Sammanfattning

Ásquia Muhammad I, även kallad Muhammad I Ásquia, Ásquia Muhammad, Muhammad Turé, Muhammad ibne Abacar Turé (Muḥammad ibn Abī Bakr Ture, lit. "Muhammed, son till Abacar Turé"), Ásquia den store, Alhaje Muhammed Ásquia eller Alhaje Ásquia Muhammed (efter att ha utfört sin haje till Mecka), var kejsare, militärbefälhavare och politisk reformator i Songai-riket från 1493, då han tog över tronen, till 1528, då han detroniserades av sin son Ásquia Muça (regerade 1528-1531). Hans reformer gjorde det möjligt för imperiet att expandera avsevärt i västra Sudan.

Han var general och guvernör för Suni Ali (1464-1492), far till Suni Baru (1492-1493). År 1493 samlade han trupper och besegrade Suni Baru i ett slag och lyckades sedan ta över kungaposten med titeln acequia. Under sin regeringstid genomförde han flera militära expeditioner som utvidgade imperiets gränser och slog ned revolter, men han var mest känd för sina administrativa reformer som befäste songais makt. Han gjorde också flera jiades och utnämnde kadis i linje med sin utnämning till kalif i västra Sudan under sin haje till Mecka som hölls mellan 1496-1498. År 1528 utsattes han för en konspiration av sina söner och gick i exil fram till 1538 då han återvände till Gao. Han dog samma år och begravdes i huvudstaden.

Uppstigning och haje

Hans födelsedatum och födelseort är osäkra. Länge trodde man att han var Sila (en klan av tuculorerna i Senegal) eller Turé av Soninquê-ursprung, men med hjälp av den arabiska stavning som användes av krönikörer från Tombuktu på 1700-talet (på arabiska heter han Muhammad Turi (Muḥammad al-Ṭūrī)), är det troligt att han var från Futa Toro i Senegal. Han tros också ha tillhört en familj av tuculor som bosatte sig i Gao och hans klan namn var kanske Cam (Kan) eller Dialo (Dyallo). Enligt muntlig tradition var Mamar (den populära formen av namnet Muhammed) en av kung Suni Alis (1464-1492) brorsöner genom hans syster Cassei eller Cassai (Kasey eller Kassaï). J. O. Hunwick, som instämmer i den muntliga traditionen, föreslår att hans far var soninquê och hans mor songai, kanske Suni Alis syster. Även faderns namn är osäkert, och källor ger honom namnet Abacar.

Under Suni Ali tjänstgjorde Muhammed som general och tondifarma (guvernör över Klippan), en provins som sträckte sig över Hombori Tondo söder om mellersta Niger. När kungen dog 1492 under ett fälttåg utnämndes hans son Suni Baru till kung den 21 januari. Trots detta förlorade Suni Baru snart stödet från rikets muslimer, som ansåg att han var avvikande i tron, och Muhammed använde sig av denna oenighet för att sätta sig själv på tronen. Redan i februari 1493 gjorde Muhammed sitt första försök. Den 12 april 1493, i slaget vid Anfao, vann Muhammeds former trots att de var numeriskt underlägsna. Efter att ha besegrat sin fiende tog Muhammed titeln Asquia för att förlöjliga sunisdöttrarna som skulle ha sagt si tya ("han kommer inte att bli"). Asquia blev namnet på den dynasti han grundade och på dess ledare. Sunis döttrar kallade honom i sin tur för "Asquia Usurpatorn".

I oktober

Vid sin återkomst 1497

Expeditioner

Man kan gissa hur stort landet är under hans ledning. Abdal Sadi uppger i sin History of the Sudan från 1600-talet att hans territorium, som han erövrade "med eld och svärd", sträckte sig västerut till Atlanten, nordväst till saltgruvorna i Tagaza (på norra gränsen till Mali), sydväst till Bendugu (Josef W. Meri har föreslagit att Hausaland och de sahariska oaserna stod under hans överhöghet, medan redaktörerna för den nya volymen av Encyclopedia of Islam anser att en sådan idé om erövring är kontroversiell. För Jean Pierre Rouch är det säkert att Songais inflytande under Ashkalis regeringstid var betydande och sträckte sig bortom de gränser som beskrivs av Abdal Sadi, och att alla grannstater, allierade eller fiender, upplevde hans civilisationsyra. Som ett resultat av sina krig fick han dessutom stora beskattningsbara territorier och kontroll över de viktigaste transsahariska handelsvägarna, vilket gjorde att Songai-riket kunde blomstra på 1500-talet. För Alberto da Costa e Silva berodde hans kontroll över handeln på att han var herre över de stora imperierna väster om Hauçaland (Gao, Tombuctu, Jené, Ualata), över saltgruvorna i Tagaza (och senare i Taudeni) och över salt- och kopparfyndigheterna i Teguida.

