Резюме

Ксенофонт Атински (на старогръцки: Ξενοφῶν - вероятно 355 или 354 г. пр.н.е.) е гръцки военачалник, философ и историк, роден в Атина. На 30-годишна възраст Ксенофонт е избран за командир на една от най-големите гръцки наемнически армии на Ахеменидската империя - "Десетте хиляди", която през 401 г. пр.н.е. настъпва и е близо до превземането на Вавилон. Както пише военният историк Теодор Айро Додж, "вековете след това не са измислили нищо, което да надмине гения на този воин". Ксенофонт създава прецеденти за много логистични операции и е сред първите, които описват стратегически флангови маневри и финтове в боя.

В "Анабазис" на Ксенофонт се разказва за приключенията му с десетте хиляди, докато е на служба при Кир Младши, за неуспешната кампания на Кир, който иска да отнеме персийския престол от Артаксеркс II Персийски, и за завръщането на гръцките наемници след смъртта на Кир в битката при Кунакса. Анабазисът е уникален разказ от първа ръка, със скромност и саморефлексия за опита на един военен лидер в древността. По темата за походите в Мала Азия и във Вавилон Ксенофонт пише "Киропедия", в която описва както военните, така и политическите методи, използвани от Кир Велики за завладяването на Нововавилонската империя през 539 г. пр. Анабазис и Киропедия вдъхновяват Александър Велики и други гърци да завладеят Вавилон и Ахеменидската империя през 331 г. пр.

Ученик и приятел на Сократ, Ксенофонт разказва за няколко Сократови диалога - "Симпозиум", "Оикономикус", "Хиеро", за почитта към Сократ - "Паметници" и за хрониката на съдебния процес срещу философа през 399 г. пр.н.е. - "Апология на Сократ пред съдебните заседатели". Четенето на Меморабиите на Ксенофонт вдъхновява Зенон от Китиум да промени живота си и да постави началото на стоическата философска школа.

В продължение на поне две хилядолетия многобройните таланти на Ксенофонт са подхранвали дебата дали да го причислим към генералите, историците или философите. През по-голямата част от времето през последните две хилядолетия Ксенофонт е признат за философ. Квинтилиан в "Възпитанието на оратора" обсъжда най-изтъкнатите историци, оратори и философи като примери за красноречие и признава историческата дейност на Ксенофонт, но в крайна сметка поставя Ксенофонт до Платон като философ. Днес Ксенофонт е известен най-вече с историческите си трудове. Еленика продължава директно от последното изречение на "История на Пелопонеската война" на Тукидид, като обхваща последните седем години от Пелопонеската война (431-404 г. пр. Хр.) и последвалите четиридесет и две години (404-362 г. пр. Хр.), завършващи с втората битка при Мантинея.

Въпреки че е роден като атински гражданин, Ксенофонт започва да се свързва със Спарта - традиционния противник на Атина. Опитът на Ксенофонт като наемник и военачалник, службата му под ръководството на спартански командири в Йония, Мала Азия, Персия и другаде, изгнанието му от Атина и приятелството му с цар Агезилай II го привличат към спартанците. Голяма част от това, което днес се знае за спартанското общество, идва от произведенията на Ксенофонт - царската биография на спартанския цар Агезилай и Конституцията на лакедемонците.

Ксенофонт е признат за един от най-великите писатели на древността. Творбите на Ксенофонт обхващат множество жанрове и са написани на чист аттически гръцки език, поради което често се използват в упражненията по превод за съвременните ученици, изучаващи старогръцки език. В "Жития и мнения на видни философи" Диоген Лаерций отбелязва, че Ксенофонт е известен като "аттическата муза" заради сладкото звучене на неговата реч. Няколко века по-късно римският философ и държавник Цицерон описва майсторството на Ксенофонт в "Оратор" със следните думи: "Ксенофонт е владеел гръцки език: "За музите се казва, че говорят с гласа на Ксенофонт. Римският оратор, адвокат и учител по реторика Квинтилиан повтаря думите на Цицерон в "Възпитанието на оратора", като казва: "Изглежда, че самите грации са оформили стила му и богинята на убеждаването е седнала на устните му".

Ранни години

Ксенофонт е роден около 430 г. пр.н.е. в дем Ерхия в Атина. Бащата на Ксенофонт, Грилус, е член на богато конно семейство. Подробните описания на събитията в "Еленика" сочат, че Ксенофонт лично е станал свидетел на завръщането на Алкивиад през 407 г. пр.н.е., на изпитанието на генералите през 406 г. пр.н.е. и на свалянето на Тридесетте тирани през 403 г. пр.н.е. Подробен разказ за живота на Ксенофонт започва 401 г. пр. Хр. по лична покана на Проксен от Беотия (Анабазис 3.1.9), един от капитаните в наемната армия на Кир, Ксенофонт отплава за Ефес, за да се срещне с Кир Младши и да участва във военната кампания на Кир срещу Тисаферн, персийски сатрап на Йония. Ксенофонт описва живота си през 401 г. пр.н.е. и 400 г. пр.н.е. в мемоарната книга "Анабазис".

