Sammanfattning

Belägringen av Jerusalem, som pågick från den 7 juni till den 15 juli 1099, var det första korstågets kulmen och avgörande ögonblick. Under ledning av Godfrey av Bouillon och Raymond IV av Toulouse lyckades korsfararna efter en kort belägring erövra staden och inta den kristna religionens heliga platser.

Efter hårda strider inne i staden mot den egyptiska garnisonen ockuperade och ödelade korsfararna de heliga platserna för den islamiska religionen i Jerusalem och krossade brutalt allt motstånd och massakrerade summariskt muslimska och judiska kämpar och civila, inklusive gamla män, kvinnor och barn.

Erövringen av Jerusalem avslutade det första korståget med en utomordentlig framgång och möjliggjorde upprättandet av latinska kristna stater i Främre Orienten.

Genesis

Johannes I, kejsare av Bysans (969-976), framryckning till de muslimska områden som definieras som det heliga landet, tycktes för ett ögonblick ge Europa hopp om att kunna återvända till kristendomens sköte, en illusion som bara varade ett ögonblick.

Revolter i Libanon hindrade Johannes I från att erövra Jerusalem, och med tiden tog muslimerna, pådrivna av turkarna, islams nya drivkraft, hämnd. Kejsar Romar IV Diogenes besegrades av sultanen Alp Arslan (det starka lejonet) vid Manzicerta.

Efter en period av turbulenta händelser kom Alexius I av Comnena-dynastin till makten i Bysans, och han ansåg det lämpligt att ställa sig på påvens och västvärldens sida. Han försökte få påven Urban II att uppmana så många kristna som möjligt att befria Jerusalem, utan att ta hänsyn till de religiösa meningsskiljaktigheterna mellan öst- och västkyrkorna. Det var alltid oklart vilken typ av hjälp den bysantinske kejsaren egentligen avsåg: med all sannolikhet var det sista som komnenus ville ha att enorma och okontrollerbara arméer skulle korsa hans territorium. Detta låg till grund för de ständigt skiftande och konfliktfyllda relationerna mellan korsfararna och de kristna i öst från och med nu och fram till slutet av korstågens episka skildring.

I november 1095, vid konciliet i Clermont, där påven accepterade komnenernas begäran, inledde han ett korståg. De första som välkomnade honom var en massa vanliga människor under ledning av Peter Eremit och några få slarviga riddare, som Gualtieri Senza Averi. De började massakrera judar i Östeuropa, vilket resulterade i historiens första pogrom. De var okontrollerade och hade ingen riktig militär erfarenhet och utrotades omedelbart av turkarna i Anatolien.

Det första korståget

Det enda korståg som erövrade Jerusalem var ett korståg där inga furstar deltog. Filip I av Frankrike var bannlyst, Vilhelm II av England, en av erövrarens söner, var oense med påven, och därför leddes korstågen av adelsmän som hoppades ta nya territorier med vapenmakt, för att vinna berömmelse eller som var uppriktigt övertygade om att de tjänade Gud.

Godfrey av Bouillon, hertig av Haute-Lorraine, Raymond av Saint-Gilles, greve av Toulouse, normanderna Bohemond och Tancred av Tarentum, Robert av Normandie, en annan son till erövraren, som sålde sina ägodelar till sin bror, kung av England, för att finansiera sitt företag, är de mest kända.

De första problemen som uppstod gällde den bysantinske kejsaren Alexis, som ville ha en lojalitetsed från korsriddarbaronerna; de var övertygade om att deras hjälp till kristna i behov av stöd, men som fortfarande var schismatiker, i sig var tillräcklig för att få allt möjligt stöd och en god dos tacksamhet från dem; Alexis I däremot, som väl förstod att de oroliga och talrika västerlänningarna kunde vara farligare än muslimerna för hans imperium, krävde att de skulle slåss för honom och inte oberoende av varandra. Å andra sidan var bysantinsk hjälp absolut nödvändig i de tidiga skedena av framryckningen och man nådde en överenskommelse genom en västerländsk ed, som grekerna inte förstod fullt ut och som inte var särskilt bindande enligt korsfararna. Men avtalet var säkert för tillfället, med löftet att de erövrade områdena skulle återlämnas till bysantinerna, medan alla andra underkuvade områden skulle gå till de västerländska adelsmännen.

