреци и халдейци. Твърди се, че е пътувал из египет, където е живял пет години и е придобил знания по геометрия, както и че е посетил етиопия, месопотамия, вавилон, халдея и персия и че дори е стигнал до Индия, за да търси знанията на гимнософите. теофраст също говори за него като за човек, видял много страни. климент александрийски цитира философа по следния начин: "Видях, казва той в споменатия пасаж, по-голямата част от климатите и народите. Слушал съм най-мъдрите хора и никой не ме е надминал в демонстрирането на състава на редовете, дори египтяните, които наричат себе си арпедонапти, сред които съм живял осем години."

Пътува из цяла Гърция, за да опознае по-добре културата ѝ. Той споменава много гръцки философи в трудовете си, а богатството му позволява да купува техните трудове. Най-голямо влияние върху него оказва Леуцип, основателят на атомизма. Той възхвалява и Анаксагор и е приятел на Хипократ. След завръщането си той живее бедно и е подпомаган от брат си Дамаск.

В Атина той бил до голяма степен пренебрегнат, въпреки че спечелил пет философски състезания. Въпреки това творчеството на Демокрит било широко известно. Самият Аристотел го цитира в своята "Метафизика" и други произведения. Той казва за него, че "изглежда, че не само е обмислял внимателно всички проблеми, но и се е отличавал от останалите". Причината да не придобие известност е, че самият той "не се е грижел да бъде известен; и макар да е познавал Сократ, Сократ не е познавал него". Той също така присъствал, за да слуша питагорейците. Платон се прочува с това, че толкова ненавижда Демокрит, че иска да изгори всичките му книги, но питагорейците Амиклас и Клитий му пречат с мотива, че това е безполезно, тъй като съчиненията му се разпространяват много широко. Платон критикува космологичните му теории в диалога си "Тимей", но никога не цитира изрично името му.

Демокрит е известен по онова време с екстравагантния си характер. Смята се, че е предсказвал бъдещето, и му се приписват множество легенди. Един от тях разказва, че е извадил очите си в една градина, за да не пречи на медитациите му съзерцанието на външния свят.

Протагор е негов пряк ученик, както и Наусифан, който също е бил учител на Епикур.

Хипарх от Никея твърди, че според Диоген Лаерций Демокрит е починал безболезнено на сто и девет години. всички древни автори, които споменават възрастта му, са единодушни, че той е живял около сто години. според Авъл Гелий, Тертулиан и Цицерон Демокрит доброволно се е лишил от живота си. Съществуват две дати за смъртта му: 420 г. пр.н.е. или 370 г. пр.н.е., която понастоящем се приема за истинска дата.

Диоген Лаерций изброява редица съчинения на Демокрит, които надхвърлят седемдесет произведения по етика, физика, математика и дори технически изкуства и музика, така че Демокрит е смятан за енциклопедичен автор. Тразил събрал съчиненията на Демокрит в тетралогии под заглавията "Етика" (осем съчинения), "Съчинения за природата" (шестнадесет съчинения), "Математика" (дванадесет съчинения), "Литературна критика и изкуства" (осем съчинения) и "Технически" съчинения (осем съчинения, включително няколко съчинения по медицина). Тази компилация той нарекъл "Петокнижие".

Сред най-важните му съчинения е "Големият диакосмос", за който чрез всенароден плебисцит получава награда от петстотин таланта. Написва "Големият диакосмос" именно за да се защити от евентуалните обвинения, отправяни към онези, които разпиляват наследството на родителите си. На младини пише и друго съчинение, наречено "Малкият диакосмос". Това заглавие се приписва и на неговия учител Леуцип.

Такива съчинения не са запазени и от цялата тази продукция са оцелели само около триста незначителни фрагмента, повечето от които са морални разсъждения, от които са известни само откъслечни части, главно благодарение на алюзиите на Аристотел и Теофраст. Диоген Лаерций събира ученията на Демокрит и на своя учител. Демокрит са запазени около осемдесет и четири морални сентенции на Демокрит. Съществуват различни сборници с тези фрагменти, като тези на Диелс-Кранц и Валтер Лешл.