Анабазис

"Анабазис" е разказ за това как "Ксенофонт вдига на крак отчаяните гърци и ги повежда в дългия им поход към дома; разказът за успехите му му е спечелил забележително, макар и неравностойно възхищение в продължение на повече от две хилядолетия".

Написана години след събитията, за които разказва, книгата на Ксенофонт "Анабазис" (на гръцки: ἀνάβασις, буквално "изкачване") е негов запис на експедицията на Кир и пътуването на гръцките наемници към дома. Ксенофонт пише, че е поискал съвет от Сократ дали да тръгне с Кир и че Сократ го е насочил към боговдъхновената Пития. Запитването на Ксенофонт към оракула обаче не е било дали да приеме поканата на Кир, а "на кого от боговете трябва да се помоли и да принесе жертва, за да осъществи най-добре замисленото пътуване и да се върне в безопасност, с късмет". Оракулът отговорил на въпроса му и му казал на кои богове да се моли и да принесе жертва. Когато Ксенофонт се върнал в Атина и разказал на Сократ за съвета на оракула, Сократ го порицал за това, че е задал толкова неискрен въпрос (Анабазис 3.1.5-7).

Под претекст, че се бори с Тисаферн, персийски сатрап на Йония, Кир събира огромна армия, съставена от местни персийски войници, но и от голям брой гърци. Преди да започне войната срещу Артаксеркс, Кир предложил за враг да бъдат обявени писидийците и така гърците не знаели, че им предстои да се бият срещу по-голямата армия на цар Артаксеркс II (Анабазис 1.1.8-11). При Тарс войниците узнават за плановете на Кир да свали царя и в резултат на това отказват да продължат (Анабазис 1.3.1). Клеарх, спартански генерал, обаче убеждава гърците да продължат експедицията. Армията на Кир се среща с армията на Артаксеркс II в битката при Кунакса. Въпреки ефективната борба на гърците Кир е убит в битката (Анабазис 1.8.27-1.9.1). Скоро след това Клеарх е коварно поканен от Тисаферн на пиршество, където заедно с още четирима генерали и много пълководци, сред които и приятелят на Ксенофонт Проксен, е заловен и екзекутиран (Анабазис 2.5.31-32).

Наемниците, известни като Десетте хиляди, се оказват без водач далеч от морето, дълбоко във враждебна територия близо до сърцето на Месопотамия, с враждебно население и армии, с които трябва да се справят. Те избират нови лидери, сред които е и самият Ксенофонт.

Додж казва за генералитета на Ксенофонт: "Ксенофонт е бащата на системата за отстъпление, създателят на всичко, което се отнася до науката за ариергардни боеве. Той е довел управлението ѝ до съвършен метод. В "Анабазис" е заложена повече оригиналност в тактиката, отколкото в десетина други книги. Всяка военна система гледа на нея като на извор, когато става дума за движение в тила, както гледа на Александър за образец на безпогрешно и интелигентно настъпление. Необходимостта за Ксенофонт наистина е майка на изобретенията, но вековете след това не са измислили нищо, което да надмине гения на този воин. Нито един генерал не е имал по-голямо морално надмощие над своите хора. Никой никога не е работил за безопасността на войниците си с по-голямо усърдие или с по-добър ефект."

Първоначално Ксенофонт и хората му трябвало да се справят със залповете на малобройна персийска ракетна кавалерия, която ги тормозела. Всеки ден тази конница, без да среща съпротива от страна на десетте хиляди, се придвижваше предпазливо все по-близо и по-близо. Една нощ Ксенофонт сформира корпус от стрелци и лека кавалерия. Когато на следващия ден персийската кавалерия пристигнала и вече стреляла на няколко метра, Ксенофонт внезапно пуснал новата си кавалерия в ударна атака, като се врязал в зашеметения и объркан враг, убил много хора и разгромил останалите. Тисаферн преследва Ксенофонт с огромни сили и когато гърците достигат широката и дълбока река Заб, изглежда, че са обкръжени.

Ксенофонт обаче бързо измислил план: всички кози, крави, овце и магарета били заклани, а телата им - натъпкани със сено, положени от другата страна на реката, зашити и покрити с пръст, за да не са хлъзгави. Така се образува мост, по който Ксенофонт преведе хората си, преди персите да ги достигнат.

Това, че Ксенофонт е успял да се сдобие със средства за изхранване на силите си в сърцето на огромна империя с враждебно население, е изумително. Додж отбелязва: "По време на това отстъпление за първи път са показани и необходимите, макар и жестоки, средства за задържане на преследващия враг чрез системно опустошаване на прекосяваната страна и унищожаване на нейните села, за да бъде лишен от храна и подслон. А Ксенофонт освен това е първият, който създава в тила на фалангата резерв, от който може по желание да подхранва слабите части на своята линия. Това е превъзходен първи замисъл."

