Резюме

Данте Алигиери или Алигиеро, кръстен Дуранте ди Алигиеро дели Алигиери и известен и с единственото име Данте, от фамилията Алигиери (Флоренция, между 14 май и 13 юни 1265 г. - Равена, през нощта между 13 и 14 септември 1321 г.), е италиански поет, писател и политик.

Името "Данте", според свидетелството на Якопо Алигиери, е хипокорист на Дуранте; в документите то е последвано от патронимията Alagherii или gentilizio de Alagheriis, докато вариантът "Алигиери" се утвърждава едва с появата на Бокачо.

Смятан е за баща на италианския език, а славата му се дължи на авторството на "Комедия", която става известна като "Божествена комедия" и се смята за най-великата творба, написана на италиански език, и за един от най-големите шедьоври на световната литература. Израз на средновековната култура, филтрирана през лириката на Dolce stil novo, Комедията е и алегорично средство за човешкото спасение, което се осъществява чрез засягане на драмите на прокълнатите, чистилищните наказания и небесната слава, което позволява на Данте да предложи на читателя разрез на морала и етиката.

Важен лингвист, политически теоретик и философ, Данте се разпростира в рамките на човешкото познание, като оставя дълбока следа върху италианската литература от следващите векове и върху самата западна култура дотолкова, че е наречен "Sommo Poeta" или, par excellence, "Поетът". Данте, чиито тленни останки се намират в гробницата в Равена, построена през 1780 г. от Камило Мориджия, се е превърнал в един от символите на Италия в света благодарение на името на главната организация за разпространение на италианския език - Обществото на Данте Алигиери, а критическите и филологическите изследвания се поддържат от Обществото на Данте.

Произход

Датата на раждане на Данте не е точно известна, макар че обикновено се посочва около 1265 г. Тази дата е изведена въз основа на някои автобиографични алюзии в Vita Nova и в кантиката на Inferno, която започва с прочутия стих Nel mezzo del cammin di nostra vita. Тъй като за Данте средата на човешкия живот е тридесет и петата година от живота и тъй като въображаемото пътуване се случва през 1300 г., то следователно ще датира от 1265 г. В допълнение към разсъжденията на критиците, тази хипотеза се подкрепя от един съвременник на Данте, флорентинския историк Джовани Вилани, който в своята Nova Cronica съобщава, че "този Данте е починал в изгнание в община Флоренция на около 56-годишна възраст": доказателство, което би потвърдило тази идея. Някои стихове в Рая сочат също, че е роден под знака на Близнаци, т.е. между 14 май и 13 юни.

Ако обаче денят на раждането му е неизвестен, то денят на кръщението му е сигурен: 27 март 1266 г., Велика събота. На този ден всички родени през годината се събират в свещения купел за тържествена обща церемония. Данте е кръстен с името Дюранте, което по-късно е прекръстено на Данте, в памет на негов роднина гибелинец. Бременна с класически препратки е легендата, разказана от Джовани Бокачо в Il Trattatello in laude di Dante, за раждането на поета: според Бокачо малко преди да роди Данте, майката на Данте имала видение и сънувала, че се намира под много високо лаврово дърво, насред обширна поляна с бликащ извор заедно с новородения Данте, и че вижда как бебето протяга малката си ръчичка към листата, яде плодовете и се превръща във великолепен паун.

Данте принадлежи към фамилията Алигиери - семейство с второстепенно значение в рамките на флорентинския социален елит, който през последните два века е постигнал известно икономическо благосъстояние. Въпреки че Данте твърди, че семейството му произхожда от древните римляни, най-далечният роднина, който споменава, е неговият прапрадядо Качагида дели Елисей, флорентинец, живял около 1100 г., рицар във Втория кръстоносен поход в свитата на император Конрад III.

Както посочва Арналдо Д'Адарио в "Енциклопедия на Данте", фамилията Алигиери (която получава това прозвище от семейството на съпругата на Качагида) преминава от меритократичен благороднически статус към богат, но по-малко престижен в обществото. Дядото на Данте по бащина линия, Белинчионе, всъщност е бил простолюдие и едно простолюдие се е оженило за сестрата на Данте. Синът на Белинчионе (и баща на Данте), Алегиеро или Алигиеро ди Белинчионе, упражнявал професията на комсомол (обменител на пари), с която успявал да осигури достойно поведение на голямото си семейство. Благодарение на откриването на два пергамента, съхранявани в архива на епархията в Лука, научаваме, че бащата на Данте също е бил лихвар (което дава повод за спора между Алигиери и приятеля му Форезе Донати) и се обогатява благодарение на позицията си на съдебен прокурор в двора на Флоренция. Той също е бил гвелф, но без политически амбиции: ето защо гибелините не го изгонили след битката при Монтаперти, както направили с други гвелфи, преценявайки, че не е опасен противник.

Майката на Данте се казва Бела дели Абати, дъщеря на Дуранте Сколаро и член на важна местна фамилия гибелини. Синът ѝ Данте никога не я споменава в своите трудове, поради което разполагаме с много малко биографична информация за нея. Бела умира, когато Данте е на пет или шест години, а Алигиеро скоро се жени отново, вероятно между 1275 и 1278 г., за Лапа ди Киарисимо Чиалуфи. От този брак се раждат Франческо и Тана Алигиери (Гаетана), а може би и друга дъщеря - но тя може да е била и дъщеря на Бела дели Абати - спомената от Бокачо като съпруга на флорентинския разбойник Леоне Поги и майка на неговия приятел Андреа Поги. Смята се, че Данте споменава за нея в Vita nuova (Нов живот) XXIII, 11-12, като я нарича "млада и нежна жена с propinquissima sanguinitade congiunta".

Интелектуално обучение

За образованието на Данте не се знае много. По всяка вероятност той следва образователния курс, характерен за неговото време, който се основава на обучение при граматик (вероятно известен и с името doctor puerorum), при когото първо усвоява основите на езика, а след това продължава да изучава свободните изкуства, които са стълбът на средновековното образование: аритметика, геометрия, музика, астрономия, от една страна, и диалектика, граматика и реторика, от друга (тривиум). Както може да се заключи от Convivio II, 12, 2-4, значението на латинския език като средство за придобиване на знания е било от основно значение за образованието на студентите, тъй като ratio studiorum се е основавало основно на четенето на Цицерон и Вергилий, от една страна, и на средновековния латински език, от друга (по-специално на Arrigo da Settimello).

Официалното образование тогава е съпроводено от "неофициални" контакти с културните стимули, идващи ту от висшите градски кръгове, ту от преките контакти с чуждестранни пътешественици и търговци, които внасят в Тоскана философските и литературните новости на съответните страни на произход. През 80-те години на XIX в. Данте има щастието да се запознае с флорентинския политик и учен Сер Брунето Латини, който току-що се е завърнал от дълъг престой във Франция като посланик на Републиката и като политически изгнаник. Действителното влияние на Сер Брунето върху младия Данте е обект на изследване от Франческо Мацони. И двамата филолози в своите изследвания се опитват да очертаят наследството на автора на Tresor върху интелектуалното формиране на младия съгражданин. От своя страна Данте с умиление припомня фигурата на Латини в Комедията, отбелязвайки неговата човечност и обичта, която е получавал:

В тези стихове Данте ясно изразява оценката си за литературата в нейния "граждански" смисъл, в смисъл на гражданска полезност. Всъщност общността, в която е живял поетът, ще пази спомена за него и след смъртта му. Освен това Умберто Боско и Джовани Реджо подчертават аналогията между посланието на Данте и това, което Брунето проявява в Tresor, както може да се заключи от тосканската вулгаризация на творбата от Боно Джамбони.