Въпреки че е съвременник на Сократ, Аристотел обединява Демокрит с досократическите философи на природата (физиката). Сред мислителите, които оказват влияние върху ученията на Демокрит, са египетските геометри и Анаксагор, чиито хомеоморфи се смятат за най-непосредствен предшественик на теорията за атомите.

Заедно със своя учител Леуцип Демокрит се смята за основател на атомистичната школа. Той е един от пост-елеатите, тъй като приема принципите, установени от Ксенофан и Парменид, но развива плуралистична философия като Анаксагор и Емпедокъл. За Демокрит принципите на всички неща са атомите и празнотата, а останалото е съмнително и подлежащо на мнение. Например причината, поради която Демокрит смята, че държи перо в ръката си, е чисто физически и механичен процес; мисълта и усещането са атрибути на материята, сглобени по достатъчно фин и сложен начин, а не на някакъв дух, внедрен от боговете в материята.

Той не обичаше удоволствията, които в крайна сметка причиняват болка. Той представя материята като самосъздадена и съставена от атоми. Физическите и химическите промени се дължат на физиката, а не на магията. Въпреки че в по-късни времена материалистичният атомизъм на Демокрит е определян като атеистична доктрина, не е ясно дали той е отричал напълно съществуването на богове.

Атомизъм

Демокрит развива "атомната теория на вселената", замислена от неговия учител, философа Леуцип. Левкип и Демокрит мислят различно от елеатите, защото докато елеатите не приемат движението като реалност, а като явление, атомистите приемат, че движението съществува само по себе си. Демокрит пръв говори за силата на инерцията. Според Аристотел аргументите на Демокрит произтичат по-скоро от познанието за природата, отколкото от "диалектиката" (логиката). Атомистичната теория на Демокрит и Левкип може да се схематизира по следния начин:

За Демокрит реалността се състои от две причини (или елементи): το ον (това, което е), представено от хомогенни и неделими атоми, и το μηον (това, което не е), представено от празнотата. Демокрит и Левкип твърдят, че цялата материя не е нищо друго освен смес от първоначални елементи, притежаващи характеристиките на неизменност и вечност, възприемани като безкрайно малки единици и поради това незабележими за сетивата, които се наричат атоми (ἄτομο), което са две гръцки думи, означаващи ἄ (a)=без

Теорията на Демокрит постулира, че всички тела се състоят от тези тела, които са физически неделими и "безкрайни по брой", които се различават по форма, размер, ред, положение и тегло, като "колкото по-голямо е неделимото, толкова по-тежко е то". Това повдига въпроса дали атомите могат да бъдат разделени или имат части, за което свидетелстват техните вариации във формата. Дейвид Фърли предполага, че атомистите са правили разлика между физическата и теоретичната неделимост на атомите. За атомиста Епикур атомите имат концептуално и физически неделими минимални части. Въпросът дали първоначално атомите са имали тегло за атомистите все още е спорен. Аеций казва, че Демокрит не е придавал тегло на атомите, което Епикур е добавил, за да обясни движението на атомите. Според Едуард Целер атомите непрекъснато падат в зависимост от теглото си. За Бертрант Ръсел е най-вероятно "те да са се движили произволно, както в съвременната кинетична теория на газовете". Балме предупреждава да не се приема, че за атомистите движението на атомите е инерциално. Други учени приемат, че теглото е резултат от центростремителните сили на космическия водовъртеж (дин), който атомите образуват по необходимост.

Атомите са във вечно движение. Движението на атомите е присъща тяхна характеристика, факт, несводим до тяхното съществуване, безкраен, вечен и неразрушим. От тези фигури "произтичат изменение и пораждане, а именно пораждане и поквара чрез тяхното свързване и разединяване, и изменение чрез реда и положението, което те заемат". И тъй като те "вярвали, че истината е в наблюдаемите явления" и че "поради промените, които засягат съединението, едно и също нещо придобива противоположни проявления за различните наблюдатели", точно както трагедията и комедията са съставени с едни и същи букви. Аристотел обяснява, че за Демокрит различията между атомите причиняват чрез тяхната фигура, ред и положение различията между нещата по "структура", "контакт" и "посока": "Така А и N се различават по фигура, множествата AN и NA - по ред, а Z и N - по положение".