В крайна сметка десетте хиляди стигат до земята на кардухите - диво племе, обитаващо планините на съвременна Югоизточна Турция. Кардухите били "свирепа, обичаща войната раса, която никога не е била покорявана. Веднъж Великият цар изпратил в страната им армия от 120 000 души, за да ги покори, но от цялата тази огромна войска нито един не видял отново дома си". Десетте хиляди си проправиха път и няколко дни бяха обстрелвани с камъни и стрели, преди да стигнат до едно дефиле, където се намираше основната войска на кардухите.

В битката при Кардукското дефиле Ксенофонт накарал 8000 души да финтират тази войска, а останалите 2000 души се отправили към прохода, разкрит от пленник под прикритието на дъждовна буря, и "след като си проправили път в тила на главния проход, на дневна светлина, под прикритието на утринната мъгла, те смело нахлули при изумените кардукийци. Звукът на многобройните им тръби уведоми Ксенофонт за успешното им заобикаляне, а също така допринесе за объркването на врага. Основната армия веднага се включи в атаката откъм долината и кардукийците бяха прогонени от крепостта си."

След тежки планински боеве, в които Ксенофонт проявява необходимото за ситуацията спокойствие и търпение, гърците си проправят път към северното подножие на планините при река Центрита, но само за да открият големи персийски сили, които блокират пътя на север. Когато кардухите се насочват към гръцкия тил, Ксенофонт отново е изправен пред заплахата от пълно унищожение в битката.

Разузнавачите на Ксенофонт бързо откриват друг брод, но персите се придвижват и блокират и него. Ксенофонт изпрати малък отряд обратно към другия брод, което накара разтревожените перси да отделят голяма част от силите си успоредно. Ксенофонт щурмува и напълно разгромява силите при своя брод, докато гръцкият отряд извършва принудителен марш към този плацдарм. Това е една от първите атаки в дълбочина, извършвани някога, 23 години след Делиум и 30 години преди по-известното ѝ използване от Епаминонд при Леуктра.

Зимата вече е настъпила, докато гърците маршируват през Армения "абсолютно необорудвани с облекло, подходящо за такова време", като нанасят повече загуби, отколкото понасят по време на умела засада на силите на местен сатрап и обсадата на други сили през този период. В период, когато гърците отчаяно се нуждаели от храна, те решили да нападнат дървен замък, за който се знаело, че има складове. Замъкът обаче бил разположен на хълм, заобиколен от гора.

Ксенофонт заповядал на малки групи от своите хора да се появят на пътя към хълма и когато защитниците стреляли, един от войниците скачал в дърветата и "правил това толкова често, че накрая пред него имало цяла купчина камъни, но той самият останал незасегнат". След това "останалите мъже последваха примера му и превърнаха това в своеобразна игра, наслаждавайки се на приятното за стари и млади усещане да се изправят пред опасността за момент, а след това бързо да я избегнат. Когато камъните бяха почти изчерпани, войниците се надпреварваха един друг по откритата част на пътя", щурмувайки крепостта, която, с неутрализиран вече по-голямата част от гарнизона, едва се съпротивляваше.

Скоро след това хората на Ксенофонт достигнали Трапезус на брега на Черно море (Анабазис 4.8.22). Преди да отпътуват, гърците сключват съюз с местните жители и водят последна битка срещу колхите, васали на персите, в планинска местност. Ксенофонт заповядва на хората си да разположат изключително тънка линия, така че да застъпят врага, като запазят силен резерв. Колхите, виждайки, че са заобиколени, разделят армията си, за да проверят гръцкото разгръщане, като отварят пролука в линията си, през която Ксенофонт нахлува с резервите си, постигайки блестяща гръцка победа.

След това те се връщат на запад към гръцката територия през Хрисополис (Анабазис 6.3.16). След като пристигат там, те помагат на Севт II да се превърне в цар на Тракия, преди да бъдат вербувани в армията на спартанския генерал Тимброн (когото Ксенофонт нарича Тиброн). Спартанците воюват с Тисаферн и Фарнабаз II, персийски сатрапи в Анатолия.

Изпълнено с много оригиналност и тактически гений, воденето на отстъплението от страна на Ксенофонт кара Додж да обяви атинския рицар за най-великия генерал, предшестващ Александър Велики.

Живот след Анабазис

"Анабазис" на Ксенофонт завършва през 399 г. пр.н.е. в град Пергамон с пристигането на спартанския пълководец Тимброн. Кампанията на Тимброн е описана в "Еленика". Детайлността, с която Ксенофонт описва кампанията на Тимброн в "Еленика", предполага познания от първа ръка. След като превземат Тевтрания и Халисарна, гърците, водени от Тимброн, обсаждат Лариса. След като не успяват да превземат Лариса, гърците се връщат в Кария. В резултат на неуспешната обсада на Лариса ефорите на Спарта отзовават Тимброн и изпращат Деркилидас начело на гръцката армия. След като се изправя пред съда в Спарта, Тимброн е прогонен. Ксенофонт описва Деркилидас като значително по-опитен военачалник от Тимброн.