След смъртта на любимата си Беатриче (някъде между 1291 и 1294 г.) Данте

Някои критици смятат, че Данте е останал в Болоня. Джулио Ферони също смята присъствието на Данте в Болоня за сигурно: "Болонски паметник на нотариуса Енричето деле Керче свидетелства (в местна езикова форма) за сонета Non mi poriano già fare ammenda: това обстоятелство се смята за почти сигурно указание за присъствието на Данте в Болоня преди тази дата". И двамата смятат, че Данте е учил в Болонския университет, но няма доказателства за това.

Вместо това е много вероятно Данте да е останал в Болоня между лятото на 1286 и 1287 г., където се е запознал с Бартоломео да Болоня, към чието богословско тълкуване на Empireo Данте се придържа отчасти. По отношение на парижкия престой обаче има няколко съмнения: в един пасаж от "Парадизо" (Che, reading in Vico de li Strami, sylogizzò invidïosi veri) Данте споменава за Rue du Fouarre, където се провеждали лекциите в Сорбоната. Това е накарало някои коментатори да мислят, чисто теоретично, че Данте може би наистина е пътувал до Париж между 1309 и 1310 г.

Данте също така е имал възможност да участва в оживената литературна култура, която се е въртяла около народната лирика. През 60-те години на XIII в. в Тоскана се появяват първите влияния на "сицилианската школа" - поетично течение, възникнало в двора на Фридрих II Швабски, което преработва любовните теми на провансалската лирика. Тосканските литератори, повлияни от лириката на Джакомо да Лентини и Гуидо деле Колоне, развиват лирика, ориентирана както към придворната любов, така и към политиката и гражданската ангажираност. Гуитоне д'Арецо и Бонаджунта Орбичани, основните представители на така наречената сикуло-тосканска школа, имат последовател в лицето на флорентинеца Киаро Даванзати, който внася новия поетичен код в стените на своя град. Точно във Флоренция обаче някои млади поети (начело с благородника Гуидо Кавалканти) изразяват несъгласието си със стилистичната и езиковата сложност на сикуло-тосканците, като вместо това се застъпват за по-сладка и нежна лирика: dolce stil novo.

Данте се оказва в центъра на този литературен дебат: в ранните му творби е очевидна връзката (макар и слаба) както с тосканската поезия на Гитоне и Бонагюнта, така и с по-простата окситанска поезия. Скоро обаче младият мъж се обвързва с диктата на стилновистката поетика - промяна, за която благоприятства приятелството му с по-възрастния Кавалканти.

Брак с Gemma Donati

Когато Данте е на дванадесет години, през 1277 г., е сключен бракът му с Джема, дъщеря на Месер Мането Донати, за която се жени на двадесетгодишна възраст през 1285 г. Сключването на бракове на толкова ранна възраст е било доста разпространено по онова време; то се е извършвало с важна церемония, изискваща официални актове, подписани пред нотариус. Фамилията, към която принадлежи Джема - Донати - е една от най-важните в късносредновековна Флоренция и по-късно се превръща в отправна точка за политическата фракция, противопоставяща се на тази на поета, а именно Черните гвелфи.

Бракът между двамата сигурно не е бил много щастлив, според преданието, събрано от Бокачо и по-късно възприето през XIX в. от Виторио Имбриани. Всъщност Данте не е написал нито един стих на съпругата си, а за нейното присъствие до съпруга ѝ по време на изгнанието няма никаква информация. Във всеки случай съюзът ражда двама сина и една дъщеря: Якопо, Пиетро, Антония и евентуално четвърти - Джовани. От тримата сигурни, Пиетро е съдия във Верона и единственият, който продължава рода Алигиери, тъй като Якопо избира да следва църковна кариера, а Антония става монахиня с името сестра Беатриче, очевидно в манастира на оливетинците в Равена.

Политически и военни ангажименти

Скоро след брака си Данте започва да участва като рицар в някои от военните кампании, които Флоренция провежда срещу външните си врагове, включително Арецо (битката при Кампалдино, 11 юни 1289 г.) и Пиза (превземането на Капрона, 16 август 1289 г.). По-късно, през 1294 г., той влиза в състава на рицарската делегация, която придружава Шарл Мартел Анжуйски (син на Шарл II Анжуйски), който междувременно е във Флоренция. Политическата дейност завладява Данте от началото на 90-те години на ХІІІ в., в един много бурен период за Републиката. През 1293 г. влиза в сила Ординамията на Джиано Дела Бела, която изключва древната аристокрация от политиката и позволява на буржоазията да получи роля в републиката, стига да е член на арте. Данте, като благородник, е изключен от градската политика до 6 юли 1295 г., когато са обнародвани Temperamenti - закони, които възстановяват правото на благородниците да заемат институционални длъжности, при условие че се запишат да учат изкуства. Затова Данте се записва в Arte dei Medici e Speziali.

Точният ред на политическите му длъжности не е известен, тъй като протоколите от събранията са изгубени. Въпреки това, благодарение на други източници, е възможно да се реконструира голяма част от дейността му: от ноември 1295 г. до април 1296 г. е член на Народния съвет; през декември 1296 г. е в групата на "Сави", която подновява правилата за избор на призори - най-висшите представители на всяка арте, които за два месеца ще заемат най-важната институционална роля в Републиката; от май до декември 1296 г. е член на Съвета на стоте. Понякога е изпращан като посланик, както през май 1300 г. в Сан Джиминяно. Междувременно в рамките на флорентинската партия на гвелфите настъпва много сериозно разделение между групата, водена от Донати, привърженици на консервативна и аристократична политика (черни гвелфи), и групата, подкрепяща умерено популярна политика (бели гвелфи), водена от семейство Черчи. Разцеплението, което се дължи и на политически и икономически причини (донатите, представители на древното благородничество, са превъзхождани по сила от черхите, смятани от първите за парвенюта), поражда вътрешна война, която Данте не избягва, като застава умерено на страната на белите гвелфи.

През 1300 г. Данте е избран за един от седемте приори за двумесечния период 15 юни-15 август. Въпреки че принадлежи към партията на Гелфите, той винаги се опитва да се противопостави на намесата на своя отявлен враг папа Бонифаций VIII, когото поетът смята за върховна емблема на моралния упадък на Църквата. С пристигането на кардинал Матео д'Акуаспарта, изпратен от папата като миротворец (но в действителност изпратен да намали властта на белите гвелфи, които по това време имат пълно надмощие над черните), Данте успява да попречи на работата си. Също така по време на своето настоятелство Данте одобрява сериозната мярка, с която осем представители на черните и седем на белите гвелфи са изгонени в опит да се възстанови мирът в държавата, включително Гуидо Кавалканти, който скоро умира в Сарзана. Тази мярка има сериозни последици за развитието на бъдещите събития: тя не само се оказва безполезна (черните гвелфи се забавят, преди да заминат за Умбрия - мястото, предназначено за тяхното заточение), но и създава риск от държавен преврат от страна на самите черни гвелфи, благодарение на тайната подкрепа на кардинал д'Акуаспарта. Нещо повече, мярката привлича у поддръжниците си (включително и у самия Данте) както омразата на черната партия, така и недоверието на белите "приятели": първите, разбира се, заради нанесената рана, а вторите - заради удара, нанесен на партията им от един от нейните членове. Междувременно отношенията между Бонифаций и правителството на белите се влошават още повече от септември, когато новите приори (наследили колегията, на която Данте е бил член) незабавно отменят забраната за белите, показвайки своята пристрастност и давайки по този начин възможност на папския легат кардинал д'Акуаспарта да хвърли анатема върху Флоренция. С изпращането на Шарл Валоа във Флоренция, изпратен от папата като нов миротворец (но всъщност завоевател) на мястото на кардинал д'Акуаспарта, Републиката изпраща в Рим, в опит да отклони вниманието на папата от хегемонистичните му цели, посланичество, в което Данте е съществена част, придружен от Масо Минербети и Кораца да Синя.