Хипотезата за атомистичния вакуум е отговор на парадоксите на Парменид и Зенон, основателите на метафизичната логика, които представят трудни за отговор аргументи в полза на идеята, че не може да има движение. Елеатите твърдяха, че всяко движение изисква празнота, която е нищо, но нищото не може да съществува. Позицията на Парменид била следната: "Казано е, че има празнота; следователно празното не е нищо; следователно то не е празнота." По същия начин Мелисий от Самос твърдял, че "всичко е неподвижно", защото ако нещо се движеше, би трябвало да има празнота, "но празнотата не се намира сред съществуващите неща".

Атомистите се съгласяват, че за движението е необходим вакуум, но просто пренебрегват аргумента на Парменид с мотива, че движението е наблюдаем факт. Те твърдят, че телата могат да се движат само на празно място, "тъй като е невъзможно пълното да приеме нещо. За Демокрит празнотата съществува между атомите като небитие, което позволява множествеността на диференцираните частици и пространството, в което те се движат. Още Аристотел казва, че "празнотата е по-скоро протяжност, в която няма сетивно тяло, и тъй като те вярват, че всяка същност е телесна, твърдят, че празнотата е това, в което няма нищо".

Формата, която притежава всеки атом, им позволява да се събират - въпреки че никога не се сливат (между тях винаги има минимално количество вакуум, което позволява тяхното разграничаване) - и да образуват тела, които отново се разделят, а атомите отново остават свободни, докато се срещнат с други. Атомите на едно тяло се отделят, когато се сблъскат с друг набор от атоми; атомите, които остават свободни, се сблъскват с други и или се събират, или продължават да се движат, докато срещнат друго тяло.

Атомите задължително образуват вихър или водовъртеж (дин) и техните сблъсъци, обединения и разделяния формират различните елементи (огън, вода, въздух и земя), съществата и реалността в цялото ѝ многообразие. Всеки обект и всяко събитие, което се случва във Вселената, е резултат от сблъсъци или реакции между атомите. Всеки обект и всяко събитие, което се случва във Вселената, е резултат от сблъсъци или реакции между атомите. Следователно в движението няма нито първоначална причина, нито крайна цел. Въпреки че се приписва на неговия учител, че

Демокрит е казал, че.

Аристотел казва, че "Демокрит, като не се занимава с последната причина, приписва всичко, което прави природата, на необходимостта". Природата се обяснява по механистичен начин. Атомистичният модел е ясен пример за материалистичен модел, тъй като случайността и верижните реакции са единствените начини за неговото тълкуване. Демокрит е привърженик на фаталистичния детерминизъм, който отрича случайността, приписвайки я на необходимостта и плод на човешкото въображение, тъй като не може да обясни причинно-следствените връзки между явленията. От друга страна, Епикур подчертава случайността като отсъствие на необходимост с атомно "обръщане" (parenklisis).

Демокрит казва, че в безкрайната празнота няма нито горе, нито долу. Тъй като всички са атоми, а атомите са безкрайно много, звездите като Слънцето и Луната са въртящи се маси от атоми и съществуват безкрайно много светове, подложени на пораждане и разрушаване. За Демокрит Слънцето е било тяло с големи размери. Според Анаксагор и Демокрит Млечният път е светлината на някои звезди и че поради преминаването на слънчевите лъчи през Земята е невъзможно да се наблюдават звездите. Демокрит твърди, че неговите и на Анаксагор идеи за Слънцето и Луната произлизат от древни възгледи. Подобно на другите атомисти, Демокрит вярва в плоската Земя и оспорва аргументите за нейната сферичност.

Антропология

Работата му върху природата е известна чрез цитати. През по-голямата част от живота си експериментира и изследва растения и минерали и пише обширни трудове на много научни теми. Сред тях са: "За природата", "За плътта" (две книги), "За ума" и "За сетивата" (някои са обединени в "За душата"), "За хумора" и "За цветовете".

Както за Демокрит, така и за Левкип, човешката душа (психика), подобно на света, е съставена от атоми. Аристотел приписва на Демокрит сравнението на движението на атомите на душата с прашинките на слънцето, които танцуват във всички посоки. Атомите ѝ са сферични, като огън, а във всяко живо същество има огън, главно в мозъка или гърдите. Загубата на определен брой малки частици от духа предизвиква сън, а прекомерното пренебрегване е причина за смъртта. Разумът на човека би трябвало да се състои от леки, меки, изтънчени сферични атоми, а тялото - от по-тежки атоми. Чувствените възприятия, като например чуване или виждане, се обясняват с взаимодействието между атомите на ефлувията, излизаща от възприеманото нещо, и атомите на приемника. Последното обосновава относителността на усещанията.