Korsfararna och bysantinerna kom till Anatolien och besegrade den turkiska sultanen Qilij Arslan I våren 1097, intog Nicéa och begav sig mot Syrien. Efter att ha besegrat turken igen vid Dorileo begav sig korsfararna år 1098 till Antiokia. De var tvungna att fortsätta en svår belägring, med det ständiga hotet om att turkiska förstärkningsarméer skulle anlända. De många interna meningsskiljaktigheterna gjorde det omöjligt för muslimerna att hjälpa staden, och de gynnade, nu som senare, de kristna målen. Den fortfarande prestigefyllda staden föll i händerna på inkräktarna efter en svår belägring, som enligt traditionen var genomsyrad av många dueller och mirakulösa händelser.

Bohemond fick efter olika meningsskiljaktigheter furstendömet Antiokia och lät en del av sina trupper under befäl av sin brorson Tancred fortsätta sin framryckning mot Jerusalem, eftersom han själv, som var nöjd med det uppnådda resultatet, trots att han formellt förblev en vasall till Alexius Comnenus, vägrade att fortsätta.

Den som verkligen var olycklig var Raymond av Saint-Gilles, som alltid hade velat vara ledare för expeditionen, eftersom han var den ende som gav upp något genom att lämna, nämligen kungadömet Toulouse; i själva verket hade de andra inte mycket att förlora genom att lämna, utan bara att vinna, och det räcker med att se Bohemond, som redan hade förvärvat Antiokia. Toulouse fick dock bara Tripoli, en kuststad som erövrats under framryckningen mot Jerusalem.

Efter erövringen av Antiokia i juni 1098 stannade korsfararna kvar i området resten av året. Den påvliga legaten Ademaro av Monteil hade dött och Bohemond av Taranto hade gjort anspråk på Antiokia. Baldwin av Boulogne stannade kvar i Edessa, där han tillfångatogs i början av 1098. Det fanns ingen överenskommelse mellan furstarna om vad som skulle göras, och Raymond av Toulouse lämnade Antiokia för att belägra Ma'arrat al-Nu'man. Mot slutet av året hotade de mindre riddarna och infanteriet att åka till Jerusalem utan dem.

Belägringen av Arqa

I slutet av december eller början av januari gick Robert av Normandie och Bohemonds brorson Tancred med på att bli vasaller åt Ramon, som var tillräckligt rik för att belöna dem för deras tjänster. Goffredo di Buglione däremot, som hade inkomster från sin brors territorium i Edessa, vägrade att göra detsamma. Den 5 januari sprängde Raymond murarna i Ma'arra och den 13 januari började han marschera söderut, barfota och klädd som en pilgrim, följt av Robert och Tancred. När de fortsatte längs Medelhavskusten mötte de föga motstånd från de lokala muslimska härskarna, som föredrog att sluta fred och ge proviant i stället för att slåss. Kanske föredrog de lokala sunniterna korsfararnas kontroll framför det Fatimidiska shiitiska styret.

Ramon tänkte ta Tripoli för egen del och skapa en stat som Bohemond hade gjort i Antiokia. Först belägrade han dock det närliggande Arqa. Under tiden förenades Goffredo tillsammans med Robert av Flandern, som hade vägrat att bli Vasall till Ramon, med de återstående korsfararna i Latakia och begav sig söderut i februari. Bohemond följde med dem men återvände snart till Antiokia. Vid den här tiden lämnade Tancred Raymond och slog sig ihop med Goffredo, det är inte känt vad som orsakade bråket. En separat styrka, även om den var kopplad till Goffredos styrka, leddes av Gaston IV av Béarn.