Началото на изгнанието (1301-1304 г.)

По това време Данте е в Рим, очевидно задържан от Бонифаций VIII, когато Карл Валоа при първите сътресения в града използва претекста да предаде Флоренция на меч с държавен преврат. На 9 ноември 1301 г. завоевателите налагат за подест Канте Габриели да Губио, който принадлежи към фракцията на черните гвелфи в родния си град, и по този начин започват политика на системно преследване на белокожи политици, враждебно настроени към папата, което в крайна сметка води до тяхното убийство или изгонване от Флоренция. С две последователни присъди, тази от 27 януари и тази от 10 март 1302 г., които засягат и многобройни представители на фамилията Черчи, поетът е осъден задочно на изгаряне на клада, а къщите му са разрушени. От този момент нататък Данте никога повече не вижда родината си.

След неуспешния опит за преврат през 1302 г. Данте, като капитан на армията на изгнаниците, заедно със Скарпета Орделафи, водач на партията на гибелините и владетел на Форли (при когото Данте намира убежище), организира нов опит за завръщане във Флоренция. Начинанието обаче се оказва злополучно: подестът на Флоренция Фулчиери да Калболи (друг Форливан, враг на Орделафи) успява да го надвие в битката при Кастел Пулчиано. След като през лятото на 1304 г. се проваля и дипломатическата акция на кардинал Николо да Прато, папски легат на папа Бенедикт XI (на когото Данте възлага много надежди), на 20 юли същата година белите, събрани в Ластра, местност на няколко километра от Флоренция, решават да предприемат ново военно нападение срещу черните. Данте, който смята за правилно да изчака по-благоприятен от политическа гледна точка момент, застава на страната на поредната въоръжена борба, като се оказва в малцинство дотолкова, че по-непримиримите формулират срещу него подозрения в предателство; затова решава да не участва в битката и да се отдалечи от групата. Както самият той предвижда, битката при Ластра е пълен провал, в който загиват четиристотин души от гибелините и белите. Пророческото послание идва от Качагида:

Първа фаза на изгнанието (1304-1310 г.)

След битката при Ластра Данте е гост на различни дворове и фамилии в Романя, включително и на самите Орделафи. Престоят във Форли не продължава дълго, тъй като изгнаникът се премества първо в Болоня (1305 г.), след това в Падуа през 1306 г. и накрая в Марка Тревиджана. Оттук Данте е повикан в Луниджана от Мороело Маласпина (този от Джовагало, тъй като няколко членове на фамилията носят това име), с когото поетът вероятно се свързва благодарение на общ приятел, поета Чино да Пистоя. В Луниджана (регион, в който пристига през пролетта на 1306 г.) Данте има възможност да води дипломатически преговори за мирно споразумение между Маласпина и епископа-граф на Луни Антонио Нуволоне да Камила (1297-1307). Като пълномощен прокурор на Маласпина Данте успява да накара двете страни да подпишат мира в Кастелнуово на 6 октомври 1306 г. - успех, който му спечелва уважението и благодарността на неговите покровители. Гостоприемството на Маласпина е възхвалявано в канто VIII на Чистилището, където в края на поемата Данте формулира фигурата на Корадо Маласпина Младши в прослава на къщата:

През 1307 г., след като напуска Луниджана, Данте се премества в Казентино, където гостува на графовете Гуиди, графовете на Батифоле и господарите на Попи, с които започва да пише кантиката на "Ад".

Слизането на Хенри VII (1310-1313 г.)

Престоят в Касентино е много кратък: между 1308 и 1310 г. може да се предположи, че поетът е пребивавал първо в Лука, а след това в Париж, въпреки че не е възможно да се оцени със сигурност трансалпийското пребиваване, както беше посочено по-горе. Данте най-вероятно е бил във Форли през 1310 г., където през октомври получава новината за пристигането на новия император Хенри VII в Италия. Данте очаква тази експедиция с голяма надежда, тъй като вижда в нея не само края на италианската политическа анархия, но и конкретната възможност най-сетне да се завърне във Флоренция. Всъщност императорът е посрещнат от италианските гибелини и политическите изгнаници от Гуелф - комбинация, която приближава поета до италианската имперска фракция, оглавявана от Скалигери от Верона. Данте, който пише "De Monarchia" между 1308 и 1311 г., проявява открито императорските си симпатии, като на 31 март 1311 г. отправя яростно писмо срещу флорентинците и стига дотам, че се среща със самия император в частен разговор въз основа на изложеното в писмото, адресирано до Арриго VII. Затова не е изненадващо, че Уго Фосколо стига дотам да определи Данте като гибелинец:

Мечтата на Данте за Renovatio Imperii е разбита на 24 август 1313 г., когато императорът умира внезапно в Буонковенто. Ако насилствената смърт на Корсо Донати на 6 октомври 1308 г. от ръката на Роселино дела Тоза (най-непримиримият представител на черните гвелфи) вече е попарила надеждите на Данте, то смъртта на императора нанася смъртоносен удар върху опитите на поета да се завърне окончателно във Флоренция.

Последните няколко години

След внезапната смърт на императора Данте приема поканата на Кангранде дела Скала да живее в двора му във Верона. В миналото Данте вече е имал възможността да пребивава във венецианския град в онези години, когато е бил на върха на своето могъщество. Петрочи, както е описано първо в съчинението му Itinerari danteschi, а след това в Vita di Dante, припомня как Данте вече е бил гост за няколко месеца между 1303 и 1304 г. на Бартоломео дела Скала, по-големия брат на Кангранде. Когато Бартоломео умира през март 1304 г., Данте е принуден да напусне Верона, тъй като наследникът му Албоино не е в добри отношения с поета. След смъртта на Албоино през 1312 г. негов наследник става брат му Кангранде, един от лидерите на италианските гибелини и покровител (и приятел) на Данте. По силата на тази връзка Кангранде призовава флорентинския изгнаник и синовете му при себе си, като им дава сигурност и защита от различните врагове, които са си създали през годините. Приятелството и уважението между двамата мъже са такива, че Данте възхвалява своя щедър покровител в панегирик на своя родоначалник Качагида в кантиката "Рай", написана в по-голямата си част по време на престоя му във Верона:

През 2018 г. Паоло Пелегрини, преподавател в университета във Верона, открива ново писмо, вероятно написано от самия Данте през август 1312 г. и изпратено от Кангранде до новия император Хенри VII. То съществено променя датата на престоя на поета във Верона, като придвижва пристигането му към 1312 г., и изключва хипотезите, според които Данте е бил в Пиза или Луниджана между 1312 и 1316 г.