Водени от Деркилидас, Ксенофонт и гръцката армия потеглят към Еолис и за 8 дни превземат девет града, включително Лариса, Хамаксит и Колоней. Персите договарят временно примирие и гръцката армия се оттегля на зимен лагер във Византион.

През 398 г. пр.н.е. Ксенофонт вероятно е бил част от гръцката войска, която превзема град Лампсак. Също през 398 г. спартанските ефори официално очистват Десетте хиляди от всякакви предишни провинения (Десетте хиляди вероятно са били част от разследването на провала на Тимброн при Лариса) и напълно интегрират Десетте хиляди в армията на Дерсилидас. Еленика споменава отговора на командира на Десетте хиляди (но командирът сега е един човек (Деркилид), а в миналото е бил друг (Тимброн). Затова вие веднага можете сами да прецените причината, поради която сега не сме виновни, макар че тогава бяхме".

Примирието между гърци и перси е крехко и през 397 г. пр.н.е. силите на Деркилидас отразяват движението на силите на Тисаферн и Фарнабаз близо до Ефес, но не влизат в битка. Персийската армия се оттеглила към Тралес, а гърците - към Леукофрис. Деркилид предлага новите условия за примирие на Тисаферн и Фарнабаз и трите страни представят предложението за примирие на Спарта и персийския цар за ратификация. Съгласно предложението на Деркилид персите се отказват от претенциите си към независими гръцки градове в Йония, а спартанците изтеглят армията си, като оставят спартански управители в гръцките градове.

През 396 г. пр.н.е. новоназначеният спартански цар Агезилай пристига в Ефес и поема командването на армията от Деркилидас. Ксенофонт и Агезилай вероятно се срещат за първи път и Ксенофонт се присъединява към кампанията на Агезилай за независимост на Йонийска Гърция през 396-394 г. През 394 г. пр.н.е. армията на Агезилай се завръща в Гърция по маршрута на персийското нашествие отпреди осемдесет години и се сражава в битката при Коронея. Атина изгонва Ксенофонт за това, че се сражава на страната на спартанците.

Ксенофонт вероятно е следвал похода на Агезилай към Спарта през 394 г. пр.н.е. и е завършил военното си пътуване след седем години. Ксенофонт получава имение в Сцила, където прекарва следващите двадесет и три години. През 371 г. пр.н.е., след битката при Леуктра, елианите конфискуват имението на Ксенофонт и според Диоген Лаерций Ксенофонт се премества в Коринт. Диоген пише, че Ксенофонт е живял в Коринт до смъртта си през 354 г. пр.н.е., на около 84 или 85-годишна възраст. Паусаний споменава гробницата на Ксенофонт в Сцила.

Подобно на Сократ и други негови ученици (Платон, Алкивиад, Критий), Ксенофонт проявява жив интерес към политическата философия. Почти всички съчинения на Ксенофонт засягат темите на политическата философия, поради което е невъзможно да се говори за Ксенофонт, без да се обсъжда политическата философия. Какво е добър лидер и как да бъдем добри лидери са двете теми, които Ксенофонт разглежда много често.

По времето на Ксенофонт политическата философия е била опасен интерес. Учителят на Ксенофонт - Сократ - е осъден на смърт заради учението си. Животът на Алкивиад, Критий и Кир Младши намира насилствен край. Тукидид, съавтор на Ксенофонт в историята на Пелопонеските войни, е изпратен в изгнание - присъда, която обикновено се използва като алтернатива на смъртната присъда. Скъпият приятел на Ксенофонт, цар Агезилай II, е оклеветен след смъртта си. Самият Ксенофонт е изгонен от Атина (подробностите за присъдата му не са известни). Въпреки че днес е по-малко опасна, отколкото по времето на Ксенофонт, политическата философия остава спорна и трудна тема.

Конфликтът между Атина и Спарта привидно приключва през 404 г. пр.н.е. с поражението на Атина. На 12 март 1996 г. Атина и Спарта подписват символичен мир. В някои отношения конфликтът между Атина и Спарта все още продължава. Хората все още са на страната на Атина или Спарта и се опитват да навредят на другата страна и да я дискредитират. Заставайки на страната на Атина и демократите, някои хора обвиняват Спарта и хората, свързани със Спарта, че са арогантни олигарси, потискащи хелотите. Други обвиняват Атина и хората, свързани с Атина, че са безскрупулни империалисти, колониалисти и тирани.

Ксенофонт, атинянин, който привидно застава на страната на Спарта (не знаем дали Ксенофонт е имал избор) и завършва изключително важния труд на Тукидид за войните между Атина и Спарта, все още остава мишена на конфликта. Мнозина четат произведенията на Ксенофонт през призмата на атинския или спартанския възглед и или нападат, или защитават Ксенофонт, практикувайки ad hominem.