År 1498 segrade han över Mossi i Iatenga och tog med sig en mängd slavar till Gao utan att lyckas ockupera deras territorium eller tämja dem. År 1499 attackerade han Agadez, där Mohammed Talzi Tanete, sultan av tuaregerna och Air, var bosatt, för att få slut på tuaregernas attacker mot katarerna som korsade öknen och för att ta kontroll över den viktiga mötesplatsen för karavaner mellan Gao, Hausaaland och Bornu å ena sidan och Tripoli och Egypten å den andra. Kort därefter attackerade Songais framgångsrikt Soninquese i Bagana och deras allierade, Fulas i Macina, och säkrade dem kontrollen över regionen mellan Tombuctu och Jené. År 1501 underkastade sig Diara, en vasall till Malis rike, och 1508 gav Gigam (i Senegal), en annan vasall till Mali, upp till Songai. Å andra sidan besegrades Asquia 1504 av Baribas kavalleri, och 1505-1506 besegrades han av Borgu (en region som nu ligger på gränsen mellan Niger och Nigeria), som förblev envisa. År 1512 accepterade kungen av Diara Songais överhöghet och bad honom om hjälp mot Tenguelá, herre över Futa Jalom. Asquia uppfyllde Diaras kungens begäran. En stor armé under ledning av hans bror Omar korsade det torra landet i två månader och efter att ha övervunnit törsten tvingade han sig på fienden. Den västra gränsen mellan Songai och Mali blev övre Senegal.

Efter att ha besegrat tuaregerna i Agadez riktade han sin uppmärksamhet mot invånarna i Aquilu, som kontrollerade Ualata, och besegrade dem med sitt infanteri och kavalleri. Efter att ha ockuperat staden flydde tuaregerna ut i öknen och började attackera Ualata. Songais var medvetna om sin oförmåga att ta itu med gerillan och gick med på att lämna landet i utbyte mot ett löfte om vasallskap och tribut. Tuaregerna i Air, i närheten av Tombuctu och i närheten av Ualata accepterade Asquias överhöghet som allierade och för att besegla avtalet gav Asquia en dotter till magcharencoi. Som en följd av avtalet bekräftade tuaregerna sin ställning som kommersiella mellanhänder på ökenrutterna, medan det för songais var fördelaktigt att använda berberkameler för att skydda karavanerna snarare än att attackera dem. Efter att ha kontrollerat de viktigaste hamnarna för långväga handel - Gao, Tombuctu, Jené och Ualata - och efter att på gott och ont ha lyckats blidka tuaregerna, orienterade sig ashkazi österut, mot hausa-domänerna, för att konkurrera med bornu om handeln med kolan och guldet och allt annat på hausa: jordbruksprodukter, boskap, slaveri och hantverk, framför allt läderarbeten som var berömda i Nordafrika och till och med i Europa, och som de finaste av dem kallade marockanska.

För Leo Africano var det under 1500-talets andra decennium som Achaia attackerade Catsina och halverade dess befolkning, eftersom man hade tagit med sig så många slavar därifrån. Sedan vände man sig till Zaria och Cano, som efter en långvarig belägring gav sig in i freden. Sarqui erbjöd en av sina döttrar som hustru till acequia, samt en tredjedel av statens inkomster. Affären avslutades, och efter att ha lämnat skatteindrivare i Cano begav sig Songais till Gobir, där kungen dödades och hans sonsöner kastrerades för att tjäna som eunucker. De flesta av Gobirs befolkning förslavades och resten fick bära den största bördan av hyllningarna; påståendena om det afrikanska lejonet avfärdas i dag genom att det inte finns något som helst omnämnande av attackerna i Cano-krönikan, Hausa-traditionerna eller andra källor. Mellan 1515 och 1517 var Asquia tvungen att underkuva Agadez igen, denna gång med en garnison och kanske en Songhaiadministratör.

Cunta Quenta de Quebi, en stat som ligger mellan Songalayan-territorierna och Hausa väster om Socoto-fallet, var Asquias allierade i dessa expeditioner. Han var upprörd över sin andel av plundringen av Agadez och bröt sina band med Songalis. Cunta, som skyddades av träsk, lyckades hävda sitt oberoende genom att effektivt bekämpa Ásquias trupper och lyckades förvandla landet till en buffertstat mellan Songai-riket och Hauçaland, som skyddade det förstnämnda från det sistnämnda, men utan att förhindra att de Hauçanska städerna gradvis föll in i Bornus omloppsbana.