По неизвестни засега причини Данте се премества от Верона в Равена през 1318 г. в двора на Гуидо Новело да Полента. Критиците се опитват да разберат причините за напускането на град Верона от страна на Данте, като се имат предвид отличните отношения между Данте и Кангранде. Аугусто Торе изказва хипотезата за политическа мисия в Равена, възложена му от самия му покровител; други търсят причините в моментната криза между Данте и Кангранде или в привличането от страна на един литературен двор, сред който е и самият господар (т.е. Гуидо Новело), който се обявява за такъв. Въпреки това отношенията с Верона не престават напълно, за което свидетелства присъствието на Данте във венецианския град на 20 януари 1320 г., за да обсъди Quaestio de aqua et terra, последното му латинско произведение.

Последните три години от живота му са сравнително спокойни в град Романя, като по това време Данте създава литературно общество, посещавано от синовете му Пиетро и Якопо и някои млади местни литератори, сред които Пиеракчо Тедалди и Джовани Кирини. От името на владетеля на Равена той извършва случайни политически посланичества, като това, което го отвежда във Венеция. По онова време градът от лагуната е в конфликт с Гуидо Новело заради непрекъснатите нападения на галерите на Равена срещу корабите му и разяреният дож се съюзява с Форли, за да води война срещу Гуидо Новело; последният, знаейки, че не разполага с необходимите средства, за да се изправи срещу подобно нашествие, моли Данте да се застъпи за него пред венецианския сенат. Изследователите се чудят защо Гуидо Новело е избрал за свой представител над петдесетгодишния поет: някои смятат, че Данте е избран за тази мисия, защото е приятел на Орделафи, господарите на Форли, и следователно по-лесно може да намери начин да разреши разногласията в областта.

Смърт и погребения

Посолството на Данте има добър ефект за безопасността на Равена, но е фатално за поета, който на връщане от града на лагуната се заразява с малария, докато преминава през блатистите долини на Комакио. Треската бързо довежда 56-годишния поет до смъртта му, която настъпва в Равена през нощта между 13 и 14 септември 1321 г. Погребението с голяма помпозност е отслужено в църквата "Сан Пиер Маджоре" (днес "Сан Франческо") в Равена, в присъствието на висшите градски власти и синовете му. Внезапната смърт на Данте предизвиква широко разпространено съжаление в литературния свят, както показва Чино да Пистоя в песента си Su per la costa, Amor, de l'alto monte.

"Гробниците" на Данте

Първоначално Данте е погребан в мраморна урна, поставена в църквата, в която е извършено погребението. Когато град Равена преминава под контрола на Серенисима, през 1483 г. подестът Бернардо Бембо (баща на много по-известния Пиетро) нарежда на архитекта Пиетро Ломбарди да построи голям паметник, който да украси гроба на поета. Когато в началото на XVI в. градът се връща към Папската държава, папските легати пренебрегват съдбата на гробницата на Данте, която скоро е разрушена. През следващите два века са направени само два опита да се поправи катастрофалното състояние на гробницата: първият е през 1692 г., когато кардиналът легат за Рим Доменико Мария Корси и пролегатът Джовани Салвиати, и двамата от благородни флорентински семейства, я реставрират. Въпреки че са минали само няколко десетилетия, погребалният паметник е разрушен от повдигането на земята под църквата, което кара кардинала легат Луиджи Валенти Гонзага да възложи на архитекта Камило Мориджа през 1780 г. да проектира неокласическия храм, който може да се види и днес.

Смущаващата история на останките

Тленните останки на Данте стават обект на престрелки между жителите на Равена и флорентинците още няколко десетилетия след смъртта му, когато авторът на "Комедия" е "преоткрит" от съгражданите си благодарение на пропагандата, водена от Бокачо. Ако флорентинците претендират за останките като съграждани на починалия (още през 1429 г. Комуната иска връщането на останките на семейство Да Полента), жителите на Равена искат те да останат на мястото, където е починал поетът, смятайки, че флорентинците не заслужават останките на човек, когото са презирали приживе. За да предотвратят открадването на останките на поета от Флоренция (риск, който става реален по времето на папите Медичи - Лъв X и Климент VII), те изваждат костите от гробницата, направена от Пиетро Ломбарди, скриват ги на тайно място и превръщат паметника на Мориджия във фактически кенотаф. Когато през 1810 г. Наполеон заповядва да се закрият религиозните ордени, монасите, които предават местоположението на останките от поколение на поколение, решават да ги скрият в зазиданата врата на съседната оратория в четириъгълника Брачофорте. Тленните останки остават там до 1865 г., когато един зидар, който възнамерява да възстанови манастира по случай шестото столетие от рождението на поета, случайно открива под зазидана врата малка дървена кутия с латински надписи, подписани от някой си монах Антонио Санти (1677 г.), в които се посочва, че в кутията се намират костите на Данте. Всъщност в кутията е намерен почти непокътнат скелет. След това урната е отворена отново в храма на Моригия, който се оказва празен с изключение на три фаланги, които съвпадат с останките, намерени под зазиданата врата, което удостоверява автентичността ѝ. Трупът е сглобен, изложен за няколко месеца в кристална урна, а след това отново погребан в храма на Моригия, в орехов ковчег, защитен от оловен ковчег. В гробницата на Данте, под малък олтар, се намира епиграфът в латински стихове, продиктуван от Бернардо да Каначо по нареждане на Гуидо Новело, но гравиран едва през 1357 г:

Истинското лице на Данте

Както ясно се вижда от различните картини, посветени на него, лицето на поета е било много ъгловато, с мрачно лице и прочутия аквилинеен нос, както е изобразено на картината на Ботичели в уводната част. Джовани Бокачо в своя "Trattatello in laude di Dante" дава това физическо описание:

Изследванията на антрополозите обаче опровергават голяма част от художествената литература на Данте през вековете. През 1921 г., по случай 600-годишнината от смъртта на Данте, антропологът от Болонския университет Фабио Фрасето получава разрешение от властите да изследва черепа на поета, за който е установено, че му липсва долната челюст. Въпреки тогавашните средства и не напълно задоволителния резултат от изследването, Фрасето вече може да заключи, че "психологическото" лице, предадено ни през вековете, не съответства на "физическото". Всъщност през 2007 г., благодарение на екип, ръководен от Джорджо Групиони, антрополог също от Университета в Болоня, е възможно да се създаде лице, чиито соматични характеристики отговарят на 95% от реалните. Изхождайки от черепа, реконструиран от Фрасето, истинското лице на Данте се оказва (благодарение на приноса на биолога от Университета в Пиза Франческо Малени и скулптора Габриеле Малени) със сигурност не красиво, но лишено от този аквилинеен нос, така подчертан от художниците от епохата на Ренесанса, и много по-близко до това, датиращо няколко години след смъртта на поета, от школата на Джото.

Ролята на местния език и "гражданската" перспектива на литературата

Ролята на местния език, определен от Данте в De Vulgari като Hec est nostra vera prima locutio ("нашият първи истински език", в превод от италиански), е от основно значение за развитието на литературната му програма. Всъщност с Данте народният език придобива статут на културен и литературен език благодарение на желязната воля на флорентинския поет да намери общо езиково средство за италианците, поне за владетелите. В първите пасажи на De Vulgari той ясно изтъква предпочитанията си към разговорния и майчиния език пред фалшивия и изкуствен латински:

Целта на Дантевата народна литература всъщност е да бъде използвана от читателската публика, като се стреми да разруши стената между културните слоеве (свикнали да общуват помежду си на латински) и по-народните, за да могат последните да научат и философски и морални теми, които дотогава са били отнесени към академичната среда. По този начин се появява визия за литературата като инструмент в служба на обществото, както ще бъде изложено програмно в Convivio:

Решението на Данте да използва местния език за написването на някои от произведенията си може да е било силно повлияно от трудовете на Андреа да Гросето, учен от XIII в., който използвал местния език, който говорел, тогавашния диалект на Гросето, за да превежда прозаични произведения на латински, като например трактатите на Албертано да Бреша.