Goffredo, Robert, Tancredi och Gastone anlände till Arqa i mars, men belägringen fortsatte. Situationen var spänd inte bara mellan de militära befälhavarna utan även inom prästerskapet, som hade varit utan en verklig ledare sedan Ademaros död, och dessutom, efter att Peter Bartholomeus hade hittat den heliga lansen i Antiokia, förekom det anklagelser om bedrägeri mellan prästerskapets olika fraktioner. I april utmanade Arnulf av Chocques slutligen Peter till en eldprovning. Peter underkastade sig prövningen och dog av brännskadorna, vilket misskrediterade den heliga lansen, som ansågs falsk, och Ramons kvarvarande auktoritet över korsfararna.

Ankomst till den heliga staden

Belägringen av Arqa avslutades den 13 maj då korsfararna lämnade staden utan att ha uppnått något. Fatimiderna försökte sluta fred på villkor att korsfararna inte skulle fortsätta till Jerusalem, men de ignorerades uppenbarligen. Iftikhar al-Dawla, den Fatimide guvernören i Jerusalem, förstod tydligen inte varför korsfararna hade kommit. Den 13:e åkte de till Tripoli där de fick pengar och hästar av stadens guvernör, som enligt den anonyma krönikan Gesta Francorum också lovade att konvertera till kristendomen om korsfararna lyckades ta Jerusalem från dess Fatimider. Korsfararna fortsatte söderut längs kusten och passerade Beirut den 19 maj, Tyr den 23 maj och vände inåt landet vid Jaffa för att den 3 juni nå Ramla, som redan hade övergivits av sina invånare. Här grundades stiftet Ramlah-Lidda i kyrkan St George (en populär hjälte bland korsfararna) innan de fortsatte till Jerusalem. Den 6 juni skickade Geoffrey Tancred och Gaston för att erövra Betlehem, där Tancred hissade sin fana över födelsebasilikan.

Den 7 juni nådde korsfararna Jerusalem. Många skrek när de såg staden som de hade rest så långt för att nå.

Precis som i Antiokia belägrades staden, och troligen led korsfararna själva mer än Jerusalems invånare på grund av bristen på mat och vatten runt Jerusalem. Staden var väl förberedd för belägringen, och den Fatimidiska guvernören Iftikhar al-Dawla hade fördrivit de flesta kristna.

Av de uppskattningsvis 7 000 riddare som hade deltagit i prinsarnas korståg återstod endast cirka 1 500, tillsammans med kanske 20 000 fotsoldater varav 12 000 fortfarande var vid god hälsa. Goffredo, Robert av Flandern och Robert av Normandie (som också hade lämnat Raymond för att ansluta sig till Goffredo) belägrade murarna från norr till söder fram till Davids torn, medan Raymond slog läger på den västra sidan, från Davids torn till Sions berg. Ett direkt angrepp på murarna den 13 juni misslyckades. Utan vatten och mat, där både människor och djur snabbt dog av törst och hunger, insåg korsfararna att tiden inte var på deras sida.

Slutligen, den 17 juni, anlände genuesiska förstärkningar till Jaffa till sjöss, med tillräckliga förnödenheter för en kort period och belägringsmaskiner som byggdes under överinseende av William Embriacus; med genueserna nådde de kristna styrkorna upp till 15 000 man, medan muslimerna inne i staden kanske hade 7 000 man.

Korsfararna började också samla in trä från Samaria för att bygga belägringsmaskiner.

De hade fortfarande brist på mat och vatten, och i slutet av juni kom nyheten att en Fatimidhär var på väg norrut från Egypten.

Den barfota processionen

De stod inför en till synes omöjlig uppgift, men deras humör höjdes när en präst vid namn Peter Desiderius hävdade att han hade fått en gudomlig syn där Ademaros spöke instruerade dem att fasta i tre dagar och sedan marschera barfota i procession runt stadsmurarna, varefter staden skulle falla på nio dagar, i enlighet med det bibliska exemplet med Josua vid belägringen av Jeriko. Trots att de redan höll på att dö av lidande fastade de, och den 8 juli gick de i procession, med prästerna som blåste i trumpeter och sjöng psalmer, och de hånades hela tiden av Jerusalems försvarare. Processionen stannade vid Olivberget och Peter Eremit, Arnulf av Chocques och Raymond av Aguilers höll predikningar.