Като се има предвид значителната роля на Ксенофонт като участник и историк в конфликта между Атина и Спарта, намирането на безпристрастни трудове за политическата философия на Ксенофонт може да се окаже предизвикателство. Най-добрият съвет към хората, които се интересуват от Ксенофонт, е да четат оригиналните му трудове и да подхождат към идеите му с отворено съзнание. В края на краищата "аттическата муза" няма нужда от преразказвачи.

Ксенофонт отдавна се свързва с опозицията на атинската демокрация по негово време, в която той вижда недостатъците и крайното поражение на спартанската олигархична власт. Въпреки че Ксенофонт изглежда предпочита олигархията или поне аристокрацията, особено в светлината на връзките му със Спарта, в нито едно от произведенията му не се поставя основен акцент върху атаката срещу демокрацията. Но определено тук-там има някои подигравки или критики, например в Анабазис, когато обсъжданията се сплашват с викове "пелтече", ако оратор каже нещо, с което другите не са съгласни. Или пък в диалога между спартанския военачалник и самия Ксенофонт (книга IV, гл. 6, л. 16), когато спартанецът казва: "И аз чувам, че вие, атиняните, умеете да крадете обществени средства, и то въпреки че опасността е доста голяма за крадеца; и наистина най-добрите го правят най-много, ако наистина най-добрите сред вас са тези, които се смятат за достойни да управляват."

Някои изследователи стигат дотам, че твърдят, че възгледите му съвпадат с тези на демокрацията по негово време. Въпреки това някои произведения на Ксенофонт, по-специално "Киропедия", изглежда показват неговата олигархична политика. Тази историко-художествена литература служи на Ксенофонт като форум, на който той деликатно показва политическите си наклонности.

Cyropaedia

Ксенофонт пише "Киропедия", за да изложи своята политическа и морална философия. Той прави това, като представя измислена версия на детството на Кир Велики, основател на първата Персийска империя, с качествата на идеалния според Ксенофонт владетел. Историците се питат дали портретът на Кир, направен от Ксенофонт, е точен, или Ксенофонт е наситил Кир със събития от собствения му живот. Единодушно е мнението, че кариерата на Кир е най-добре описана в "Историите" на Херодот. Но Стивън Хирш пише: "И все пак има случаи, когато от източни доказателства може да се потвърди, че Ксенофонт е прав там, където Херодот греши или му липсва информация. Примерът е свързан с произхода на Кир." Херодот противоречи на Ксенофонт на няколко други места, най-вече по въпроса за отношенията на Кир с Мидийското царство. Херодот казва, че Кир повежда въстание срещу дядо си по майчина линия, мидийския цар Астиаг, и го побеждава, след което (което е невероятно) задържа Астиаг в двора си до края на живота си (Истории 1.130). По този начин мидийците са "сведени до подчинение" (1.130) и стават "роби" (1.129) на персите 20 години преди превземането на Вавилон през 539 г. пр.

Вместо това в Киропедия се разказва, че Астиагес умира и е наследен от сина си Киаксарес II, чичо на Кир по майчина линия (1.5.2). В първоначалния поход срещу лидийците, вавилонците и техните съюзници мидийците били водени от Киаксарес, а персите - от Кир, който бил престолонаследник на персите, тъй като баща му бил все още жив (4.5.17). Ксенофонт разказва, че по това време мидийците са най-силните от царствата, които се противопоставят на вавилонците (1.5.2). В Харанската стела, документ от двора на Набонид, има отзвук на това твърдение, който потвърждава Ксенофонт и противоречи на Херодот. В запис за 14 или 15 година от управлението си (542-540 г. пр. Хр.) Набонид говори за враговете си като за царете на Египет, мидийците и арабите. Не се споменава нищо за персите, въпреки че според Херодот и сегашния консенсус мидийците са били превърнати в "роби" на персите няколко години по-рано. Не изглежда Набонид да е бил напълно заблуден за това кои са враговете му или кой наистина контролира мидийците и персите само една до три години преди царството му да падне под ударите на техните армии.

Други археологически доказателства, подкрепящи представата на Ксенофонт за конфедерация на мидийци и персийци, а не за подчинение на мидийците от персийците, идват от барелефите на стълбището в Персеполис. Те не показват никакво разграничение в официалния ранг или статут между персийската и мидийската аристокрация. Въпреки че Олмстед следва консенсусната гледна точка, че Кир подчинява мидийците, той все пак пише: "Мидийците са били почитани наравно с персийците; те са били наемани на високи длъжности и са били избирани да водят персийските армии". По-обширен списък на съображенията, свързани с достоверността на представената от Киропедия картина на отношенията между мидийци и персийци, можете да намерите на страницата на Киропедия.