Renoveringar

Till skillnad från krigaren Suni Ali var Asquia en statsman. Med utgångspunkt i de gamla maliska förvaltningsstrukturerna inledde han en process för att dela upp regeringen i skattemässiga, militära, administrativa och rättsliga enheter genom att skapa poster som finans-, justitie-, inrikes-, protokoll-, jordbruks-, vatten- och skogsminister och minister för de "vita stammarna" (morerna och tuaregerna), som var songais vasaller och tillhandahöll trupper på dromedarer; posterna besattes av bröder, söner, kusiner och arabiska personer till nackdel för songais. Han delade upp landet i provinser med guvernörer och utsåg särskilda guvernörer för städerna Tombuctu, Jené, Macina och Tagaza. Provinserna grupperades i regioner som administrerades av regionala guvernörer med hjälp av ministrar; i de västra provinserna skapade han ämbetet canfari (kanfari), vars innehavare, som hade sitt säte i Tindarma nära Fati-sjön, tycks ha varit vicekung för hela den västra halvan av imperiet; det fanns också andra guvernörer, till exempel dendifari, guvernören för sydöstra delen av landet. Han och hans efterträdare fördelade koncessioner på samma sätt som mamlukerna, de skapade fiefs (och i stället för att ge sina favoriter - de livegna - den mark som inte kunde överlåtas eller deras egendom, gav de dem nyttjanderätt till rättigheter, samt avgifter och vinster som skulle betalas till staten).

Centrum för byråkratin var acequia-ledaren, som fick hjälp av en grupp rådgivare. Vid det kungliga hovet sköttes de överdådiga ceremonierna runt acequia av en tjänsteman som kallades hugucoreicoi (hugu-korei-koi), en administratör med stort politiskt inflytande och militär makt. En uanadu (wanadu) eller talesman för kungen förmedlade kungens ord till kungliga audienser, medan höga sekreterare, vanligen från Marocko, övervakade det kungliga kansliet. Agachia införde ett skattesystem där varje stad eller distrikt hade en egen skatteindrivare som hette farimondio (översatt till "chef för åkrarna"). Idem använde sig av expertisen hos de lärda i Tombuktu i statsfrågor. Under de långa perioder han var stationerad i huvudstaden Gao (1502-1504 och 1506-1507), ägnade han sig åt att reformera tionde- och skattesystemet, reglera jordbruk och fiske samt rekrytera och utbilda administratörer och guvernörer.

En fast armé och en flotta av krigskanoter (Junde Songai) upprättades och leddes av regionala befälhavare som bistods av officerare som organiserade militära transporter med båt i Niger; en av dem kallades hicoi (hi-koi, lit. "befälhavare för kanoterna"). Dessutom inrättades ett regemente av eunucker till häst. Enligt en krönika från 1400-talet fanns det 2 000 av dem under ett enda fälttåg, eller 4 000 enligt en annan. I den första av dessa texter sägs det att kungen under sina fredagsaudienser följdes av 700 eunucker. Alberto da Costa e Silva drar slutsatsen att om siffrorna är korrekta "måste de kastrerade slavarna ha utgjort en liten skara i Songai, för de som hade hand om haremerna var säkert fler än kungens hedersvakter".

Som troende tog Asquia som rådgivare den marockanske reformatorn Muhammad Almaguili, som hjälpte honom att ta över gods från ättlingarna till de besegrade sunni- och vasallgrupperna som inte konverterade till islam. På grund av sitt stora intresse för det islamiska rättssystemet ställde han flera frågor till Almaguili om islamisk teologi. Svaren, som cirkulerade i Songai-riket under hans beskydd, hade stort inflytande på den ottomanska Dan Fodios revolution (1803-1815). Under Asquia och dess efterföljare förlorade de inhemska religionerna i Sudan, som gjorde Songai-islam esoterisk under Sunis, sin styrka och Songai-religionen omvandlades till statsislam vars civilrättsliga kod var Koranen och vars officiella skrift var arabiska. Denna nya islamiska vision fick dock främst genomslag i städerna, medan lokala religioner fortsatte att existera i andra områden. Han ägnade mycket tid åt att utbilda kadier (Mamude ibne Omar ibne Mamude Acite, kadi i Tombuktu 1498-1499, var en av hans utnämnda kadier. Vid ett okänt datum byggde Asquia moskén Sidi Iáia.