Det sista anfallet

Under belägringen gjordes flera anfall mot murarna, som alla slogs tillbaka. Men de genuesiska trupperna, under ledning av Guglielmo Embriaco, demonterade de fartyg som de hade anlänt med till det heliga landet och Embriaco använde träet från fartygen för att bygga några belägringstorn. Dessa fördes mot murarna natten till den 14 juli, till försvararnas stora förvåning och oro.

Raymond skulle anfalla från porten nära Mount Zion och Goffredo och William av Normandie från norr.

Anfallet lyckades ganska lätt, på morgonen den 15 juli nådde Goffredos torn murpartiet nära den nordöstra hörnporten, och enligt Gesta var två flamländska riddare från Tournai, Lethalde och Engelbert, de första som bröt sig in i staden, följt av Goffredo, hans bror Eustachio, Tancredi och deras män.

Ramons torn stoppades till en början av ett dike, men eftersom de andra korsfararna nu var inne i staden gav muslimerna som vaktade porten upp till Ramon.

Efter att korsfararna hade korsat de yttre murarna och tagit sig in i staden, började de massakrera och nästan alla Jerusalems invånare dödades under eftermiddagen, kvällen och morgonen därpå.

Många muslimer sökte skydd i al-Aqsa-moskén där, enligt en berömd redogörelse i Gesta Francorum, "...blodbadet var så stort att våra män gick i blod upp till vristerna...". Enligt Raymond av Aguilers "red männen i blod upp till knäna och tyglarna". Fulcherius av Chartres, som inte var ögonvittne till belägringen eftersom han var med den blivande kungen Baldwin I i Edessa, berättar att 10 000 personer dog enbart i området kring Tempelberget.

Ibn al-Qalanisis krönika uppger att de judiska försvararna, som hade kämpat sida vid sida med de muslimska soldaterna i försvaret av staden, drog sig tillbaka så snart korsfararna öppnade en öppning i de yttre murarna och sökte skydd i sin synagoga, men "frankerna brände den ovanför huvudet på dem" och dödade alla som befann sig där. Korsriddarna omringade den brinnande byggnaden och skanderade "Kristus, vi dyrkar dig!". Dokument från Kairo Geniza visar att några av de tillfångatagna judarna lyckades ta sin tillflykt till Ascalon mot en lösensumma som betalades av den lokala judiska församlingen.

Tancred tog för sig tempelkvarteren där han erbjöd skydd åt några av muslimerna, men kunde inte förhindra att de dog i händerna på sina korsriddarföljeslagare.

Antalet döda varierar enligt olika källor: för kristna 10 000, för muslimer 70 000.

Den fatimidiska guvernören Iftikhar al-Dawla drog sig tillbaka till Davids torn, som han snart överlämnade till Ramon i utbyte mot att han och hans vakter skulle få en säker tillflyktsort i Ascalon.

I Gesta Francorum berättas att några lyckades undkomma belägringen oskadda. Den anonyma författaren, ett ögonvittne, skriver: "När hedningarna var överväldigade tog våra män ett stort antal fångar, män, kvinnor och till och med barn, som de dödade eller höll i fångenskap, enligt deras önskemål." De beordrade också att alla döda saracener skulle kastas ut på grund av den fruktansvärda stanken, eftersom hela staden var full av deras kroppar, och de överlevande saracenerna släpade de döda till portarna och placerade dem i högar, som såg ut som hus. Ingen hade någonsin sett eller hört talas om en sådan massaker på hedningar, pyramidliknande gravhögar uppfördes och endast Gud vet hur många de var. Men Ramon såg till att emiren och hans följeslagare fördes säkert till Ascalon."

Även om korsfararna dödade de flesta av de judiska och muslimska invånarna, visar ögonvittnesskildringar (Gesta Francorum, Ramon av Aguilers, dokument från Kairo Geniza) att några av dem skonades från livet, förutsatt att de lämnade Jerusalem.

Sådana redogörelser utesluter också hypotesen att korsfararna dödade kristna från öst. På samma sätt nämns det inte heller i senare östkristna källor om det första korståget, såsom Matteus av Edessa, Anna Comnena eller Mikael av Syrien. Enligt en anonym syrisk krönika fördrevs alla kristna från staden innan korsfararna anlände, förmodligen för att undvika att de skulle samarbeta med belägrarna.