И Херодот (1.123,214), и Ксенофонт (1.5.1,2,4, 8.5.20) представят Кир като около 40-годишен, когато войските му превземат Вавилон. В хрониката на Набонид се споменава за смъртта на съпругата на царя (името не е посочено) в рамките на един месец след превземането на Вавилон. Изказано е предположение, че това е първата съпруга на Кир, което придава достоверност на твърдението на Киропедия (8.5.19), че Киаксарес II е дал дъщеря си за жена на Кир скоро (но не веднага) след падането на града, като зестрата ѝ е била Мидийското царство. Когато Киаксарес умира около две години по-късно, Мидийското царство преминава по мирен път към Кир, така че това е истинското начало на Медо-персийската империя под управлението само на един монарх.

Цялата "Киропедия" възхвалява първия персийски император Кир Велики заради неговите добродетели и лидерски качества, а благодарение на неговото величие Персийската империя се запазва. Затова тази книга обикновено се чете като положителен трактат за Кир. Въпреки това, следвайки примера на Лео Щраус, Дейвид Джонсън предполага, че в книгата има фин, но силен пласт, в който Ксенофонт отправя критика не само към персите, но и към спартанците и атиняните.

В раздел 4.3 на Киропедия Кир ясно заявява желанието си да въведе конница. Той дори стига дотам, че желае нито един персийски калокагатос ("благороден и добър човек" в буквален смисъл или просто "благороден") да не бъде виждан пеша, а винаги на кон, дотолкова, че персите всъщност да изглеждат като кентаври (4.3.22-23). Кентаврите често са смятани за същества с лоша репутация, което кара дори собствените съветници на Кир да се отнасят предпазливо към този етикет. Неговият министър Хризант се възхищава на кентаврите заради двойствената им природа, но също така предупреждава, че двойствената природа не позволява на кентаврите да се наслаждават напълно или да действат изцяло като един от аспектите си (4.3.19-20).

Като определя персите като кентаври чрез устата на Кир, Ксенофонт се възползва от популярната след Персийската война пропагандна парадигма за използване на митологични образи за представяне на гръцко-персийския конфликт. Примери за това са сватбата на лапитите, гигантомахията, Троянската война и амазономахията върху фриза на Партенона. Джонсън разчита още по-дълбоко етикета на кентавъра. Той смята, че нестабилната дихотомия на човек и кон, която се открива в кентавъра, е показателна за нестабилния и неестествен съюз на перси и мидийци, формулиран от Кир. Персийската твърдост и суровост се съчетават с разкоша на мидийците - две качества, които не могат да съществуват едновременно. Като резултат от тази нестабилност той посочва регреса на персите непосредствено след смъртта на Кир - съюз, станал възможен единствено благодарение на безупречния характер на Кир. В по-нататъшния анализ на модела на кентавъра Кир е оприличен на кентавър като Хирон, благороден пример от една пренебрежима раса. По този начин цялата тази парадигма изглежда е закачка към персите и показател за общата неприязън на Ксенофонт към персите.

Според Ксенофонт силата, с която Кир удържа империята, е достойна за похвала. Въпреки това след смъртта на Кир империята започва да запада. С този пример Ксенофонт се стреми да покаже, че империите нямат стабилност и могат да бъдат поддържани само от личност със забележителна доблест, каквато е Кир. В разказа Кир е силно идеализиран. Ксенофонт представя Кир като възвишен и умерен човек. Това не означава, че той не е бил добър владетел, но е представен като нереален и неподвластен на слабостите на другите хора. Показвайки, че само някой, който е почти отвъд човека, може да ръководи такова начинание като империята, Ксенофонт индиректно порицава имперския замисъл. По този начин той разсъждава и върху състоянието на собствената си действителност по още по-непряк начин, като използва примера на персите, за да осъди опитите за империя, направени от Атина и Спарта. Макар и отчасти удостоен с ретроспекция, след като е написал "Киропедия" след падането на Атина в Пелопонеската война, това произведение критикува гръцките опити за империя и "монархия", обричайки ги на неуспех.

Друг пасаж, който Джонсън цитира като критика на монархията и империята, се отнася до обезценяването на homotīmoi. Начинът, по който това се случва, изглежда също е тънък удар срещу демокрацията. Homotīmoi са били високо и задълбочено образовани и по този начин се превръщат в ядрото на войската като тежка пехота. Както подсказва наименованието homotīmoi ("равен" или "еднакви почести", т.е. "равнопоставени"), тяхната малка група (1000 души, когато Кир се сражава с асирийците) споделяла по равно военната плячка. Въпреки това, изправен пред непреодолимата численост в един поход срещу асирийците, Кир въоръжил простолюдието с подобно оръжие вместо с обичайното им леко стрелково въоръжение (Киропедия 2.1.9).