Поетика

Литературният критик Джанфранко Контини е установил, че Данте е изключително гъвкав в рамките на "Песента", тъй като умее да използва няколко езикови регистъра с лекота и хармонично изящество. Както вече стана ясно, Данте проявява открито любопитство към "генетичната" структура на майчиния език на италианците, като се съсредоточава върху изразите на всекидневната реч, върху повече или по-малко изискани девизи и шеги. Тази тенденция да се постави в рамка текстовото богатство на майчиния език подтиква флорентинския учен да създаде колоритна фреска, каквато никога досега не е създавана в италианската народна лирика, както ясно разкрива Джулио Ферони:

Както отбелязва Гулиелмо Баручи: "Следователно не сме изправени пред прогресивна еволюция на стила на Данте, а пред съвместното присъствие - дори в един и същи период - на различни форми и стилове. Умението, с което Данте преминава в рамките на Римите от любовни теми към политически, от морални към бурлескни, ще намери своето върховно усъвършенстване в Комедията, успявайки да калибрира стилистичната триделност, наречена Rota Vergilii, според която определен стилистичен регистър трябва да съответства на определена тема. В Комедията, в която трите кантихи съответстват на трите стила - "скромен", "среден" и "възвишен", твърдото теоретично разделение отслабва пред нуждите на писателя, така че в Ад (който би трябвало да съответства на най-ниския стил) откриваме пасажи и места от най-висока стилистична и драматична величина, като например срещата с Франческа да Римини и Одисей. Според един по-строг лексикален анализ върху многоезичието оказват влияние и многобройните идиоми, с които е наситена литературната реч от онова време: откриваме латинизми, галицизми и, очевидно, флорентинския местен език.

Данте изиграва фундаментална роля за достигането на нови постижения на народната лирика, не само от техническо-езикова гледна точка, но и от чисто съдържателна. Одухотворяването на фигурата на любимата Беатриче и неясната историческа рамка, в която е вкарана любовната афера, обуславят появата на много специфични черти в стилновизма. Присъствието на идеализираната фигура на любимата жена (т.нар. ангелска жена) е повтарящ се топос в творчеството на Лапо Джани, Гуидо Кавалканти и Чино да Пистоя, но при Данте той придобива по-историческо измерение от това на останалите римуващи писатели. По своята философска дълбочина творбата на Данте може да бъде сравнявана единствено с тази на неговия учител Кавалканти, по отношение на която разминаването е в различното схващане за любовта. Ако Беатриче е ангелът, който довежда до духовното обръщане на Данте на земята и го дарява с небесно блаженство, то жената, обичана от Кавалканти, е предвестник на страданието - болка, която постепенно ще отдалечи човека от божествения катарзис, за който говори Алигиери. Друга цел, постигната от Данте, е, че е успял да изведе на преден план психологическата интроспекция и автобиографизма: практически непознати през Средновековието, тези две измерения вече се търсят в Петрарка и, още по-нататък, в хуманистичната литература. По този начин Данте е първият сред италианските литератори, който се "раздвоява" между себе си, разбиран като персонаж, и другия себе си, разбиран като разказвач на собствените си събития. Така Контини, продължавайки нишката, проследена от американския учен Чарлз Сингълтън, говори за поетичната и повествователната дейност на Данте:

Така Де Санктис, бащата на италианската литературна историография, пише за любимата жена на поета, Беатриче. Въпреки че и днес се правят опити да се разбере в какво наистина се е състояла любовта на Данте към Беатрис Портинари (предполагаема историческа идентификация на Беатрис от Vita Nova), може само да се заключи със сигурност какво значение е имала тази любов за италианската литературна култура. Именно в името на тази любов Данте дава своя отпечатък върху Dolce stil novo, откривайки своята "втора поетична фаза" (в която проявява пълната си оригиналност в сравнение с предишните модели) и кара поети и писатели да открият темите за любовта по начин, който никога преди това не е бил подчертаван. Любовта към Беатриче (както по различен начин Франческо Петрарка ще покаже към своята Лаура) ще бъде отправна точка за формулирането на неговия поетичен манифест, една нова концепция за дворцовата любов, сублимирана от неговата силна религиозна чувствителност (марииният култ с хвалебствия достига до Данте чрез пауперистките течения на XIII в., от францисканците нататък) и следователно лишена от чувствените и плътски елементи, характерни за провансалската лирика. Тази поетична формулировка, чиято кулминация е възхваляващата поезия, след смъртта на "земната" Беатриче ще доведе първо до философски изследвания (Благочестивата жена), а след това и до теологични изследвания (явяването на Беатриче в съня, което подтиква Данте да се върне при нея след философското си предателство, критика, която ще стане по-сурова в Чистилище, XXX). Тази алегоризация на любимата, разбирана като средство за спасение, окончателно бележи откъсването от любовната тема и тласка Данте към истинската мъдрост, т.е. към ослепителната и непроницаема светлина, която обгръща Бога в Рая. По този начин Беатрис се утвърждава в спасителната роля, характерна за ангелите, които носят не само на любимия, но и на всички хора споменатото по-рано блаженство.

Запазвайки алегоричната си функция, Данте придава нумерологична стойност на фигурата на Беатриче. Всъщност на деветгодишна възраст той я среща за първи път, а в деветия час се случва и следващата среща. За нея той ще каже също: "тя не търпи да бъде в друго число освен в девет". Данте кара Беатриче да умре на 9 юни (въпреки че всъщност е 8 юни), като пише за нея: "съвършеното число е изпълнено".

След края на любовните преживявания Данте се насочва все повече към поезия, характеризираща се с философско-политически размисъл, който ще придобие сурови и страдалчески черти в римите от втората половина на 90-те години на XIX в., известни още като римите "петрози", тъй като в тях централно място заема фигурата на една "петрозна доня", напълно противоположна на "donne che avete intelletto d'Amore". Всъщност, както съобщават Салваторе Гулиелмино и Херман Гросер, поезията на Данте губи онази сладост и грациозност, присъщи на лириката на Vita nova, за да придобие суров и труден оттенък:

Литературни източници и модели

Данте е изпитвал дълбока любов към класическата древност и нейната култура: доказателство за това е предаността му към Вергилий, голямото му уважение към Цезар и многобройните гръцки и латински източници, които е използвал при изграждането на въображаемия свят на Комедията (и от които цитирането на "li spiriti magni" в If IV е изрична препратка към авторите, на които се основава културата на Данте). В "Комедия" поетът прославя моралния и интелектуалния елит на древния свят в Лимбо - приятно и благоустроено място пред портите на Ада, където живеят умрелите без кръщение праведници, но без да изпитват болка заради липсата на блаженство. За разлика от Петрарка и Бокачо, Данте се проявява като човек, все още напълно привързан към средновековното виждане на човека за гръцката и латинската цивилизация, тъй като я вписва в рамките на историята на спасението, проповядвана от християнството, сигурност, основана на средновековната екзегеза, известна като четирите смисъла (буквален, символичен, алегоричен и анагогичен), с които се търси идентификация на християнското послание в античните автори. Данте разглежда Вергилий не в неговото историческо и културно измерение като латински интелектуалец от Августовата епоха, а в пророческо-сотириологическото му измерение: именно той предсказва раждането на Исус Христос в четвъртата Еглога на Еклогите и по този начин е прославен от средновековните християни. В допълнение към това митично измерение на фигурата на Вергилий, Данте гледа на него като на висш литературен и морален модел, както е подчертано в проема на поемата:

Данте е силно повлиян от заобикалящия го свят, като черпи вдъхновение както от художественото измерение в тесния смисъл на думата (бюстове, барелефи и фрески в църквите), така и от това, което вижда в ежедневието си. Барбара Рейнолдс съобщава как

Следователно епизодите с Малакода, Варварича и маснадата, които се появяват в If XXI, XXII и XXIII, могат да се припишат не само на личното въображение на поета, но и в своята мощна и унизителна иконографска карикатура са извлечени от това, което поетът е могъл да види в църквите и

Съществено влияние оказва и литературната продукция на християнството, а до известна степен и на ислямската религия. Библията несъмнено е книгата, от която Данте черпи най-много: освен в многобройните текстове на Комедията, отзвуци от нея откриваме и в Vita nova (например епизодът със смъртта на Беатриче, която проследява смъртта на Христос на Голгота) и в De vulgari eloquentia (епизодът с Вавилонската кула като източник на езиците, който се намира в първа книга). В допълнение към строго сакралната продукция Данте се опира и на средновековната религиозна продукция, например от Visio sancti Pauli от V в., произведение, разказващо за изкачването на апостола на езичниците до третото небе на Рая. Освен християнските литературни източници, според филоложката Мария Корти Данте се сдобива и с "Книгата на стълбата" - арабско есхатологично произведение, преведено на кастилски, старофренски и латински по поръчка на крал Алфонсо X.

Конкретен пример за това е ислямската концепция за духа на живота (rūh al hayāh), който се разглежда като "въздух", излизащ от сърдечната кухина. Данте пише в тази връзка: "...духът на живота, който живее в най-тайната стая на сърцето".

Испанският историк Асин Паласиос изразява всички възгледи на Данте относно познанията му за исляма в текста "Ислямската есхатология в Божествената комедия".

Ролята на философията в творчеството на Данте

Както вече споменахме в биографичната част, Данте се потапя в изучаването на философия след смъртта на Беатриче. От "Convivio" знаем, че Данте е прочел "De consolatione philosophiae" на Боеций и "De amicitia" на Цицерон и че след това е започнал да участва във философските диспути, които двата основни религиозни ордена (францисканци и доминиканци) публично или косвено са провеждали във Флоренция, като първите са обяснявали доктрината на мистиците и свети Бонавентура, а вторите са представяли теориите на свети Тома Аквински. Критикът Бруно Нарди изтъква основните характеристики на философската мисъл на Данте, която, макар и основана на томизма, има и други аспекти, включително очевидно влияние на неоплатонизма (например от Псевдо-Дионисий Ареопагит в ангелските йерархии на Рая). Въпреки влиянието на платоническата школа Данте е повлиян най-много от Аристотел, който достига своя апогей в средновековна Европа през втората половина на XIII век.

Поетичната творба на Данте е повлияна по-специално от две Аристотелови произведения: "Физика" и "Никомахова етика". Описанието на естествения свят от философа от Стагира, заедно с медицинската традиция, датираща от Гален, е основният източник, от който Данте и Кавалканти се възползват при разработването на така нареченото "учение за духовете". В коментарите на Авероес Данте твърди, че функционирането на човешкото тяло се дължи на присъствието на различни духове в определени органи, от които се пораждат чувства, съответстващи на стимулите отвън. В присъствието на Беатриче тези духове изпадат в безпорядък, предизвиквайки бурни емоционални реакции у Данте и дори придобиват, както в случая по-долу, собствена воля, осъществена чрез реторичната фигура на прозопоеята:

Още по-значително е влиянието на Аристотел в Комедията, където се усеща присъствието на "Никомахова етика", както и на "Физика". От последния Данте възприема космологичната структура на Сътворението (структура, която също е дълбоко задължена на египетския астроном Птолемей), като я адаптира към християнската вяра; от "Етиката" пък той взема пример за подредената и рационална организация на своя задгробен живот, като го разделя на различни подзвена (кръгове в Ада, рамки в Чистилището и небеса в Рая), където поставя определени категории души според техните недостатъци.

В политическата сфера Данте вярва, заедно с Аристотел и Свети Тома Аквински, че държавата има рационална и естествена основа, основана на йерархични връзки, които могат да осигурят стабилност и вътрешен ред. Нарди допълва, че "макар да признава, че общата схема на неговата метафизика е тази на християнската схоластика, сигурно е, че той е включил в нея някои характерни детайли, като например опосредстваното създаване на низшия свят и това за произхода на човешката душа, произтичащ от съвместяването на творческия акт с работата на природата".

Няколко автори са се занимавали с езотеричните аспекти на творбите на Данте, вероятно обусловени от установената му принадлежност към сектата Fedeli d'Amore. Самият план и съдържание на "Божествена комедия" сочат ясни препратки. В това отношение трудът на Гуенон L'esoterismo di Dante и текстът на Луиджи Вали Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore са от голямо значение.

От XIX в. насам няколко автори поддържат тезата, че Данте може да е бил еретичен християнин. Сред тях са Уго Фосколо и Еужен Ару. Неотдавна Мария Соресина изказа хипотезата, че катаризмът е ерес на Данте.

Цветето и изразяването на любовта

Две поетични творби на местен език със сходна тематика, лексика и стил, поставени в хронологичния период от 1283 до 1287 г., са приписани с известна сигурност на Данте от критиците на ХХ век, особено след работата на филолога на Данте Джанфранко Контини.

Римите

Римите са сборник, съставен и подреден от съвременни редактори, обединяващ цялата лирическа продукция на Данте от младежките му опити до тези в зрелите му години (първите са датирани около 1284 г.), разделени на Rime giovanili и Rime dell'esilio, за да се разграничат две групи лирическа поезия, много различни по тон и тематика. Rime giovanili включва композиции, които отразяват различните тенденции на придворната лирика от онова време - гиттонска, гинизелианска и кавалкантийска, преминавайки от любовни теми към игриви състезания със завоалиран еротичен фон с Форезе Донати и Данте да Майано.

Vita Nova

Vita Nova може да се смята за автобиографичен "роман" на Данте, в който се възпява любовта му към Беатриче, представена с всички характеристики на Дантевия стиловизъм. Като разказ за духовния живот и поетичната еволюция на поета, представен като екземпляр, Vita nova е прозиметро (произведение, за което е характерно редуването на проза и стихове) и е структурирана в четиридесет и две (или тридесет и една) глави в проза, свързани в хомогенен сюжет, който обяснява редица поетични текстове, създадени по различно време, сред които особено важни са песента манифест Donne ch'avete intelletto d'amore и известният сонет Tanto gentile e tanto onesta pare. Според повечето изследователи за формата на prosimetro Данте се е вдъхновил от провансалските razos (и от "De consolatione philosophiae" на Северин Боеций). Творбата е посветена на любовта му към Беатриче и вероятно е създадена между 1292 и 1293 г. Съставянето на римите може да се датира, според хронологията, която Данте предоставя, между 1283 г., както е видно от сонета A ciascun alma presa, и след юни 1291 г., годишнината от смъртта на Беатриче. За да установят със сигурност датата на съставяне на книгата като цяло, критиците напоследък са склонни да използват 1300 г. - дата, която не може да бъде надхвърлена и която съответства на смъртта на адресата Гуидо Кавалканти: "Questo mio primo amico a cui io ciò scrivo" (Vita nova, XXX, 3). Това произведение има особен успех в САЩ, където е преведено от философа и писател Ралф Уолдо Емерсън.