Мисълта, съзнанието и усещането са резултат от агрегацията или разнообразното съчетаване на атомите, които съставляват субстанцията на душата. Демокрит смятал, че боговете са висши, но смъртни същества и са подвластни на съдбата (fatum), т.е. на неизменния закон за движението на атомите. Според Диоген Лаерций, който цитира Фаворин, Демокрит осмивал твърденията на Анаксагор за Nous.

Плутарх изтъква, че ако в демокритската физика, правилно казано, съществуват само атоми, то душата не съществува. В този смисъл Демокрит сякаш защитава елиминативна позиция във философията на ума.

За много философи, сред които и Демокрит, аритметично-геометричният принцип обяснява много факти. Така Демокрит обяснява дори вкуса на нещата в този аспект. Той приписва специална геометрична форма на веществата, за да им придаде този или онзи "вкус": усещането за сладко се дължи на сферичната форма на веществото, което образува тялото, което го произвежда; горчивото се дължи на гладката и заоблена форма, а киселото или киселото - на ъгловата и острата. Подобен произход и тълкуване се приписват и на феномена на докосването.

Тези сетивни свойства съществуват не "по природа", а "условно". Това схващане за сетивата е възприето в разграничението на Джон Лок на обективни "първични качества" (като размер или тегло) и субективни "вторични качества" (като вкус или цвят) на нещата.

С помощта на рационалната наука той се опитва да намери обяснение на всички природни явления от малък брой основни принципи. Той се занимава и с корпускулярната природа на светлината. Емпедокъл говори за "ефлузии", които се излъчват от предметите и се възприемат от очите. В противовес на теорията на Емпедокъл за емисиите Демокрит поддържа теорията за рецепцията, според която зрението се дължи на приемането на светлинни лъчи, които се приемат от очите и позволяват да се разпознаят предметите. Демокрит дава механистично обяснение на усещанията със своите атомистични доктрини. Той заменя ефлувията с атоми, които чрез сетивата се сблъскват с душата, също съставена от атоми, "които пораждат видимостите, това, което възприемаме, повърхностното" в зависимост от формата и структурата на атомите. Демокрит и Епикур обозначават "представите", "изпращани" от нещата на нашите сетива, като "образи" ("идоли").

Следвайки Емпедокъл, той смята, че четири цвята са основни: бяло, черно, червено и жълто.

Епистемология

Обикновено една пропозиция, преди да придобие статут на закон, започва от обикновено емпирично обобщение, което се стреми да постигне едно важно изискване: да бъде обяснено. След като това е направено, индуктивната статистика конкретизира своята идея. Предпоставките му вече не съдържат възможността изводът да не бъде изпълнен и по този начин законът е конституиран. При Демокрит развитието е обратното. Демокрит започва с обяснение за част от реалността, която не е имал възможност да наблюдава и следователно да фалшифицира или да провери дали се е сбъднала. Верификационизмът не би могъл да бъде съществено изискване за придаване на достоверност на неговото обяснение и за утвърждаването му като закон и Демокрит е бил наясно с това:

За Демокрит има два вида познание - едното той нарича "легитимно" (γνησίη, gnēsiē , "истинско"), а другото - "бастардно" (σκοτίη, skotiē , "неясно").

Най-съвършеното познание е това на разума, което води до откриването на същността на света: атомите и празнотата. Изводите на Демокрит и другите философи са направени въз основа на логиката, рационалното мислене, изтласкват на заден план значението на емпиризма и не се доверяват на сетивния опит, т.е. на онова, което се оценява от сетивата. Той обяснява сетивните възприятия като слух или зрение с взаимодействието между атомите, които се излъчват от възприемания обект към приемащите организми. Последното е това, което категорично доказва относителността на усещанията. Много фини вещества ("идоли") се отделят от предметите и действат на сетивните органи, но дават само "неясно" знание.