Започват спорове за това как да се разпредели плячката и Кир налага меритокрация. Много хомотимои намирали това за несправедливо, тъй като военната им подготовка не била по-добра от тази на простолюдието, а само от образованието им, а ръкопашният бой бил въпрос не толкова на умения, колкото на сила и храброст. Както твърди Джонсън, този пасаж осъжда императорската меритокрация и корупция, тъй като homotīmoi вече трябвало да се вживяват в ролята на императора за постове и почести; от този момент те били наричани entīmoi, като вече не били "същите почести", а трябвало да бъдат "вътре", за да получат почести. От друга страна, пасажът изглежда критичен към демокрацията или поне симпатизира на аристократите в рамките на демокрацията, тъй като homotīmoi (аристокрацията

Конституция на спартанците

Спартанците не са писали нищо за себе си, а ако са писали, то е изгубено. Затова това, което знаем за тях, идва изключително от външни лица като Ксенофонт. Афинитетът на Ксенофонт към спартанците проличава ясно в "Конституция на спартанците", както и в склонността му към олигархията. Началната реплика гласи: "Спартанците са най-многобройната държава в света:

Един ден ми хрумна, че Спарта, макар да е сред най-слабо населените държави, очевидно е най-могъщият и най-прочутият град в Гърция, и се зачудих как е станало това. Но когато се замислих за институциите на спартанците, вече не се чудех.

Ксенофонт продължава да описва подробно основните аспекти на Лакония, предоставяйки ни най-изчерпателния запазен анализ на институциите на Спарта.

Старият олигарх

Съществува кратък трактат "Конституцията на атиняните", за който някога се е смятало, че е дело на Ксенофонт, но който вероятно е написан, когато Ксенофонт е бил на около пет години. Авторът, често наричан на английски "Старият олигарх" или Псевдо-Ксенофонт, ненавижда демокрацията в Атина и бедните класи, но твърди, че перикълските институции са добре разработени за техните плачевни цели. Макар че истинският Ксенофонт изглежда предпочита олигархията пред демокрацията, нито едно от произведенията му не осъжда демокрацията така пламенно, както това прави "Конституцията на атиняните". Въпреки това от този трактат става ясно, че антидемократичните настроения са съществували в Атина в края на V в. пр. н. е. и са се засилили едва след като нейните недостатъци са били използвани и са станали очевидни по време на Пелопонеската война.

Съчиненията на Ксенофонт включват подбор на Сократовите диалози; тези текстове са напълно запазени. С изключение на диалозите на Платон, те са единствените запазени представители на жанра на Сократовия диалог. Сред тези произведения са Апология, Мемоари, Симпозиум и Ойконом на Ксенофонт. Симпозиумът очертава характера на Сократ, когато той и неговите спътници обсъждат с какъв свой атрибут се гордеят. Един от основните сюжети на Симпозиума е за това какъв тип любовна връзка (благородна или долна) ще успее да установи един богат аристократ с младо момче (присъстващо на банкета заедно със собствения си баща). В "Оикономикус" Сократ обяснява как да се управлява едно домакинство. Както Апологията, така и Мемоарите защитават характера и учението на Сократ. Действието на първата се развива по време на съдебния процес срещу Сократ и по същество защитава загубата и смъртта на Сократ, а втората обяснява моралните му принципи и това, че не е развращавал младежта.

Връзка със Сократ

Ксенофонт е бил ученик на Сократ, а личната им връзка се вижда от разговор между двамата в "Анабазис" на Ксенофонт. В своите "Жития на видни философи" гръцкият биограф Диоген Лаерций (който пише много векове по-късно) разказва как Ксенофонт се е запознал със Сократ. "Разказват, че срещнал Сократ в една тясна уличка, сложил пръчката си насреща му и му попречил да мине, като го попитал къде се продават всякакви необходими неща. А когато му отговорил, той отново го попитал къде се правят хората добри и добродетелни. И тъй като той не знаеше, каза: "Тогава върви след мен и се научи". И от този момент Ксенофонт стана последовател на Сократ." Диоген Лаерций разказва и за една случка, "когато в битката при Делиум Ксенофонт паднал от коня си" и Сократ уж "се намесил и спасил живота му".

Възхищението на Ксенофонт от неговия учител е ясно изразено в съчинения като "Симпозиум", "Апология" и "Меморабии". По време на процеса и смъртта на Сократ Ксенофонт отсъства от персийската си кампания. Въпреки това голяма част от Сократовите съчинения на Ксенофонт, особено "Апология", се отнасят именно до този процес и защитата, която Сократ излага.