Convivio

Convivio (написана между 1303 и 1308 г.) от латинското convivium, което означава "пиршество" (на мъдростта), е първото произведение на Данте, написано веднага след принудителното му напускане на Флоренция, и е великият манифест на "гражданската" цел, която литературата трябва да има в човешкия консорциум. Съчинението се състои от коментар на различни доктринални песни, поместени в началото, истинска енциклопедия на най-важните знания за онези, които искат да се посветят на обществена и гражданска дейност, без да са завършили редовно обучение. Затова е написана на местния език, за да бъде разбираема за онези, които не са имали възможност да изучават латински. От интитула на Convivio става ясно, че авторът е голям познавач и последовател на Аристотел; в действителност той е наречен "Lo Filosofo". Интитулът тук обяснява към кого е адресирано това произведение и към кого не е: само тези, които не биха могли да познават науката, трябва да имат достъп до нея. Те бяха възпрепятствани от два вида причини:

Данте смята за благословени малцината, които могат да участват в трапезата на науката, където се яде "хлябът на ангелите", и за нещастни онези, които се задоволяват да ядат храната на овцете. Данте не седи на трапезата, а е избягал от тези, които ядат паша, и е събрал това, което пада от трапезата на избраните, за да създаде друга трапеза. Авторът ще подготви банкет и ще сервира ястие (стихотворните композиции), придружено от хляба (прозата), необходим за усвояване на същността му. Само тези, които са били предпазени от семейството и гражданската грижа, ще бъдат поканени да седнат, а мързеливите ще бъдат в краката им, за да събират трохите.

De vulgari eloquentia

Съвременник на "Convivio", "De vulgari eloquentia" е трактат на латински език, написан от Данте между 1303 и 1304 г. Първоначално е било замислено да се състои от цяла първа книга и 14 глави от втората книга. Макар да засяга темата за народния език, тя е написана на латински, защото събеседниците, към които се обръща Данте, принадлежат към културния елит на онова време, който въз основа на традицията на класическата литература смята латинския за несъмнено по-висш от всеки народен език, но също така и за да придаде на народния език по-голямо достойнство: латинският всъщност се използва само за писане за право, религия и международни договори, т.е. за теми от изключителна важност. Данте започва пламенна защита на народния език, като твърди, че той заслужава да се превърне в прочут език, способен да се конкурира, ако не и да се изравни с езика на Вергилий, като обаче твърди, че за да се превърне в език, способен да разглежда важни теми, народният език трябва да бъде:

С тези думи той има предвид абсолютното достойнство на народния език и като литературен език, а не като изключително популярен език. След като признава голямото достойнство на прочутия сицилиански език, първият литературен език, придобил национално достойнство, той прави преглед на всички останали италиански местни езици, като открива в единия някои, а в другия някои от качествата, които, събрани заедно, трябва да съставляват италианския език. Данте вижда в италианския език panthera redolens от средновековните бестиарии, животно, което привлича жертвата си (в случая писателя) с неустоимия си аромат, който Данте усеща във всички регионални езици, и по-специално в сицилианския, без обаче да успее да го материализира: на практика все още липсва италиански език, който да може да се използва във всичките му регистри от всички слоеве на населението на Италианския полуостров. Затова, за да се появи отново, е необходимо да се използват досегашните произведения на италианските литератори, като по този начин се прави опит да се очертае общ езиков и литературен канон.

De Monarchia

Творбата е написана по повод на слизането на император Хенри VII Люксембургски в Италия между 1310 и 1313 г. Състои се от три книги и представлява обобщение на политическата мисъл на Данте. В първата Данте потвърждава необходимостта от универсална и автономна империя и признава тази империя за единствената форма на управление, способна да гарантира единство и мир. Във втората той признава легитимността на правото на империята от страна на римляните. В третата книга Данте показва, че властта на монарха е божествена воля и следователно зависи от Бога: тя не е подчинена на властта на понтифика; в същото време обаче императорът трябва да проявява уважение към понтифика, наместника на Бога на земята. Позицията на Данте е оригинална в няколко отношения, тъй като решително се противопоставя на политическата традиция, разказана в "Дарението на Константин": De Monarchia е в противоречие както с поддръжниците на йерократичната концепция, така и с поддръжниците на политическата и религиозната автономия на националните суверени по отношение на императора и папата.

Комедия

"Комедия" - оригиналното заглавие на творбата: Джовани Бокачо по-късно приписва прилагателното "Божествена" на поемата на Данте - е шедьовърът на флорентинския поет и се смята за най-важното литературно свидетелство на средновековната цивилизация, както и за едно от най-великите произведения на универсалната литература. Определя се като "комедия", защото е написана в "комичен", т.е. не придворен стил. Друго тълкуване се основава на факта, че стихотворението започва със ситуации, изпълнени с болка и страх, и завършва с мира и възвишеността на видението на Бога. Данте започва работа по творбата около 1300 г. (юбилейна година, толкова голяма, че датира пътуването си в Тъмната гора на 7 април същата година) и я продължава до края на живота си, като публикува кантихите, когато ги завърши. Съществуват ръкописни копия на "Ад" от 1313 г., а "Чистилище" е публикувано през следващите две години. "Рай", започнат вероятно през 1316 г., е публикуван, когато кантоните са завършени през последните години от живота на поета. Поемата е разделена на три книги или кантихи, всяка от които се състои от 33 канто (с изключение на Inferno, която има 34 канто, тъй като първата служи като проем на цялата поема) и на които съответстват трите стила на Rota Vergilii; всяко канто е съставено от терцети от ендекасилаби (Дантевия терцин).

Комедията се стреми към широко и драматично представяне на действителността, далеч от педантичната дидактична поезия на Средновековието, но е пропита от нова християнска духовност, която се смесва с политическата страст и литературните интереси на поета. В него се разказва за въображаемо пътуване в трите сфери на задгробния живот, в което се проектират доброто и злото на земния свят, предприето от самия поет като "символ" на човечеството под ръководството на разума и вярата. Мъчителният и труден път на Данте, чийто език става все по-сложен, колкото повече се изкачва към Рая, представлява в метафоричен план и трудния процес на езиково съзряване на прочутия местен език, който се еманципира от тесните общински граници, за да издигне флорентинския език над другите варианти на италианския език, като същевременно го обогатява с техните контакти. В Ада и Чистилището Данте е придружаван от своя учител Вергилий, в Рая - от Беатриче и накрая - от свети Бернар.

Посланията и Послание XIII до Cangrande della Scala

Важна роля играят 13-те послания, написани от Данте през годините на изгнание. Сред основните послания те се фокусират главно върху политически въпроси (свързани с произхода на Хенри VII) и религиозни въпроси (писмо, адресирано до италианските кардинали, събрали се през 1314 г., за да изберат наследник на Климент V). Епистола XIII до Кангранде делла Скала, датираща от периода между 1316 и 1320 г., е последното и най-значимо от запазените до момента послания (въпреки че автентичността му отчасти се поставя под съмнение). Тя съдържа посвещението на Рая на господаря на Верона, както и важни указания за четенето на Комедията: темата (състоянието на душите след смъртта), множествеността на чувствата, заглавието (което произлиза от факта, че започва горчиво и тъжно и завършва с щастлив край), целта на творбата, която е не само умозрителна, но и практическа, тъй като има за цел да извади живите от състоянието им на нещастие, за да ги доведе до щастие.