Демокрит "на основание на това, че нищо, което се възприема от сетивата, няма естествено съществуване, тъй като атомите, от които е съставено всичко, имат природа, която е напълно лишена от всяко качество, възприемано от сетивата". Демокрит поставя проблема за съотношението между сетивата и разума в познанието:

Познанието за атомите се основава на сетивния опит, но самите сетива нямат пряк достъп до външния свят. В горния пасаж Демокрит сякаш реагира скептично, като обвинява ума, че отхвърля сетивата, въпреки че това е единственият му достъп до истината. В други пасажи те говорят за пропаст между това, което можем да възприемем, и това, което действително съществува (вж.: Qualia, Explanatory Void и Difficult Problem of Consciousness).

Нереалността на сетивните качества се основава на факта, че те не се явяват еднакви за всички. Познанието се основава на аналогията на нещата във видимия свят. Но ако няма средство, по което да се каже, че някои възприятия са по-истински от други, може да се заключи, че всички са еднакво истинни - теза, която ученикът му Протагор и Аристотел остро критикуват. Епикур вярва, че възприятията, породени от атомите, са еднакво верни, като по този начин са в основата на знанието и морала, а грешката възниква в последващите съждения.

Етика

Етиката и политиката на Демокрит достигат до нас главно под формата на сентенции, които могат да бъдат свързани, пряко или косвено, с неговата физика. Станфордската енциклопедия по философия стига дотам, че казва, че "въпреки големия брой етични сентенции е трудно да се изгради последователно изложение на етичните възгледи на Демокрит", като отбелязва, че е "трудно да се реши кои фрагменти са автентично демокритски". Според Лаерций целта на неговата етика е да се постигне спокойствие на духа (атараксия) не чрез удоволствия, а поради отсъствието на страх или друга страст. Демокрит се застъпва за добрия разум и моралното самочувствие. И щастието, и нещастието се намират в душата: в съответствие с постулатите на гръцкото Просвещение Демокрит отъждествява човешкото щастие с евтимията или радостта, предизвикана от мисълта. Доброто и истината са идентични, но това, което е приятно, не е приятно за сетивата. Тези доктрини съдържат елементи, които ще бъдат развити от епикурейската етика, и има един изгубен негов трактат за щастието, който е използван от Сенека и Плутарх.

Справедливостта се състои в това да се върши това, което е правилно, а несправедливостта - да не се върши или да се върши зле. Най-доброто е да се предотврати несправедливостта, най-лошото е да се съучаства в нея, защото човек е по-нещастен, отколкото да я понесе, подобно на моралократичния интелектуализъм. Демокрит имал благоприятно мнение за приятелството в сравнение със семейството. Той също така изразява мнение за превъзходството на мъжете над жените.

Подобно на Епикур, той твърди, че от невежество и страх от смъртта хората си измислят заблуждаващи басни за задгробния живот.Демокрит и Леуцип отхвърлят произволните свръхестествени обяснения на явленията и ги заменят с детерминистични природни закони, които управляват всички явления чрез поведението на атомите, включително хората и техните действия. Отричайки свободата, Демокрит е осъзнавал негативните последици за моралната отговорност. В това отношение Демокрит сякаш изпреварва идеята за полусъвместимост на детерминизма и моралната отговорност.

Няколко века по-късно атомистът Епикур добавя елемента на случайността, за да прекъсне причинно-следствената верига и да осигури още по-голям контрол и морална отговорност. Въпреки това за Монте Рансъм Джонсън "съществува риск от анахронизъм при тълкуването и оценяването на Демокрит като философ чрез силно проблематичните категории на свободната воля и детерминизма". Демокрит се бори с проблема за причините за доброто и успеха, в които най-важна роля играят обучението, мисълта и образованието. Фокусът му върху интелектуалните способности като източник на действие и причина за успеха води до важни постижения в моралната психология.

Политика

Демокрит подчертава значението на държавата и политическия живот. Демокрит казва, че "равенството е благородно навсякъде", но не стига дотам, че да включи жените или робите в това чувство. В своята "История на западната философия" Бъртранд Ръсел пише, че Демокрит е влюбен в "това, което гърците наричат демокрация". Бедността в една демокрация е по-добра от просперитета на тираните, по същата причина, поради която човек предпочита свободата пред робството. Въпреки това командването по природа принадлежи на най-мъдрите. Демокрит е казал, че "мъдрецът принадлежи на всички страни, защото домът на великата душа е целият свят". Градът също трябва да бъде в хармония, дори и по време на война. Той също така е привърженик на смъртното наказание за несправедливите и престъпниците.