Сократ: Ксенофонт срещу Платон

И Платон, и Ксенофонт пишат апология за смъртта на Сократ. Двамата писатели изглеждат по-загрижени за отговорите на въпросите, възникнали след процеса, отколкото за самите обвинения. По-специално Ксенофонт и Платон се занимават с неуспехите на Сократ да се защити. Сократ, когото Ксенофонт представя, се различава от този на Платон в много отношения. Ксенофонт твърди, че Сократ се е справил с обвинението си по изключително арогантен начин или поне е бил възприеман като говорещ арогантно. Обратно, макар и да не я пропуска напълно, Платон се стреми да смекчи тази арогантност в своята Апология. Ксенофонт оформя защитата на Сократ, за която и двамата признават, че изобщо не е била подготвена, не като неуспех да аргументира ефективно своята страна, а като стремеж към смърт дори в светлината на неубедителни обвинения. Както го тълкува Данциг, да убеди журито да го осъди дори по неубедителни обвинения би било реторическо предизвикателство, достойно за велик убеждаващ. Ксенофонт използва тази интерпретация като оправдание за арогантната позиция на Сократ и условния му провал. За разлика от него, Платон не стига дотам да твърди, че Сократ действително е желаел смъртта, а сякаш твърди, че Сократ се е опитвал да демонстрира по-висок морален стандарт и да даде урок. Това поставя Сократ в по-висша морална позиция от неговите обвинители - типичен платоновски пример за освобождаване на "Сократ от вина по всеки възможен начин".

Историческа реалност

Въпреки че Ксенофонт твърди, че е присъствал на симпозиума, това е невъзможно, тъй като е бил само младо момче на датата, на която твърди, че се е състоял. И отново, Ксенофонт не е присъствал на процеса срещу Сократ, тъй като е бил на поход в Анатолия и Месопотамия. Така той влага в устата на последния онова, което би си помислил, че той ще каже. Изглежда, че Ксенофонт е написал своята Апология и Меморабилия като защита на бившия си учител и за да продължи философския проект, а не за да представи буквален препис на отговора на Сократ на отправените исторически обвинения.

Модерен прием

В последно време авторитетът на Ксенофонт като политически философ се защитава от Лео Щраус, който посвещава значителна част от своя философски анализ на произведенията на Ксенофонт, като се връща към високата оценка за Ксенофонт като мислител, изразена от Антъни Ашли-Купър, 3-ти граф на Шафтсбъри, Мишел дьо Монтен, Монтескьо, Жан-Жак Русо, Йохан Йоахим Винкелман, Николо Макиавели, Франсис Бейкън, Джон Милтън, Джонатан Суифт, Бенджамин Франклин и Джон Адамс.

Уроците на Ксенофонт за лидерството са преразгледани с оглед на тяхната съвременна стойност. Дженифър О'Фланъри смята, че "дискусиите за лидерството и гражданските добродетели трябва да включват работата на Ксенофонт ... за общественото образование за обществена служба". Киропедията, в която Кир се очертава като идеален лидер, овладял качествата "образование, равенство, консенсус, справедливост и служба на държавата", е произведението, което тя предлага да се използва като ръководство или пример за онези, които се стремят да бъдат лидери (вж. Огледала за принцове). Свързването на моралния кодекс и образованието е особено уместно качество, приписвано на Кир, което според О'Фланъри е в съответствие със съвременните представи за лидерство.

Запазен е целият класически корпус на Ксенофонт. Следващият списък на произведенията му показва широкия спектър от жанрове, в които Ксенофонт е писал.

Исторически и биографични трудове

Тези произведения вероятно са написани от Ксенофонт, когато той е живял в Сцила. Дните му тук вероятно са протичали в относително свободно време и той е написал тези трактати за видовете дейности, с които се е занимавал.

Източници

1. Ксенофонт
2. Xenophon
3. ^ a b Strassler et al., xvii Archived 20 April 2022 at the Wayback Machine
4. ^ a b Lu, Houliang (2014). Xenophon's Theory of Moral Education. Cambridge Scholars Publishing. p. 155. ISBN 978-1443871396. In the case of Xenophon's date of death most modern scholars agree that Xenophon died in his seventies in 355 or 354 B.C.
5. K. Głombiowski, Ksenofont. Żołnierz i pisarz, Wrocław 1993, s. 11, 16-17; Schnayder J., Wstęp, [w:] Ksenofont, Wybór pism, oprac. J. Schnayder, Wrocław 1966, s. VIII-IX.
6. Głombiowski, op. cit., s. 24-25, 31.
7. L. Joachimowicz, Wstęp do przekładu, [w:] Ksenofont, Pisma sokratyczne: Obrona Sokratesa. Wspomnienia o Sokratesie. Uczta, przekł. i wstęp L. Joachimowicz, Warszawa 1967, s. IX.
8. L. Joachimowicz, Wstęp do przekładu, [w:] Ksenofont, Pisma sokratyczne: Obrona Sokratesa. Wspomnienia o Sokratesie. Uczta, przekł. i wstęp L. Joachimowicz, Warszawa 1967, s. IX-X.
9. ^ Canfora, p.
10. ^ Si pensi ad esempio all'uso incostante del duale, arcaico elemento grammaticale non più vivente nella evoluta parlata ionica, ma di uso normale in attico.
11. La chronologie adoptée est donnée par Robert Strassler, Landmark, 2010
12. a b c d e et f Chambry et al. 2015, p. 115.
13. Paul Cloché, Les « Helléniques » de Xénophon (livres III-VII) et Lacédémone. In: Revue des Études Anciennes. Tome 46, 1944, n°1-2. p. 12-46. [1]