Gesta Francorum berättar att den 9 augusti, tre och en halv vecka efter belägringen, bjöd Peter eremiten in det grekiska och latinska prästerskapet till en procession till den heliga gravens basilika, vilket tyder på att en del av det östliga prästerskapet stannade kvar i eller i närheten av Jerusalem under belägringen. När Fulcherius av Chartres i november 1100 personligen följde med Baldwin I på ett besök i staden, hälsades de båda välkomna av latinska och grekiska präster och troende, vilket tyder på att det fanns en östlig kristen närvaro i staden ett år efter belägringen.

Efter massakern, den 22 juli, utnämndes Goffredo di Buglione till Advocatus Sancti Sepulchri (försvarare av den heliga graven). Han vägrade titeln som kung av staden där Kristus hade dött och hävdade att han "aldrig skulle bära en gyllene krona där Kristus hade burit en törnekrona". När han dog 1100 blev hans bror Baldwin kung under namnet Baldwin I.

Raymond hade avböjt alla titlar, och Goffredo övertalade honom att avstå till och med från Davids torn. Raymond begav sig sedan på pilgrimsresa och i hans frånvaro valdes Arnulf av Chocques, som Raymond hade motsatt sig och som istället stödde Peter Bartholomeus, till första latinska patriark den 1 augusti (den grekiska patriarkens krav ignorerades). Den 5 augusti, efter att ha rådfrågat de överlevande invånarna i staden, hittade Arnolfo reliken av det sanna korset.

Den 12 augusti ledde Godfrey en armé, med det sanna korset i spetsen, mot den fatimidiska armén i slaget vid Ascalon. Det var ännu en framgång för korsfararna, men efter segern ansåg de flesta av dem att deras löfte var uppfyllt och alla utom några hundra återvände hem. Trots detta banade deras seger väg för skapandet av kungariket Jerusalem.

De nya erövringarna, som kallas "Outremer", skapade förutsättningar för möten mellan kristna och muslimer, som lärde sig att leva tillsammans, om än med ömsesidiga svårigheter och misstro.

Jerusalem förblev kristet fram till 1187, då det återerövrades av den kurdiske sultanen Saladin från ayyubiddynastin. 1291 erövrade den turkiske mamluksultanen av Egypten, al-Ashraf Khalil, Akko, det sista kristna fästet i öst.

Belägringen blev snart legendarisk och på 1100-talet blev den ämnet för Chanson de Jérusalem, en av de viktigaste chanson de geste från korstågscykeln.

Källor

1. Belägringen av Jerusalem (1099)
2. Assedio di Gerusalemme (1099)
3. ^ C. Tyerman, Le guerre di Dio, pp. 161-162.
4. ^ Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003 (ISBN 0-486-42519-3)
5. ^ Rausch, David. Legacy of Hatred: Why Christians Must Not Forget the Holocaust. Baker Pub Group, 1990 (ISBN 0-8010-7758-3)
6. ^ Pierre Langevin, Le Moyen Âge pour les nuls, Parigi, éditions First, 2007, p.111
7. ^ Thomas F. Madden, New Concise History
8. ^ Valentin, François (1867). Geschichte der Kreuzzüge. Regensburg.
9. ^ France 1994, p. 3
10. Ле Гофф, Жак. Цивилизация Средневекового Запада. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — С. 83—85.
11. Эпоха крестовых походов / под редакцией Э. Лависса и А. Рамбо. — М.: АСТ, 2005. — С. 349—350.
12. Харперская энциклопедия военной истории Дюпюи Р. Э. и Дюпюи Т. Н. Все войны мировой истории. Книга 2. 1000—1500 гг. — М.: АСТ, 2004. — С. 95.
13. Егер, Оскар. Всемирная История Том 2. — М.: АСТ, 1999. — С. 271.
14. Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003 (ISBN 0-486-42519-3)
15. Rausch, David. Legacy of Hatred: Why Christians Must Not Forget the Holocaust. Baker Pub Group, 1990 (ISBN 0-8010-7758-3)
16. a b Madden, 2008, pp. 47.