Демокрит смята, че първите хора са водили див и безреден живот, хранейки се с трева и плодове, растящи по дърветата. След това те се обединяват в общества от страх от дивите животни. Той смята, че тези ранни хора не са имали език, но че постепенно са започнали да изразяват своето мнение, създавайки символи за всеки вид предмет, и така са се разбирали помежду си.

Той казва, че първите хора са живели трудолюбиво, без да разполагат с каквито и да било битови удобства; дрехите, къщите, огънят, домашните животни и земеделието са им били непознати. Демокрит представя ранния период на човечеството като период на учене по метода на пробите и грешките и казва, че всяка стъпка бавно води до нови открития; през зимата те се крият в пещери, съхраняват плодове, които могат да бъдат запазени.

Естетика

По-късните гръцки историци смятат, че Демокрит е създал естетиката като предмет на изследване и изучаване, тъй като е писал теоретични трудове за поезията и изобразителното изкуство много преди автори като Аристотел, но от тези трудове са запазени само фрагменти. Неговата емпирична и материалистична нагласа се проявява във факта, че той се фокусира повече върху теорията на изкуството, отколкото върху красотата. Изкуствата са дело на естествените сили на човека, без божествени вдъхновения, чийто модел е природата и чиято цел е удоволствието.

Демокрит поддържал теорията за еволюцията на културата и смятал, че изкуствата са породени от естествената способност на човека да подражава на природата, а целта на изкуството е удоволствието. Тези позиции са нови за онова време и се различават от архаичните възгледи на поетите, математическия мистицизъм на питагорейците и минимализма на софистите.

Известен е най-вече с атомната си теория, но е бил и отличен геометрик - наука, която преподава на учениците си. Математическите си познания той придобива по време на пътуванията си и от питагорейците. Казват, че постиженията му в математиката били такива, че дори "опъвачите на струни" в Египет успели да го надминат. Неговият физически атомизъм формира безкрайно малък подход.

Написал е многобройни трудове, от които са запазени само няколко фрагмента, както и няколко трактата по геометрия и астрономия, които са изгубени. Смята се, че е писал и по теория на числата. Според Архимед той открива формулата, която изразява обема на пирамидата. Той също така доказва, че тази формула може да се приложи за изчисляване на обема на конус. Приписват му се две теореми.

Освен това Плутарх твърди, че Демокрит е поставил следния въпрос: ако равнина, успоредна на основата, пресича конус, равни или неравни са повърхностите на сечението и на основата на конуса? Ако те са равни, конусът се превръща в цилиндър, а ако са неравни, конусът става "неправилен конус" с вдлъбнатини или стъпала. Този въпрос може лесно да се реши чрез смятане и затова се предполага, че Демокрит може да се смята за предшественик на безкрайно малките числа и интегралното смятане. Демокрит също така би заключил, че две фигури с равни успоредни сечения на равни разстояния от основите им трябва да имат еднакъв обем, което предхожда принципа на Кавалиери.

Заради своя механизъм Демокрит е един от най-мразените учени на древността: неговата философия на атомизма отправя фундаментално предизвикателство към телеологичната концепция за света, очертана от Анаксагор и развита от Платон в "Тимей" и книга X на "Законите". В краткосрочен план тази философия среща решителна съпротива от страна на Платон, но също и от страна на Аристотел и неговите наследници. Аристотел се придържа към естествената телеология, управлявана от формата.

По времето на Римската империя стоиците се противопоставят на атомизма. По-късно през VI в. атомистичната традиция влиза в конфликт с интересите на християните, които я осъждат. Лафонтен се подиграва с атомистичната доктрина на Демокрит.

Въпреки това Демокрит се възхищава от великите философи. Диоген Лаерций съчинява стихове в негова чест. Цицерон казва за него: "Няма нещо, с което той да не се занимава". Сенека го смята за "най-изтънчения от всички старейшини". Аристотел, Теофраст, Тертулиан, Епикур, Метродор са посветили цели трактати на неговата система.