Eglogues

Еглогите са две съчинения с буколически характер, написани на латински език в Равена между 1319 и 1321 г. Те са част от кореспонденция с Джовани дел Вирджилио, болонски интелектуалец, чиито две съчинения завършват като Еглога I и Еглога III, докато тези на Данте са Еглога II и Еглога IV. Кореспонденцията

Quaestio de aqua et terra

Философската дискусия продължава до края на живота на поета. На 20 януари 1320 г. Данте отново заминава за Верона, за да обсъди в църквата Сант'Елена устройството на космоса според аристотело-птолемеевите постулати, които по това време вече са привилегирован обект на изследване за съставянето на "Раят". Данте твърди, че Земята е в центъра на Вселената, заобиколена от подлунния свят (съставен от земя, вода, въздух и огън) и че водата е над земната сфера. Оттук и философската дискусия, характеризираща се с disputatio с противниците.

В Италия

Данте получава почти незабавен отзвук и слава в Италия. Още през втората половина на XIV в. Бокачо започва истинско разпространение на култа към Данте, което завършва първо със съставянето на Trattatello in laude di Dante, а след това и с Esposizioni sopra la commedia. По време на фазата на ранния хуманизъм наследството на Бокачо е поето от канцлера на Флорентинската република Леонардо Бруни, който съставя "Животът на Данте Алигиери" (1436 г.) и допринася за утвърждаването на мита за Данте в поколенията флорентински учени (Аньоло Полициано, Лоренцо Медичи и Луиджи Пулчи) и художници (Сандро Ботичели) от втората половина на XV в. Притчата на Данте обаче започва да отслабва от 1525 г. нататък, когато кардинал Пиетро Бембо в книгата си Prose della volgar lingua установява превъзходството на Петрарка в поезията и на Бокачо в прозата. Този канон изключва Данте от Комедията като труден имитатор, което води до упадък (въпреки пламенните защити първо на Микеланджело, а по-късно и на Джамбатиста Вико), който продължава през XVII и XVIII в., включително и поради включването на De Monarchia в индекса. Едва през епохата на Романтизма и Ризорджименто Данте отново придобива значителна роля като символ на италианството и самотата на романтичния герой. Високата литературна стойност на Комедията, потвърдена от Де Санктис в неговата "История на италианската литература", а по-късно потвърдена от Кардучи, Пасколи и Бенедето Кроче, намира страстни изследователи и почитатели през ХХ в. в лицето на Джанфранко Контини, Умберто Боско, Наталино Сапеньо, Джорджо Петроки, Мария Корти, а през последните години - в лицето на Марко Сантагата.

Отново през ХХ век и през 2000 г. различни понтифици посвещават мисли на почит към Алигиери: Бенедикт XV, Павел VI и Йоан Павел II го припомнят заради високата му морална художествена стойност; Бенедикт XVI - заради богословския му финес; Папа Франциск - заради сотериологичната стойност на Комедията.

В света

Между ХѴ и ХХI век Данте преживява редуващи се фази в останалите страни по света, повлияни от исторически и културни фактори в зависимост от географските региони, към които принадлежи:

През XX в. фигурата на Данте е обект на многобройни инициативи за популяризирането ѝ сред широката публика. По повод 50-годишнината от обединението на Италия Milano Films създава първите два игрални филма, посветени на Ада, които предизвикват както положителни, така и отрицателни реакции (последните се дължат на наличието на еротични елементи).

През следващите десетилетия националните чествания на Данте, като 600-годишнината от смъртта му през 1921 г. и 700-годишнината от рождението му през 1965 г., повишават осведомеността на италианския народ за наследството на Върховния поет, също и благодарение на телевизионната драма "Vita di Dante", създадена през 1965 г. по повод 700-годишнината. През втората половина на ХХ в. за повишаване на осведомеността се използва и издаването на лири с лика на Данте (както и комиксите на Дисни, вдъхновени от "Ад").

Благодарение на телевизията разпространението на творчеството на Данте достига до все по-широка аудитория: Виторио Гасман, Виторио Сермонти и Роберто Бенини рецитират стихове от "Комедия" на публични събития. В останалата част на света обаче Данте е вдъхновил създаването на някои филми (като "Седем") и някои манга (като творбите на Го Нагай) и видеоигри (включително "Адът на Данте").

Героите и местата от "Ад" са избрани от Международния астрономически съюз за наименования на геоложки образувания на повърхността на Йо, спътника на Юпитер. Освен това през 1998 г. портретът на Данте Алигиери, нарисуван от Рафаело Санцио, е избран за националната страна на италианската монета от 2 евро, а през 2015 г., по случай 750-годишнината от рождението му, са отсечени две възпоменателни монети от 2 евро - едната от Италия, а другата от Сан Марино.

През 2020 г. Италианската република определя 25 март за дата, на която ежегодно се чества фигурата на Данте; този национален ден е наречен Дантев вторник. През 2022 г. по италианските кина излиза филмът "Данте" на Пупи Авати, в който Джовани Бокачо, на път за Равена, за да дари 10 златни флорина на дъщерята на върховния поет, сестра Беатриче, се среща с последните оцелели, които са познавали Данте лично. В структурно отношение филмът се основава на две повествователни линии: от една страна, пътуването на Бокачо, а от друга - възстановката на епизоди от живота на Данте.

Библиографията, посветена на живота и творчеството на Данте, е безкрайна; обикновено първото средство за изследване е Enciclopedia dantesca, издадена от Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani, Рим, 1970-1978 г., достъпна и онлайн. Могат да се използват и компютърни ресурси, най-вече библиографията, която може да бъде намерена на уебсайта на Società Dantesca Italiana. За печатната библиография вижте статията Bibliography on Dante. Тук посочваме библиографията, използвана за научното написване на статията:

Източници

1. Данте Алигиери
2. Dante Alighieri
3. ^ Guglielmo Gorni, Dante: Storia di un visionario, Laterza, 2011.
4. ^ The name 'Dante' is understood to be a hypocorism of the name 'Durante', though no document known to survive from Dante's lifetime refers to him as such (including his own writings). A document prepared for Dante's son Jacopo refers to "Durante, often called Dante". He may have been named for his maternal grandfather Durante degli Abati.[1]
5. Rudolf Baehr: Nachwort. In: Dante Alighieri, Die Göttliche Komödie. Übersetzt von Hermann Gmelin. (1954) Mit Anmerkungen und einem Nachwort von Rudolf Baehr. Philipp Reclam jun., Stuttgart 1987 (= Universal-Bibliothek. Band 796), ISBN 3-15-000796-8, S. 533–541, hier: S. 533.
6. Rudolf Baehr: Nachwort. In: Dante Alighieri, Die Göttliche Komödie. Übersetzt von Hermann Gmelin. (1954) Mit Anmerkungen und einem Nachwort von Rudolf Baehr. Philipp Reclam jun., Stuttgart 1987 (= Universal-Bibliothek. Band 796), ISBN 3-15-000796-8, S. 533–541, hier: S. 534.
7. Dante Alighieri: Lebensdaten. (Memento des Originals vom 4. März 2016 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.dante-gesellschaft.de Deutsche Dante-Gesellschaft
8. Bloom, Harold (1994). The Western Canon.
9. www.conocimientosweb.net (18 de febrero de 2006). «Dante y el modo medieval de entender el mundo.». Archivado desde el original el 17 de mayo de 2008. Consultado el 16 de julio de 2008.