Jené och Ualata återuppstod som stora centra för vetenskap och religion och Tombuktu fick ett rykte som ett intellektuellt centrum som konkurrerade med andra centra i den islamiska världen; Sancoré lockade människor från olika delar av världen som åkte dit för att studera olika vetenskaper (sändebud från Europa åkte till Sancoré för att se dess bibliotek med manuskript som konsulterades av matematiker, astronomer, läkare och jurister). Han sponsrade lokala lärda med sin skattkassa och höjde den muslimska intelligentian i den feodala klassen genom att ge dem mark. Han införde ett enhetligt system för vikt och mått som skulle gynna handeln och reformerade valutan för att möjliggöra homogenisering. Den hantverkarkast som ärvts från Mali bibehölls och slavarbete var nödvändigt för jordbruket; slavarbetet leddes av fanfas, de slavarbetare som förvaltade de kungliga åkeregendomarna. Man exporterade guld, kolanötter och slavar på samma sätt som man importerade exotisk keramik, textilier, hästar, salt och lyxvaror som köpmän från Asien, Mellanöstern och Europa förde med sig. Careifarma (karey-farma) ledde handelsförbindelserna mellan imperiet och araberna och berberna. Han slutförde också den stora kanalen längs Niger.

Senaste åren

Asquias regeringstid slutade inte bra. Hans söner konfronterade hans idéer om att bli ensam härskare över ett islamiserat Sudan och tvistade om hans byte. Efter att hans överbefälhavare och Canfari-bror Omar dog 1519 var Asquia inte längre säker ens i huvudstaden, och songais verkade för honom "lika krokiga som Nigerflodens lopp". Förbittrad och halvblind hade den nu äldre Asquia bara sin vän och rådgivare Ali Folem. År 1528

Josef W. Meri ansåg att de program för erövring, centralisering och standardisering som Asquia Muhammed främjade var de mest ambitiösa och långtgående i historien söder om Sahara fram till européernas kolonisering av kontinenten. Jean Pierre Rouch ansåg att Asquias enda misstag som statsman var att han införde islam som officiell religion för adelsmännen, eftersom denna främmande tro skulle vara rättfärdigandet för det marockanska sultanatet Saadianernas postuma erövring av Songai-riket. Flera århundraden efter hans död såg små afrikanska stater och grannländers ledare dessutom Songai-riket och Asquia som en förebild för honom. Enligt muntlig tradition framstår Asquia än i dag som ett geni som liknar sin far eller de personer som han genom en särskild gåva kunde rådgöra med under sin pilgrimsfärd till Mecka. För J. O. Hunwick innebar Asquias framväxt en seger över de mer islamiserade icke-Suni Ali-folken som bodde i västra mitten av Niger. Dessutom var de lärda och heliga männen gynnade under hans styre i motsats till den förföljelse som sunierna utsatte dem för.

Källor

1. Muhammad I Askia
2. Ásquia Maomé I
3. a b c Hunwick 1993, p. 393.
4. Hama 1968, p. 153.
5. a b c d e f g h i Rouch 2018.
6. Trimingham 1970, p. 95.
7. a b Ohaegbulam 1990, p. 78.
8. ^ Or, it is said, al-Sillanki
9. ^ Or Askiya
10. ^ Baru is a Songhai form of the name Abu Bakr.[4] Lum is a clan name, probably of Fula origin.[15]
11. ^ The Tarikh al-Fattash says that Askia Muhammad was a descendent of the Torodo. Torodo is Fula for "people of Toro" and refers to the Toucouleur. The clan name Lum is more likely to be of Toucouleur than Soninke origin. The names al-Turi and al-Sillanki have been interpreted as the Soninke clan names Ture and Sila, but they may be references to his father or father's ancestors coming from either Futa Toro or Silla in the Senegal valley. Futa Toro was predominantly Toucouleur and Silla was predominantly Soninke.[6]
12. ^ Beltrami, p.122.
13. ^ a b (Tesfu, op. cit.)
14. ^ Nel 1591, il sultano del Marocco Ahmad al-Mansur invase il Songhai mettendo fino all'impero.
15. ^ Said Hamdun & Noël King (edds.), Ibn Battuta in Black Africa. Londra 1975, pp. 52-53.
16. a et b En 1993, l'historien de Tombouctou Ismael Diadie Haidara crée une organisation appelée Zakhor (Association de Tombouctou pour l'amitié avec le monde juif) qui est majoritairement composée de Maliens, descendants de Juifs. Au fil des ans, une grande partie de l’histoire de la communauté juive malienne a été découverte qui était autrefois dissimulée pour éviter la persécution.
17. « Mali Virtual Jewish History Tour », sur www.jewishvirtuallibrary.org (consulté le 25 juillet 2020)
18. Aomar Boum, « Saharan Jewry: history, memory and imagined identity », The Journal of North African Studies, vol. 16, no 3,‎ 1er septembre 2011, p. 325–341 (ISSN 1362-9387, DOI 10.1080/13629387.2011.556819, lire en ligne, consulté le 25 juillet 2020)