Епикур, по-късен философ, който възприема тази теория, променя философията на Демокрит, като не приема детерминизма, който атомизмът в първоначалния си вид включва, и по този начин въвежда елемент на случайност в движението на атомите, отклонение (clinamen) от веригата на причините и следствията, като по този начин осигурява свобода. Следователно той въвежда елемент на случайност в движението на атомите, отклонение (клинамен) от веригата на причините и следствията, като по този начин осигурява свобода. Тъй като според Демокрит космосът не е определен от сила, която стои над него, този начин на мислене е широко разпространен от Ренесанса и пронизва цялата съвременна философия и наука, от Джордано Бруно, Галилео Галилей и Спиноза нататък. Епикур и неговият по-късен последовател Лукреций оказват голямо влияние върху развитието на материализма в модерните времена, през XVII и XVIII век.

Идеята за атомния вакуум оцелява в усъвършенстван вариант като Нютоновата теория за абсолютното пространство, която отговаря на логическите изисквания за приписване на реалност на небитието. Теорията на относителността на Айнщайн дава нов отговор на Парменид и Зенон с идеята, че самото пространство е относително и не може да бъде отделено от времето като част от общо изкривено пространство-време. Следователно усъвършенстването на Нютон вече се смята за излишно.

Докторската дисертация на германския философ Карл Маркс "Разлика между философията на природата на Демокрит и Епикур" е хегелиански диалектически анализ на разликите между философиите на природата на Демокрит и Епикур. Маркс вижда Демокрит като рационалистичен скептик, чиято епистемология е вътрешно противоречива.

Според Бъртранд Ръсел гледната точка на Левкип и Демокрит "има забележителна прилика с тази на съвременната наука и избягва много от грешките, към които е склонна гръцката спекулация" и "е последният от философите, свободен от петното, отровило цялата по-късна антична и средновековна мисъл".

Карл Р. Попър се възхищава на рационализма, хуманизма, любовта към свободата и пише, че Демокрит заедно със своя сънародник Протагор "формулира доктрината, че човешките институции на езика, обичая и закона не са табу, а са създадени от човека. Те не са естествени, а конвенционални, като същевременно настояват, че ние сме отговорни за тях".

Хорхе Луис Борхес използва фигурата му, за да изрази дилематичен или двусмислен силогизъм с парадокса на лъжеца. В него Демокрит се кълне, че абдеританите са лъжци, тъй като самият той е абдеританец.

Смеещият се философ

Съществуват анекдоти, според които Демокрит често се е смеел иронично на напредъка на света и е казвал, че "смехът прави мъдрите", поради което през Ренесанса е известен като "философът, който се смее" или "смеещият се Абдераст", в противовес на Хераклит, "философът, който плаче". Демокрит смята, че целта на живота е доброто настроение, и веднъж заявява, че:

Оттук и споменаването в посланията на Хораций: Si foret in terris, rideret Democritus ("Ако беше на земята, Демокрит щеше да се смее").

Източници

1. Демокрит
2. Demócrito
3. De Petra, Giulio; Sogliano, Antonio; Patroni, Giovanni; Mariani, L.; Bassi, Domenico; Marucchi, Orazio; Conti, A. (eds.). Illustrated guide to the National Museum in Naples : sanctioned by the Ministry of education. Naples : Richter & Co. p. 68. Consultado el 9 de mayo de 2024.
4. Pamela Gossin, Encyclopedia of Literature and Science, 2002.
5. Fragment 117. Voir Jean Salem, Démocrite : Grains de poussière dans un rayon de soleil ; éditions Vrin, 1996, p. 161.
6. Charles Mugler, « Démocrite et l’irradiation cosmique », Revue d’histoire des sciences, tome XX, 1967, p. 227-228.
7. Michel Onfray, Les Sagesses antiques, Contre-histoire de la philosophie, tome I, Grasset (2006), p. 58.
8. a b Szimplikiosz: In Aristotelis physica commentaria
9. Arisztotelész: A keletkezésről és a pusztulásról
10. Theoprasztosz: Az érzékekről. Az érzettárgyak 61-62 (DK 68 A 135)
11. Burnet: Early Greek Philosophy, ( 3rd edition), A & C Black Ltd., London, 1920. ( 341-346 o.)
12. ^ DK B125: "ἐτεῇ δὲ ἄτομα καὶ κενόν"